पवित्र सुसमाचार मत्ती के सुसमाचार को पढ़ें। बाइबिल ऑनलाइन, पढ़ें: नया नियम, पुराना नियम। इंजील

मैथ्यू का सुसमाचार नए नियम की पहली पुस्तक है। मैथ्यू का सुसमाचार विहित सुसमाचारों से संबंधित है। नया नियम चार सुसमाचारों, यीशु मसीह के जीवन से आरंभ होता है। पहले तीन सुसमाचार एक दूसरे के समान हैं, इसलिए उन्हें सिनॉप्टिक (ग्रीक "सिनॉप्टिकोस" से - एक साथ देखने के लिए) कहा जाता है।

मैथ्यू का सुसमाचार पढ़ें।

मैथ्यू के सुसमाचार में 28 अध्याय हैं।

चर्च परंपरा लेखक मैथ्यू, कर संग्रहकर्ता को बुलाती है जिसने मसीह का अनुसरण किया। हालांकि, आधुनिक शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि सुसमाचार घटना के प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदर्शी द्वारा नहीं लिखा गया था, और इसलिए, प्रेरित मैथ्यू पहले सुसमाचार के लेखक नहीं हो सकते। ऐसा माना जाता है कि यह पाठ कुछ समय बाद लिखा गया था, और अज्ञात लेखक ने मार्क के सुसमाचार और स्रोत क्यू पर भरोसा किया जो हमारे पास नहीं आया है।

मैथ्यू के सुसमाचार का विषय

मैथ्यू के सुसमाचार का मुख्य विषय यीशु मसीह का जीवन और कार्य है। यह पुस्तक यहूदी दर्शकों के लिए थी। मैथ्यू का सुसमाचार पुराने नियम की मसीहाओं की भविष्यवाणियों के सन्दर्भों से भरा हुआ है। लेखक का उद्देश्य यह दिखाना है कि मसीहा की भविष्यवाणियां परमेश्वर के पुत्र के आगमन में सच होती हैं।

सुसमाचार उद्धारकर्ता की वंशावली का विस्तार से वर्णन करता है, जो अब्राहम से शुरू होकर वर्जिन मैरी के पति जोसेफ द बेट्रोथेड के साथ समाप्त होता है।

मैथ्यू के सुसमाचार की विशेषताएं।

नए नियम में मत्ती का सुसमाचार एकमात्र ऐसी पुस्तक है जो यूनानी भाषा में नहीं लिखी गई थी। सुसमाचार का अरामी मूल खो गया था, और यूनानी अनुवाद को कैनन में शामिल किया गया था।

सुसमाचार में मसीहा की गतिविधि को तीन दृष्टिकोणों से माना जाता है:

• एक नबी की तरह
• विधायक के रूप में,
• महायाजक के रूप में।

यह पुस्तक मसीह की शिक्षाओं पर केंद्रित है।

मैथ्यू का सुसमाचार बड़े पैमाने पर अन्य समानार्थी सुसमाचारों को दोहराता है, लेकिन ऐसे कई बिंदु हैं जो नए नियम की किसी अन्य पुस्तक में प्रकट नहीं होते हैं:

• दो अंधे लोगों के ठीक होने की कहानी,
• गूंगे आसुरी के उपचार की कहानी,
• मछली के मुंह में सिक्के की कहानी।

इस सुसमाचार में कई मूल दृष्टान्त भी हैं:

• तारे का दृष्टान्त,
• क्षेत्र में खजाने का दृष्टान्त,
• कीमती मोती का दृष्टान्त,
• जाल का दृष्टान्त,
• बेरहम लेनदार का दृष्टान्त,
• दाख की बारी में मजदूरों का दृष्टान्त,
• दो पुत्रों का दृष्टान्त
• विवाह भोज का दृष्टान्त,
• दस कुँवारियों का दृष्टान्त
• प्रतिभा का दृष्टान्त।

मैथ्यू के सुसमाचार की व्याख्या

यीशु के जन्म, जीवन और मृत्यु का वर्णन करने के अलावा, सुसमाचार मसीह के दूसरे आगमन, राज्य के युगांतशास्त्रीय रहस्योद्घाटन और चर्च के दैनिक आध्यात्मिक जीवन के विषयों को भी प्रकट करता है।

पुस्तक 2 उद्देश्यों के लिए लिखी गई थी:

1. यहूदियों से कहो कि यीशु ही उनका मसीहा है।
2. उन लोगों को प्रोत्साहित करने के लिए जो यीशु में मसीहा के रूप में विश्वास करते थे और डरते थे कि उनके पुत्र को सूली पर चढ़ाए जाने के बाद भगवान अपने लोगों से दूर हो जाएंगे। मत्ती ने कहा कि परमेश्वर ने लोगों को नहीं छोड़ा है और जिस राज्य का वादा पहले किया गया था वह भविष्य में आएगा।

मत्ती का सुसमाचार इस बात की गवाही देता है कि यीशु ही मसीहा है। लेखक इस प्रश्न का उत्तर देता है "यदि यीशु वास्तव में मसीहा है, तो उसने प्रतिज्ञात राज्य की स्थापना क्यों नहीं की?" लेखक का कहना है कि इस राज्य ने एक अलग रूप ले लिया है और यीशु इस पर अपना अधिकार स्थापित करने के लिए फिर से पृथ्वी पर लौट आएंगे। उद्धारकर्ता लोगों के लिए खुशखबरी लेकर आया था, लेकिन परमेश्वर की योजना के अनुसार, उसके संदेश को बाद में दुनिया भर के सभी देशों में सुनाने के लिए अस्वीकार कर दिया गया था।

अध्याय 1. उद्धारकर्ता की वंशावली। मसीहा का जन्म।

अध्याय 2मिस्र के लिए पवित्र परिवार की उड़ान। नासरत में पवित्र परिवार की वापसी।

अध्याय 3. जॉन द बैपटिस्ट द्वारा यीशु का बपतिस्मा।

अध्याय 4गलील में यीशु मसीह के प्रचार कार्य की शुरुआत। मसीह के पहले शिष्य।

अध्याय 5 - 7।पर्वत पर उपदेश।

अध्याय 8 - 9. गलील में उपदेश। मसीह के चमत्कार। रोग पर उद्धारकर्ता की शक्ति, बुराई की शक्ति, प्रकृति, मृत्यु पर। उद्धारकर्ता की क्षमा करने की क्षमता। अंधकार को प्रकाश में बदलने और राक्षसों को बाहर निकालने की क्षमता।

अध्याय 10. 12 प्रेरितों की पुकार

अध्याय 11. परमेश्वर के पुत्र के अधिकार के लिए एक चुनौती।

अध्याय 12नए ज़ार की शक्ति के बारे में विवाद।

अध्याय 13 - 18. चमत्कार और मसीह के दृष्टान्त। गलील और आसपास के देशों में उपदेश।

अध्याय 19 - 20।यीशु गलील से यहूदिया जाता है।

अध्याय 21 - 22।यरूशलेम में यीशु का प्रवेश और वहाँ प्रचार करना।

अध्याय 23फरीसियों की यीशु की निंदा।

अध्याय 24यीशु ने यरूशलेम के विनाश के बाद अपने दूसरे आगमन की भविष्यवाणी की।

अध्याय 25नए दृष्टांत। भविष्य की घटनाओं की व्याख्या।

अध्याय 26शांति के साथ यीशु का अभिषेक। पिछले खाना। मसीहा की गिरफ्तारी और मुकदमा।

अध्याय 27पीलातुस के सामने यीशु मसीह। उद्धारकर्ता का सूली पर चढ़ना और दफनाना।

अध्याय 28यीशु का पुनरुत्थान।

ईसा मसीह की वंशावली () और उनका जन्म ()।

. यीशु मसीह की वंशावली, दाऊद का पुत्र, अब्राहम का पुत्र।

"वंशावली": उत्तराधिकार अवरोही में पूर्वजों की गणना, जैसा कि यहां ev में है। मैथ्यू, या आरोही, जैसा कि ईव में है। ल्यूक (और दिया।), ठीक है। यह सामान्य रूप से पूर्वी लेखकों के बीच और विशेष रूप से यहूदी लेखकों के बीच प्रथागत था, जब एक प्रसिद्ध व्यक्ति के जीवन का वर्णन करते हुए, उसकी वंशावली तालिका को इंगित करने के लिए, जैसा कि मूसा, रूथ, किंग्स और क्रॉनिकल्स की पुस्तकों से देखा जा सकता है। लेकिन इंजीलवादी मैथ्यू, भगवान की वंशावली को रखते हुए, निस्संदेह, एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य था - यह दिखाने के लिए कि वह उन व्यक्तियों से ठीक से उतरा, जिनसे मसीहा के वंश का वादा प्राचीन काल में दिया गया था, जैसा कि कर सकते हैं इंजीलवादी के आगे के शब्दों से देखा जा सकता है। और पहले सुसमाचार की शुरुआत में रखा गया है, और इसके साथ नए नियम की पुस्तकों की पूरी रचना, प्रभु की वंशावली पुराने नियम से नए में एक अद्भुत संक्रमण का गठन करती है।

- "जीसस क्राइस्ट": जीसस (ग्रीक jῦς में, हिब्रू में - येशुआ, येहोशुआ से छोटा) का अर्थ है उद्धारकर्ता या केवल उद्धारकर्ता (अथान देखें। वी। 4, 513), - यह नाम यहूदियों में काफी आम है। परन्तु यहाँ, मसीह के लिए इसके प्रयोग में, इसका एक विशेष अर्थ था, जो उस कार्य की अवधारणाओं को व्यक्त करता है जो उसने मानव जाति के उद्धार के लिए किया था (cf. नोट, k)। - क्राइस्ट एक ग्रीक शब्द है और इसका अर्थ है अभिषिक्त - यहूदी माशियाच के समान - मसीहा, यही कारण है कि जीसस को या तो क्राइस्ट या मसीहा कहा जाता है, जो सभी समान हैं (cf.)। यहूदियों में, राजाओं और महायाजकों, और कभी-कभी भविष्यवक्ताओं का, तेल से अभिषेक किया जाता था, यही वजह है कि उन्हें अभिषेक कहा जाता था (माशियाच - ...। भगवान या पृथ्वी पर चर्च ऑफ गॉड के लिए विशेष सेवा। यह अभिषिक्त पर भगवान के विशेष उपहारों को उंडेलने का एक बाहरी संकेत था। इन अर्थों में, मसीह का नाम - मसीहा - अभिषिक्त एक मुख्य रूप से आत्मसात किया जाता है प्रभु यीशु के लिए, राजा, महायाजक और भविष्यद्वक्ता के रूप में, जिनके लिए आत्मा के उपहारों को माप से परे बताया जाता है, इसके अलावा, उनके संचारक (।) - "दाऊद का पुत्र": यहूदियों के बीच पुत्र शब्द का प्रयोग किया गया था विभिन्न अर्थ: इसका अर्थ उचित अर्थों में एक पुत्र (cf।, आदि) से था, फिर - एक दत्तक व्यक्ति (।), फिर - सामान्य रूप से एक वंशज (।, आदि), और अन्य गैर-अर्थ थे। यहाँ शब्द का अर्थ है वंशजदाऊद, दाऊद के घराने का बाद का सदस्य। इंजीलवादी के लिए, जिसने मूल रूप से यहूदी विश्वासियों के लिए अपना सुसमाचार लिखा था, यीशु को एक वंशज के रूप में इंगित करना बहुत महत्वपूर्ण था। डेविडोवाक्योंकि, इस भविष्यद्वक्ता राजा को दी गई प्रतिज्ञा के अनुसार (और दिया; और दिया; और दिया; और दिया।), यह उसकी तरह से था कि मसीहा आने वाला था; और यह विश्वास यहूदियों में इतना मजबूत था कि उन्हें यकीन नहीं हो सकता था कि यीशु ही मसीहा थे, जब तक कि उन्हें यह साबित नहीं कर दिया गया था कि वह डेविड के वंशज थे (cf ... और अन्य)। - "इब्राहीम का पुत्र": डेविड से पहले भी, यहूदी लोगों के पूर्वज, अब्राहम को, परमेश्वर द्वारा एक वादा दिया गया था कि मसीहा (मसीह) उद्धारकर्ता उसकी संतान (, cf।) से आएगा, और उन्हीं कारणों से यह बहुत महत्वपूर्ण था। इंजीलवादी यह दिखाने के लिए कि मसीह उस तरह के पिता विश्वासियों से आता है - अब्राहम। इस प्रकार, अपमान में पैदा हुआ, यीशु, मरियम का पुत्र और उसके यूसुफ का काल्पनिक पिता, वादों के अनुसार, विश्वासियों के पिता, इब्राहीम के वंशज और यहूदियों के राजाओं में सबसे महान, डेविड था। “परन्तु सुसमाचार प्रचारक ने पहले इब्राहीम के पुत्र का और फिर दाऊद का नाम क्यों नहीं लिया? - क्योंकि दाऊद अपने कामों की प्रसिद्धि और अपने जीवन के समय के लिए यहूदियों के बीच विशेष रूप से प्रसिद्ध था, क्योंकि वह इब्राहीम के बहुत बाद में मर गया था। हालाँकि उसने दोनों से एक वादा किया था, इब्राहीम को दिए गए वादे के बारे में बहुत कम कहा गया था, जैसा कि पुराना है, और डेविड को दिया गया वादा, हाल ही में और नया, सभी के द्वारा दोहराया गया था (cf.)। और किसी ने इब्राहीम के पुत्र मसीह को नहीं बुलाया, परन्तु सभी ने दाऊद के पुत्र को बुलाया। इसलिए, इंजीलवादी पहले डेविड का उल्लेख सबसे प्रसिद्ध के रूप में करता है, और फिर अब्राहम की ओर मुड़ता है, पूर्वज के रूप में, और पोएलिक यहूदियों से कहता है, वह सबसे प्राचीन पीढ़ियों से वंशावली शुरू करने के लिए इसे अतिश्योक्तिपूर्ण मानता है ”( सोना।, सीएफ। फीफ।).

. इब्राहीम से इसहाक उत्पन्न हुआ; इसहाक से याकूब उत्पन्न हुआ; याकूब से यहूदा और उसके भाई उत्पन्न हुए;

अब्राहम से मसीह की वंशावली इस प्रकार है: "अब्राहम ने इसहाक को जन्म दिया"; इसके बारे में उत्पत्ति की पुस्तक में वर्णित है - और दिया। इंजीलवादी की वंशावली में केवल शामिल हैं अध्यायजिन पीढ़ियों से मसीहा आना था, और परिवार के सभी सदस्य नहीं। इसलिए यहाँ केवल इसहाक के जन्म की बात कही गई है, न कि इब्राहीम के अन्य बच्चों के बारे में; इसके अलावा, इसहाक के जन्म के बारे में केवल याकूब ही कहा गया है; याकूब की सन्तानों में से केवल यहूदा का नाम रखा गया है, इत्यादि। - "इसहाक से याकूब उत्पन्न हुआ": . - "याकूब - यहूदा" और उसके भाई: cf. आदि। "इंजीलवादी ने इब्राहीम का उल्लेख क्यों किया और कहा कि उसने इसहाक और याकूब के इसहाक को जन्म दिया, बाद के भाई का उल्लेख नहीं किया, जबकि याकूब के बाद उसने उल्लेख किया यहूदा और उसके भाई? इसका कारण कुछ लोगों ने एसाव की दुष्टता को बताया है, और कुछ अन्य पूर्वजों के बारे में भी ऐसा ही कहा है। लेकिन मैं यह नहीं कहूंगा: यदि ऐसा होता, तो थोड़ी देर बाद दुष्ट पत्नियों का उल्लेख क्यों होता है? इसका कारण यह है कि साराकेन्स और इश्माएली, अरब और उन सभी पूर्वजों के वंशजों का इस्राएल के लोगों से कोई लेना-देना नहीं था। इसलिए, वह उनके बारे में चुप रहा, और सीधे यीशु के पूर्वजों और यहूदियों के लोगों को संदर्भित करता है ”( सोना।).

. यहूदा से तामार से पेरेस और जेरह उत्पन्न हुए; पेरेज़ ने एस्रोम को जन्म दिया; एस्रोम से आराम पैदा हुआ; आराम से अमीनादाब उत्पन्न हुआ; अमीनादाब से नहशोन उत्पन्न हुआ; नहशोन से सामन उत्पन्न हुआ; सलमोन ने बोअज़ को राहवा से उत्पन्‍न किया; बोअज़ ने रूत से ओबेद को जन्म दिया; ओबेद से यिशै उत्पन्न हुआ;

"यहूदा - तामार से पेरेज़ और ज़ारा": . "किराया - एसरोमा": . "एस्रोम - अरामा": . "अराम - अमीनादवा": . "अमीनादव - नासोना": . पेरेस (), जो याकूब के परिवार के साथ मिस्र चले गए, और नहसन (), जो, जब यहूदियों ने मिस्र छोड़ दिया, उनके रहने के 430 वर्षों के बाद, यहूदा के गोत्र का पूर्वज था (), केवल तीन सदस्य थे वंशावली के नाम यहाँ दिए गए हैं; ऐसा लगता है - कुछ छोड़े गए हैं, जैसे . नीचे कुछ चूकें हैं, जैसा कि हम देखेंगे, विशेष उद्देश्यों के लिए बनाई गई हैं (नोट को देखें)। "नाहसन - सालमोना": . "सामन - राहवा से बोअज़": . . "बोअज़ - रूत से ओबिदा": . "ओविड - जेसी": .

. यिशै से दाऊद राजा उत्पन्न हुआ; राजा दाऊद ने ऊरिय्याह के बाद सुलैमान को जन्म दिया;

"यिशै से दाऊद राजा उत्पन्न हुआ": . और घ. "डेविड - ऊरिय्याह के लिए पूर्व से सुलैमान": . छंद 3, 5 और 6 में, पूर्वी लेखकों के रिवाज के विपरीत ( यूफ। ज़िग।), एक महिला की वंशावली तालिका में दर्ज किए जाते हैं, और, इसके अलावा, सेंट के रूप में। क्राइसोस्टोम, "दुर्भावनापूर्ण"। इसकी व्याख्या करते हुए उन्होंने तीसरे श्लोक के शब्दों में: "यहूदा ने तामार से पेरेस और जेरह को जन्म दिया", टिप्पणी करता है: "आप क्या कर रहे हैं, प्रेरित आदमी, हमें अधर्म अनाचार के इतिहास की याद दिला रहा है? और वह ऐसा क्यों कह रहा है? - यदि हम किसी सामान्य व्यक्ति के वंश को सूचीबद्ध करना शुरू करें, तो उस मामले पर चुप रहना ही उचित होगा। लेकिन देहधारी परमेश्वर की वंशावली में, न केवल चुप रहना चाहिए, बल्कि अपनी भविष्यवाणी और शक्ति दिखाने के लिए इस बारे में सार्वजनिक रूप से घोषणा भी करनी चाहिए। क्योंकि वह हमारे अपमान से बचने के लिए नहीं, बल्कि इसे नष्ट करने के लिए आया था ... मसीह को न केवल इसलिए आश्चर्यचकित होना चाहिए क्योंकि उसने मांस धारण किया और एक आदमी बन गया, बल्कि इसलिए भी कि उसने शातिर लोगों को अपने रिश्तेदार होने के लिए, किसी को शर्मिंदा न होने के लिए दिया। हमारे दोषों का; इसके अलावा, वह यह भी दिखाना चाहता है कि हर कोई, यहाँ तक कि स्वयं पूर्वज भी पापों के दोषी हैं। इस प्रकार, कुलपति, जिनसे यहूदी लोगों को प्राप्त हुआ, कोई छोटा पापी नहीं निकला: क्योंकि तामार उसकी निंदा करता है। और दाऊद ने व्यभिचारी पत्नी से सुलैमान को जन्म दिया। परन्तु यदि इन महापुरुषों ने व्यवस्था का पालन नहीं किया है, तो जो उनसे हीन हैं, वे कितने अधिक होंगे। और यदि उन्होंने ऐसा नहीं किया, तो सभी ने पाप किया, और मसीह का आना आवश्यक था। क्या आप देखते हैं कि यह कुछ और महत्वहीन कारणों से नहीं है कि इंजीलवादी ने यहूदा की पूरी कहानी का उल्लेख किया है? इसी कारण से, रूत और राहाब का उल्लेख किया गया है, जिनमें से एक परदेशी था, और दूसरा एक वेश्या, अर्थात्। आपको यह सिखाने के लिए कि उद्धारकर्ता हमारे सभी पापों को नष्ट करने के लिए आया था, एक डॉक्टर के रूप में आया था, न कि न्यायाधीश के रूप में ... इसलिए, इंजीलवादी ने एक वंशावली संकलित की और इन पत्नियों को इसमें रखा ताकि यहूदियों को ऐसे उदाहरणों से शर्मिंदा किया जा सके। और उन्हें अभिमानी न होने की शिक्षा दें ”(cf. . थियोफिलस।).

. सुलैमान से रहूबियाम उत्पन्न हुआ; रहूबियाम से अबिय्याह उत्पन्न हुआ; अबिय्याह से आसा उत्पन्न हुआ; आसा से यहोशापात उत्पन्न हुआ; यहोशापात से यहोराम उत्पन्न हुआ; यहोराम से उज्जिय्याह उत्पन्न हुआ; उज्जिय्याह से योताम उत्पन्न हुआ; योताम से आहाज उत्पन्न हुआ; आहाज से हिजकिय्याह उत्पन्न हुआ; हिजकिय्याह से मनश्शे उत्पन्न हुआ; मनश्शे से आमोन उत्पन्न हुआ; आमोन से योशिय्याह उत्पन्न हुआ;

"सुलैमान ने रहूबियाम को जन्म दिया": . . "रहूबियाम - अबिय्याह": . "अविया - असु":। "आसा से यहोशापात उत्पन्न हुआ": . "जोसाफट-जोरामा": . "जोरम से उज्जिय्याह": . . . वास्तव में, यहोराम से अहज्याह, अहज्याह - यहोआश, यहोआश - अमस्याह, और अमस्याह - उज्जिय्याह - तीन राजाओं को छोड़ दिया गया है (नोट देखें)। - "उज्जिय्याह से योताम उत्पन्न हुआ": . "योआथम - आहाज": . आहाज से हिजकिय्याह: . . "हिजकिय्याह ने मनश्शे को जन्म दिया": . . "मनश्शे - अमून": . . "आमोन - योशिय्याह": .

. योशिय्याह से योआचिम उत्पन्न हुआ; योआचिम ने बेबीलोन जाने से पहले यकोन्याह और उसके भाइयों को जन्म दिया।

"योशिय्याह ने यकोन्याह और उसके भाइयों को जन्म दिया". योशिय्याह से योआचिम, योआचिम से यकोन्याह उत्पन्न हुआ: . ; फिर से वंशावली का एक सदस्य छोड़ दिया जाता है। हालांकि, कुछ प्राचीन पांडुलिपियों में इसे छोड़ा नहीं गया है और, उनके आधार पर, यह हमारे स्लाव अनुवाद में शामिल है: (एक ब्रीज़ पर) और रूसी में (पाठ में)। "बाबुल में प्रवास से पहले": लगभग 588 ईसा पूर्व बेबीलोन के राजा नबूकदनेस्सर के अधीन। ()। बेबीलोन - बेबीलोन साम्राज्य की राजधानी, विशाल और शक्तिशाली तब - यूफ्रेट्स पर खड़ा था, एक नदी जो फारस की खाड़ी में बहती है; अब वे इस शानदार और कभी समृद्ध शहर के खंडहरों की तलाश कर रहे हैं। भविष्यद्वक्ता यिर्मयाह () की भविष्यवाणी के अनुसार, यहूदियों ने 70 वर्ष कैद में बिताए।

. बाबुल जाने के बाद, यहोयाकीन ने सलाफील को जन्म दिया; सलाफील ने जरुब्बाबेल को जन्म दिया;

"यहोन्याह ने सलाफील को जन्म दिया": . यकोन्याह के मांस के अनुसार बच्चे नहीं थे: क्योंकि जब उसे बाबुल में कैद में ले जाया गया था, तो वह निःसंतान था (cf.), लेकिन जेल में कैद के दौरान और बुढ़ापे में कैद के बाद उसके बच्चे नहीं हो सकते थे, और यिर्मयाह के द्वारा बोले गए परमेश्वर के वचन को उस पर पूरा किया जाना चाहिए था - और वह आया। इसलिए, यदि यकोन्याह के कई पुत्रों का उल्लेख किया गया है: ये उसके बच्चे गोद लेने या कानून के अनुसार थे ज़िज़चिस्टवो(उज़िक शब्द से, जिसका अर्थ है रिश्तेदार)। इस कानून (.. cf. आदि) के अनुसार, मृतक निःसंतान के भाई या निकटतम रिश्तेदार को अपनी विधवा से शादी करनी थी और उसके वंश को बहाल करना था; इससे पैदा हुए बच्चे मृतक के बच्चे माने जाते थे, हालाँकि मांस के अनुसार वे उसी के थे जिसने बीज को बहाल किया था, और इस तरह दो पिता थे, एक मांस के अनुसार, दूसरा (जो मर गया) कानून के अनुसार . यकोन्याह की सन्तान योंही थे, और इसके अलावा, बीज का पुनरुत्पादक सुलैमान की संतान का सदस्य नहीं था, लेकिन उसके भाई नातान की मां से उसके वंश का सदस्य था, क्योंकि यकोन्याह और सिदकिय्याह के भाई और करीबी रिश्तेदार थे। पिछले राजाकैद से पहले, उन्हें मौत के घाट उतार दिया गया था। इस प्रकार, नीरी (नातान के वंशजों में से) वंशावली का एक सदस्य है, क्योंकि उसके पुत्र सलाथिएल को यकोन्याह (cf. और) द्वारा गोद लिया गया था। - "सलाफील ने जरुब्बाबेल को जन्म दिया": सलाफील, पहली पुस्तक की गवाही के अनुसार, निःसंतान था, लेकिन उसका भाई थेदैया (विधवाता के कानून के अनुसार, उसे बच्चे पैदा हुए, जिनमें से सबसे बड़ा - ज़रुब्बाबेल - सलाफील के वैध पुत्र के रूप में प्रतिष्ठित था।

. जरुब्बाबेल से अबीहू उत्पन्न हुआ; अबीहू से एल्याकीम उत्पन्न हुआ; एल्याकीम से अज़ोर उत्पन्न हुआ; अज़ोर से सादोक उत्पन्न हुआ; सादोक से अचिम उत्पन्न हुआ; अकीम से एलीहू उत्पन्न हुआ; एलीहू से एलीआजर उत्पन्न हुआ; एलीआजर ने मत्थन को जन्म दिया; मत्थन से याकूब उत्पन्न हुआ; जेम्स ने मैरी के पति जोसेफ को जन्म दिया, जिससे यीशु, जिसे क्राइस्ट कहा जाता है, का जन्म हुआ।

"जरुब्बाबेल ने अबीहू को जन्म दिया... मथान ने याकूब को जन्म दिया": इतिहास से सभी नाम अज्ञात हैं: शायद, वंशावली के इन सभी सदस्यों को पारिवारिक अभिलेखों या किंवदंती में संरक्षित किया गया था, किसी भी मामले में, इस भाग में वंशावली, निस्संदेह, विश्वसनीय है। - "याकूब ने मरियम के पति यूसुफ को जन्म दिया""क्या दिखाता है कि मसीह दाऊद के वंशज हैं? वह एक पति से नहीं, बल्कि एक पत्नी से पैदा हुआ था, और प्रचारक के पास कुंवारी की वंशावली नहीं है; तो, हम यह क्यों जान सकते हैं कि मसीह दाऊद का वंशज था? .. गेब्रियल ने दाऊद के घर से अपने पति, यूसुफ नाम के कुँवारी के पास जाने की आज्ञा दी ()। जब तुम सुनते हो कि कुँवारी दाऊद के घराने की है, तो तुम इससे बढ़कर और क्या चाहते हो? इससे पता चलता है कि यूसुफ भी उसी पीढ़ी से आया था। क्‍योंकि एक व्‍यवस्‍था थी जो दूसरे से नहीं, पर उसी गोत्र से पत्‍नी ब्याहने की आज्ञा देती थी ... यहूदियों को न केवल दूसरे गोत्र की, परन्‍तु किसी दूसरे कुल या गोत्र की पत्‍नी लेने की इजाज़त है। और इसलिए शब्द: दाऊद के घराने से, चाहे हम कुँवारी की बात करें, ऊपर जो कहा गया था वह निस्संदेह रहेगा, या यदि हम इसे यूसुफ पर लागू करते हैं, तो उसके बारे में जो कहा गया था वह कुँवारी पर भी लागू होगा। यदि यूसुफ दाऊद के घराने का था, तो उसने दूसरी जाति से नहीं, परन्तु उसी से जिस से वह आप आया था, ब्याह लिया” ( सोना।, सीएफ। थियोफिलस।) - "मेरी का पति": पति केवल विश्वासघात द्वारा (नोट को देखें)। - "जिससे वह पैदा हुआ था": सीएफ. .- "यीशु ने मसीह को बुलाया": सीएफ. लगभग। प्रति ।

. इस प्रकार इब्राहीम से लेकर दाऊद तक सब की चौदह पीढ़ी हुई; और दाऊद से ले कर बैबिलोन को जाने तक चौदह पीढ़ियां; और बैबिलोन से मसीह की ओर बसने से लेकर चौदह पीढिय़ों तक।

"चौदह पीढ़ी": इंजीलवादी वंशावली को तीन अवधियों में विभाजित करता है और उनमें से प्रत्येक में 2 * 7 = 14 जेनेरा नाम देता है। हालांकि कुछ अवधियों में 14 से अधिक जन्म हुए, अतिरिक्त जन्मों को छोड़ दिया जाता है। संभवतः, यह स्मृति को सुविधाजनक बनाने के लिए किया गया था, ताकि वंशावली तालिका को याद रखना अधिक सुविधाजनक हो। सेंट की व्याख्या के अनुसार। 3लाटौस्ट, "इंजीलवादी ने पूरी वंशावली को तीन भागों में विभाजित किया, यह दिखाने के लिए कि यहूदी सरकार के परिवर्तन के साथ बेहतर नहीं हुए, लेकिन अभिजात वर्ग के दिनों में, और राजाओं के अधीन, और कुलीनतंत्र के दौरान, वे इसमें शामिल थे एक ही दोष; न्यायाधीशों, पुजारियों और राजाओं के शासन में उन्हें सद्गुण में कोई विशेष सफलता नहीं मिली” (जैसा कि प्रत्येक भाग में कुछ नाम इस बात की गवाही देते हैं)। अवधि:

"इंजीलवादी खुद को पीढ़ियों के बीच में रखता है, हर जगह हमारे साथ उसकी नकल करता है" ( सोना।).

. ईसा मसीह का जन्म इस प्रकार था: उनकी माता मरियम की युसुफ से मंगनी के बाद, उनके संयुक्त होने से पहले, यह पता चला कि वह पवित्र आत्मा के साथ गर्भवती थी।

"विश्वासघात के बाद": यहूदियों के बीच विश्वासघात एक समझौते में शामिल था जो दुल्हन के पिता और दूल्हे के पिता के बीच या उनके पिता के लिए, दूल्हे और दुल्हन के सबसे करीबी रिश्तेदारों और दुल्हन की कीमत के बीच संपन्न हुआ था। या उपहार, भी दिया गया था। - "यूसुफ के साथ": वह डेविड () के परिवार से था, उस समय अपमानित; शिल्प - बढ़ई (cf.)। किंवदंती के अनुसार, वह उस समय पहले से ही बुजुर्ग और विधवा थे। मैरी के एक दूर के रिश्तेदार, वह केवल उसके कौमार्य की प्रतिज्ञा (चेत मिन मार्च 25, और दिसंबर 25-27) के संरक्षक होने के लिए उससे जुड़ गए। - "इससे पहले कि वे संयुक्त थे": सगाई के दिन और शादी के दिन के बीच, कई बार, कभी-कभी कई महीने, जिसके दौरान रिश्तेदारों के घर में रहने वाली दुल्हन को पहले से ही मंगेतर की पत्नी माना जाता था; हालांकि ("ऐसा लगता है" सोना।) यह भी हुआ कि मंगेतर एक साथ रहते थे, लेकिन वैवाहिक संचार नहीं था। परंपरा, ईव के संकेत के अनुसार। लूका कहता है कि मंगेतर मरियम नासरत में यूसुफ के घर में रहती थी। - यूसुफ से मैरी की सगाई के बाद, उनके संयुक्त होने से पहले, यह पता चला कि वह गर्भ में थी "पवित्र आत्मा से". "प्रचारक ने बहुत स्पष्ट रूप से कहा: "यह पता चला कि वह गर्भ में थी", - जैसा कि वे आमतौर पर उन विशेष घटनाओं के बारे में कहते हैं जो सभी उम्मीदों से परे और अप्रत्याशित होती हैं "( सोना।, सीएफ। यूफ। ज़िग।: कहा - ऐसा हुआ किआश्चर्य के कारण)। "इसलिए, आगे सजदा न करना, जो कहा गया है उससे अधिक कुछ न माँगना, और यह न पूछना कि आत्मा ने कुंवारी में बच्चे को कैसे बनाया। क्योंकि यदि प्राकृतिक क्रिया के दौरान इस गठन की विधि की व्याख्या करना असंभव है, तो इसे कैसे समझाया जा सकता है जब आत्मा ने चमत्कारिक रूप से कार्य किया? ( सोना।).

. यूसुफ उसका पति, धर्मी होने के कारण और उसे प्रचारित नहीं करना चाहता था, चुपके से उसे जाने देना चाहता था।

"उसका पति": अभी भी मंगेतर है। - "धर्मी होना": 'χαιος, 1) न्यायप्रिय, ऐसा व्यक्ति जो सभी को उनका हक देता है; 2) दयालु (), प्यार करने वाला, जो कानून की गंभीरता को अनुग्रह, प्रेम, दया से नरम करता है। यूसुफ ने इस तथ्य में अपना न्याय दिखाया कि, बेवफाई के अपने मंगेतर पर संदेह करते हुए, वह कानून के विपरीत, उसके साथ गठबंधन नहीं करना चाहता था, लेकिन उसे जाने देना चाहता था; लेकिन उसकी दयालुता इस तथ्य में निहित है कि वह उसे सार्वजनिक रूप से प्रकट किए बिना, चुपके से उसे जाने देना चाहता था। - "इसे प्रचारित नहीं करना चाहता": मूसा के कानून के अनुसार, शादी के समय से पहले वफादारी का उल्लंघन करने वाले मंगेतर को शहर के फाटकों (), यानी। सबसे शर्मनाक और दर्दनाक मौत का सामना करना पड़ा। तब कानून ने पति को तलाक का पत्र () देकर अपनी पत्नी को खुद से मुक्त करने का अधिकार दिया। तलाक के कारणों को इंगित करने के लिए इस तलाक पत्र में यह प्रथा थी, और गवाह होना था, जो कि पत्नी के लिए शर्मनाक था। जोसेफ, अपनी दयालुता से, न केवल अपने मंगेतर को कानूनी निष्पादन के अधीन करना चाहता था, बल्कि कानून द्वारा निर्धारित औपचारिकताओं के साथ उसे तलाक का पत्र देकर उसे अपमानित भी नहीं करना चाहता था, लेकिन उसने बिना कारणों का खुलासा किए सोचा। तलाक के लिए, चुपके से, अनादर के बिना, उसे जाने दो पुश। यूसुफ, जाहिरा तौर पर, अब तक मैरी के गर्भ में एक बच्चे की घोषणा और बीज रहित गर्भाधान के बारे में बिल्कुल नहीं जानता था।

. परन्तु जब उसने यह सोचा, तो देखो, यहोवा के दूत ने उसे स्वप्न में दर्शन देकर कहा, हे दाऊद के पुत्र यूसुफ! अपनी पत्नी मरियम को लेने से मत डर, क्योंकि जो उस में उत्पन्न हुई है वह पवित्र आत्मा की ओर से है; वह एक पुत्र को जन्म देगी, और तुम उसका नाम यीशु रखना, क्योंकि वह अपने लोगों को उनके पापों से बचाएगा।

"जब उसने सोचा": स्वर्गदूत ने यूसुफ को शर्मिंदा होने से पहले क्यों नहीं बताया? कहीं ऐसा न हो कि यूसुफ अविश्वास का पता लगाए, और उसके साथ भी वैसा ही हो जैसा जकर्याह के साथ हुआ। किसी कार्य पर विश्वास करना मुश्किल नहीं है जब वह पहले से ही किसी की आंखों के सामने हो; और जब इसकी शुरुआत नहीं होगी, तो शब्द इतनी आसानी से स्वीकार नहीं होंगे ... इसी कारण से, युवती भी चुप थी। क्योंकि उसने सोचा था कि वह एक असामान्य काम के बारे में बात करके दूल्हे को आश्वस्त नहीं करेगी, बल्कि, इसके विपरीत, यह सोचकर कि वह किए गए अपराध को छुपा रही है, उसे परेशान कर देगी। अगर वह खुद, उस पर दी गई थोड़ी सी कृपा के बारे में सुनकर, मानवीय रूप से न्याय करती है और कहती है: कैसे "यह तब होगा जब मैं अपने पति को नहीं जानती"(); तब यूसुफ ने और अधिक संदेह किया होगा, खासकर जब उसने इस बारे में एक संदिग्ध पत्नी से सुना होगा ”( सोना।). – प्रभु का दूत: दूत का अर्थ है दूत; पवित्र शास्त्रों में इस नाम से उचित आध्यात्मिक-बुद्धिमान प्राणियों को बुलाया गया है, जो शैतानों के गिरने पर भलाई में खड़े थे; वे स्वर्ग में रहते हैं और परमेश्वर द्वारा उनकी इच्छा की घोषणा करने और उन्हें पूरा करने के लिए भेजे जाते हैं, और वे विभिन्न साधनों का उपयोग करते हैं, एक सपने में, एक दृष्टि में, वास्तव में, एक मानव रूप धारण करते हुए। - "एक सपने में": भगवान की इच्छा को प्रकट करने का एक तरीका, पुराने नियम में असामान्य नहीं:। और दिया। . आदि - "दाऊद का पुत्र": स्वर्गदूत यूसुफ को दाऊद का वंशज कहता है, जो उसकी याद दिलाता है, दाऊद से उसके प्रतिज्ञात वंश के बारे में उसके वचनों में विश्वास जगाता है - मसीहा। - "डरो मत" कि अपने गैर-निष्क्रिय मंगेतर को स्वीकार करके, आप कानून तोड़ देंगे और भगवान को नाराज करेंगे; "डरो मत", उसकी पवित्रता और मासूमियत पर संदेह न करें। - "स्वीकार करें": उसे अपने घर में रखने के लिए, क्योंकि सोचा था कि यूसुफ ने उसे पहले ही जाने दिया था। - "जो उसमें पैदा हुआ है वह पवित्र आत्मा से है": सीएफ. .- "वह एक बेटे को जन्म देगी": यूसुफ के संदेह को दूर करने और उसे भ्रमित करने वाले रहस्य का खुलासा करते हुए, एंजेल ने आश्वासन दिया कि मैरी एक बेटे को जन्म देगी और उसके नाम की भविष्यवाणी करेगी; इस नाम की व्याख्या से, साथ ही साथ देवदूत के संकेतों से पवित्र आत्मा से एक पुत्र के गर्भाधान तक, यूसुफ देख सकता था कि यह मसीहा के बारे में था। - "वह बचाएगा": यीशु नाम का अर्थ है मुक्तिदाता, और उसने, इस नाम के अनुसार, वास्तव में अपने छुटकारे से लोगों को बचाया। - "उसके लोग": वे सभी जिन्हें पिता ने उन्हें दिया ()। परमेश्वर के लोगों या लोगों को वास्तव में यहूदी कहा जाता था, क्योंकि वे विशेष रूप से उसके प्रिय लोगों के रूप में चुने गए और उदार थे, और उन्होंने मसीहा यीशु को उसके द्वारा सभी लोगों को छुड़ाने के लिए भेजा। सभी जो सभी राष्ट्रों से और हर समय मसीह की ओर मुड़ते हैं वे परमेश्वर और मसीह के लोग हैं (cf. सोना।) - "उनके पापों से": भगवान और मनुष्य के बीच अलगाव और सभी बुराई का कारण है; इसलिए, पापों से बचाने का अर्थ है लोगों का परमेश्वर के साथ मेल-मिलाप करना और उन्हें पाप के द्वारा खोए हुए परमेश्वर के साथ धन्य एकता प्रदान करना, जिसमें वे जो वास्तव में मसीह में विश्वास करते हैं और उसके साथ आध्यात्मिक एकता में खड़े होते हैं, पाए जाते हैं।

. और यह सब इसलिए हुआ, ताकि भविष्यद्वक्ता के माध्यम से प्रभु द्वारा कही गई बात सच हो, जो कहता है: निहारना, गर्भ में वर्जिन प्राप्त करेगा और एक पुत्र को जन्म देगा, और वे उसका नाम इम्मानुएल रखेंगे, जिसका अर्थ है: भगवान हमारे साथ हैं।

"और यह सब हुआ, ताकि जो कहा गया वह सच हो"आदि: इंजीलवादी मैथ्यू, शुरू में यहूदियों के बीच विश्वासियों को अपना सुसमाचार सौंपते हुए, इसलिए आदत में है, मुख्य रूप से अन्य इंजीलवादियों से पहले, मसीह के जीवन की घटनाओं में, मसीहा के बारे में पुराने नियम की भविष्यवाणियों की पूर्ति को इंगित करने के लिए, जो यहूदियों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण था (देखें और कई अन्य।)। तो यहाँ, एक कुंवारी से मसीह के जन्म में, इस बारे में एक प्राचीन भविष्यवाणी की पूर्ति का संकेत दिया गया है (सेंट। गोल्डन, थियोफिलस।तथा यूफ। ज़िग।छंद 22 और 23 के शब्दों को परी के भाषण की निरंतरता के रूप में लिया जाता है)। - यह सच हो जाए: पूरा होना। इन शब्दों (साथ ही अन्य समान) को इसलिए नहीं समझा जाना चाहिए कि मसीहा का जन्म भविष्यवाणी को पूरा करने के लिए हुआ था, बल्कि इसलिए कि भविष्यवाणी दी गई थी क्योंकि मसीहा का जन्म होना था, और इसलिए यह पारित हुआ , सच हुआ।

"भविष्यद्वक्ता के माध्यम से": यशायाह - ईसा मसीह के जन्म से 700 साल पहले। दाऊद के घराने को, जिसके साथ मसीह की प्रतिज्ञाएँ जुड़ी हुई थीं, यहूदा पर यहूदा पर इस्राएल और अराम के राजाओं की संयुक्त टुकड़ियों के आक्रमण के समय आहाज के अधीन कहा गया था। भविष्यवक्ता ने आश्वासन दिया कि इन राजाओं की योजनाएँ पूरी नहीं होंगी, और इसकी पुष्टि में एक संकेत इस प्रकार दिया गया है: "देख, एक कुँवारी गर्भवती होगी और एक पुत्र जनेगी"आदि। ()। भविष्यवाणी का अर्थ यह है: दाऊद का घराना राज्य से वंचित नहीं किया जाएगा, क्योंकि निश्चित समय में एक कुंवारी से मसीहा पैदा होना चाहिए; तब तक दाऊद का वंश समाप्त न होगा, और उसके शत्रु जो अब उसे धमकाते हैं, वे किसी काम में सफल न होंगे। दूर के भविष्य की घटना को भविष्यवक्ता द्वारा निकट भविष्य के संकेत या प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जैसे मूसा ने पहाड़ पर लोगों की भविष्य की पूजा की ओर इशारा किया था, इस बात के प्रमाण के रूप में कि लोग वास्तव में जल्द ही मिस्र छोड़ देंगे ()।

"इमैनुएल - भगवान हमारे साथ है": पृथ्वी पर प्रकट हुआ और मानव रूप में लोगों के बीच रहता है, देवता को मानवता से जोड़ता है ()। उसका नाम इम्मानुएल नहीं, बल्कि यीशु है? क्योंकि यह नहीं कहा गया है बुलाना, लेकिन - वे फोन करेंगे, अर्थात। लोग और घटना ही। यहाँ नाम घटना से लिया गया है, क्योंकि यह पवित्रशास्त्र की विशेषता है कि वह नामों के बजाय घटनाओं का उपयोग करता है। तो शब्द: "उसका नाम इम्मानुएल रखा जाएगा"इसका मतलब यह है कि वे लोगों के साथ भगवान को देखेंगे। हालाँकि वह हमेशा लोगों के साथ रहा है, वह इतना स्पष्ट रूप से कभी नहीं रहा" ( सोना।, सीएफ। थियोफिलस।).

. नींद से उठकर, यूसुफ ने प्रभु के दूत की आज्ञा के अनुसार किया, और अपनी पत्नी को ले लिया, और उसे नहीं जानता था, आखिर में उसने अपने जेठा पुत्र को कैसे जन्म दिया, और उसने उसका नाम: यीशु रखा।

"मैंने अपनी पत्नी को लिया": केवल उससे मंगनी की, अपने घर में पत्नी के रूप में स्वीकार किया, या उसे अपने घर में रहने के लिए छोड़ दिया (cf. ध्यान दें); यहूदी दुल्हन को पत्नी कहा जाता था। - "उसे नहीं जानती थी। मैंने आखिरकार कैसे जन्म दिया: वास्तव में - जब तक उसने जन्म नहीं दिया: परम पवित्र थियोटोकोस की सदा-कौमार्य का सिद्धांत। इंजीलवादी ने उसका इस्तेमाल किया कितना लंबा, परन्तु तुम इस बात से सन्देह नहीं करते कि यूसुफ बाद में उसे जानता था। इंजीलवादी केवल उन्हें यह बताता है कि जन्म से पहले कुंवारी पूरी तरह से हिंसात्मक थी; जन्म के बाद क्या हुआ, जो आपको अपने लिए न्याय करने के लिए छोड़ देता है। आपको उससे क्या जानने की जरूरत है, उन्होंने कहा, यानी। कि कुंवारी जन्म से पहले अहिंसक थी, और जो कहा गया है उससे स्वयं स्पष्ट है, फिर इसे आपके अपने प्रतिबिंब पर छोड़ देता है, यानी, ऐसा धर्मी व्यक्ति (यूसुफ की तरह) कुंवारी को जानना नहीं चाहता था जब वह इतनी चमत्कारिक ढंग से माँ बनी और एक अनसुने तरीके से जन्म देने और एक असाधारण फल लाने के योग्य हो गई" ( सोना। परमेश्वर प्रत्येक पहलौठे को अपने लिए पवित्र करने की आज्ञा देता है, चाहे उसके बाद बच्चे होंगे या नहीं, और एकमात्र जन्म जेठा था। "वह उसे जेठा कहती है, इसलिए नहीं कि उसका कोई और बेटा था, बल्कि सिर्फ इसलिए कि वह पहला पैदा हुआ था, और इसके अलावा, केवल एक ही: मसीह दोनों के लिए जेठा है, क्योंकि वह पहले पैदा हुआ था, और एकमात्र भिखारी था। क्योंकि उसका कोई भाई नहीं है" ( थियोफिलस।) यदि सुसमाचार यीशु मसीह के भाइयों (. आदि) का उल्लेख करते हैं और उन्हें उनके नाम से भी पुकारा जाता है (; - जेम्स, योशिय्याह, साइमन और यहूदा): तो वे रिश्तेदार नहीं थे, लेकिन उनके नामित भाई - यूसुफ के बच्चे अपनी पहली शादी से मंगेतर ग्रिग। बी।, उपमा।, किरिल। सिकंदर।, हिलेरी, यूसेबियस, थियोफिलस।और अन्य। गुरु मिन दिसंबर 26)। इस राय की संभावना कम है कि उल्लिखित व्यक्ति यीशु मसीह के चचेरे भाई थे - क्लियोपास के बच्चे, जोसेफ के भाई और मैरी, भगवान की माँ की बहन, हालांकि वे इस राय को रखते हैं बीएल जेरोम, थिओडोरेटातथा अगस्टीन.

परिचय।

नया नियम यीशु मसीह के जीवन के चार विवरणों के साथ आरंभ होता है। ये विवरण परमेश्वर के पुत्र के "सुसमाचार" का प्रतिनिधित्व करते हैं और मानव जाति के पापों के लिए पृथ्वी पर उसके जीवन और क्रूस पर उसकी मृत्यु के बारे में बताते हैं। पहले तीन सुसमाचार एक-दूसरे से काफी मिलते-जुलते हैं और यीशु के जीवन के समान तथ्यों के बारे में बताते हैं, और चौथा सुसमाचार अपनी सामग्री में कई मायनों में उनसे अलग है। इसलिए, नए नियम की पहली तीन पुस्तकों का उल्लेख समानता के कारण, पर्यायवाची कहा जाता है।

विशेषण "synoptic" ग्रीक शब्द "synopticos" से आया है, जिसका अनुवाद "एक साथ देखने के लिए" के रूप में किया जा सकता है। यद्यपि मत्ती, मरकुस और लूका के अलग-अलग लक्ष्य थे, यीशु मसीह के जीवन का वर्णन करने के लिए उनका दृष्टिकोण कमोबेश एक जैसा था। हालांकि, किसी को उनकी प्रस्तुति के तरीके में कुछ अंतरों को नहीं भूलना चाहिए। ये समानताएँ और भिन्नताएँ सुसमाचार के आख्यानों के स्रोतों के प्रश्न को जन्म देती हैं।

पहली सदी के सुसमाचार के लेखक, बाद में जो कुछ उन्होंने लिखा, उसके बारे में गहराई से और व्यक्तिगत रूप से अवगत थे। मत्ती और यूहन्ना यीशु मसीह के शिष्य थे और उनके साथ संगति में बहुत समय बिताया। मरकुस ने पतरस, जो यीशु का एक शिष्य भी था, से जो कुछ सुना, उसके आधार पर वह अपना लेखा-जोखा बना सका। और लूका प्रेरित पौलुस और अन्य लोगों से बहुत कुछ सीख सकता था जो व्यक्तिगत रूप से प्रभु को जानते थे। यह सारी जानकारी तीन सिनॉप्टिक गॉस्पेल और जॉन के गॉस्पेल के लेखन में इस्तेमाल की गई थी।

ईसा मसीह से जुड़ी कहानियां पहली सदी में दर्ज की गईं भिन्न लोग. लूका इसकी गवाही अपने वर्णन के आरम्भ में देता है (लूका 1:1-4)। हालाँकि, यह गारंटी नहीं दे सकता था कि यीशु मसीह के जीवन की एक प्रेरित गवाही लिखी जाएगी जो किसी भी प्रकार की त्रुटि से मुक्त होगी। इसलिए, चार सुसमाचारों के संकलन में मुख्य बिंदु उनके कार्य के प्रदर्शन में प्रचारकों पर पवित्र आत्मा का प्रभाव था।

प्रभु ने अपने शिष्यों से वादा किया था कि पवित्र आत्मा "उन्हें सब कुछ सिखाएगा" और "उन्हें सब कुछ याद दिलाएगा" जो उसने उन्हें बताया था। यह प्रत्येक लेखक के काम में सच्चाई और सटीकता की गारंटी (यूहन्ना 14:26) थी, भले ही उसने अपनी व्यक्तिगत यादों, दूसरों की मौखिक गवाही, या लिखित दस्तावेजों का उपयोग किया हो जो उसके निपटान में थे। स्रोत के बावजूद, लेखक का हाथ स्वयं पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित था।

लेखक।

यह तय करते समय कि बाइबल की एक विशेष पुस्तक किसने लिखी है, वे आमतौर पर "बाहरी" साक्ष्य का सहारा लेते हैं, अर्थात्, बाहर से साक्ष्य, और "आंतरिक", पुस्तक के पाठ में ही निहित है। इस मामले में, "बाहरी साक्ष्य" स्पष्ट रूप से इस तथ्य के पक्ष में बोलता है कि यह प्रेरित मैथ्यू था जिसने सुसमाचार लिखा था जो उसका नाम रखता है। कई चर्च फादर इसकी पुष्टि करते हैं, जिनमें क्लेमेंट ऑफ रोम, पॉलीकार्प, जस्टिन शहीद, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया, टर्टुलियन और ओरिजन शामिल हैं। मत्ती विशेष रूप से प्रमुख प्रेरित नहीं था।

और इसके बजाय, ऐसा प्रतीत होता है कि पहला सुसमाचार पतरस, याकूब या यूहन्ना द्वारा लिखा जाना चाहिए था। फिर भी, परंपरा कोई संदेह नहीं छोड़ती है कि मैथ्यू इसके लेखक हैं। यह "आंतरिक साक्ष्य" द्वारा भी समर्थित है। इस प्रकार, अन्य तीन सुसमाचारों की तुलना में इस पुस्तक में धन का अधिक बार उल्लेख किया गया है।

लेखक तीन बार मौद्रिक इकाइयों का नाम देता है जो अन्य नए नियम की पुस्तकों में नहीं पाए जाते हैं: "डिड्राचमा" (मत्ती 17:24), "स्टेटिर" (17:27) और "प्रतिभा" (18:24)। चूंकि मैथ्यू एक "पब्लिकन" (कर संग्रहकर्ता) था, वह विभिन्न प्रकार की मौद्रिक इकाइयों और चीजों के मूल्य में अच्छी तरह से वाकिफ था। इसके अलावा, प्रचारक को सटीक रिकॉर्ड रखने में सक्षम होना था। इसलिए मानवीय दृष्टिकोण से, मत्ती ने सुसमाचार लिखने के लिए आवश्यक शर्त पूरी की।

अपनी पुस्तक में, लेखक लगातार खुद को "टोल कलेक्टर" कहता है, अर्थात, वह इस तथ्य को नहीं छिपाता है कि वह अपने हमवतन लोगों की नज़र में कम सम्मान के काम में लगा था। और यह उसकी अंतर्निहित ईसाई विनम्रता की गवाही देता है। ध्यान दें कि मैथ्यू का जिक्र करते समय मार्क और ल्यूक उपरोक्त शब्द का अधिक उपयोग नहीं कर रहे हैं। मसीह का अनुसरण करने के बाद, मत्ती ने अपने नए दोस्तों के लिए रात के खाने की व्यवस्था की, जिसका उल्लेख उन्होंने बहुत ही लापरवाही और विनम्रता से किया (मत्ती 9:9-10)। परन्तु लूका इस भोज को एक "महान भोजन" कहता है (लूका 5:29)।

मैथ्यू के सुसमाचार में क्या छोड़ा गया है यह भी महत्वपूर्ण है। वह न तो जनता के दृष्टान्त (लूका 18:9-14) का हवाला देता है, न ही चुंगी लेने वाले जक्कई की कहानी, जिसने परिवर्तित होने के बाद, उन लोगों को चार गुना वापस भुगतान करने का फैसला किया, जिन्हें उसने "नाराज" किया था (लूका 19:1-10) ) यह सब "आंतरिक साक्ष्य" है, यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि पहले सुसमाचार के लेखक मैथ्यू हैं।

मैथ्यू का सुसमाचार किस भाषा में लिखा गया था? हालाँकि पहले सुसमाचार की सभी पांडुलिपियाँ जो हमारे पास आई हैं, ग्रीक में हैं, कुछ का मानना ​​​​है कि मैथ्यू ने इसे अरामी (हिब्रू के करीब की भाषा) में लिखा था। पांच प्रमुख चर्च नेताओं का मानना ​​​​था कि मैथ्यू ने अरामी भाषा में लिखा था, और फिर उन्होंने जो लिखा उसका ग्रीक में अनुवाद किया गया: पापियास (80-155), आइरेनियस (130-202), ओरिजन (185-254), यूसेबियस (चौथी शताब्दी) और जेरोम ( छठी शताब्दी)। हालाँकि, उनका मतलब मत्ती के सुसमाचार से नहीं, बल्कि उनके कुछ अन्य लेखों से हो सकता है।

तो, पापियास ने कहा कि मैथ्यू ने यीशु मसीह की बातों को एकत्र किया और तथाकथित "लोगिया" को संकलित किया। मसीह की शिक्षाओं का यह दूसरा और छोटा "संग्रह" मैथ्यू द्वारा अरामी भाषा में लिखा जा सकता था, जिसे मुख्य रूप से यहूदी पाठकों के लिए डिज़ाइन किया गया था। यह काम बाद में खो गया था, और आज हमारे पास ऐसी कोई पांडुलिपि नहीं है। लेकिन पहला सुसमाचार, आखिरकार, सबसे अधिक संभावना ग्रीक में लिखा गया था, और इस रूप में यह आज तक जीवित है। मत्ती का "लोजिया" संरक्षित नहीं किया गया है, और उसका सुसमाचार हमारे पास आया है। और ऐसा इसलिए है, क्योंकि परमेश्वर के वचन के भाग के रूप में, यह पवित्र आत्मा की प्रेरणा से लिखा गया था।

लेखन समय।

इस सुसमाचार के लेखन के लिए एक निश्चित तिथि देना असंभव है। धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है कि मैथ्यू का सुसमाचार कम से कम वर्ष 70 से पहले लिखा गया था, क्योंकि लेखक ने इसमें यरूशलेम के विनाश का उल्लेख नहीं किया है। इसके अलावा, वह यरूशलेम को एक "पवित्र नगर" के रूप में बोलता है (मत्ती 4:5; 27:53), जिससे कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि यह नगर अभी तक नष्ट नहीं हुआ था।

हालाँकि, कुछ समय पहले सुसमाचार के लेखन में मसीह के क्रूस पर चढ़ने और पुनरुत्थान से बीत गया। यह कम से कम इस तथ्य से देखा जा सकता है कि मैट में। 27:7-8 एक निश्चित प्रथा का संदर्भ है जो "आज तक" मौजूद है, और 28:15 में इस तथ्य के लिए कि यहूदियों के बीच मसीह के पुनरुत्थान को "आज तक" बताया गया है। कुछ समय बीतने का संकेत देने वाला एक वाक्यांश, हालांकि इतना लंबा नहीं कि इन घटनाओं को भुलाया जा सके। चूंकि चर्च परंपरा का दावा है कि मैथ्यू का सुसमाचार पहले लिखा गया था, इसके लेखन की अनुमानित तिथि लगभग 50 ईसा पूर्व है।

लेखन का उद्देश्य।

यद्यपि इस सुसमाचार को लिखने का सही उद्देश्य अज्ञात है, यह माना जा सकता है कि मत्ती कम से कम दो उद्देश्यों से प्रेरित था। पहला, वह अविश्वासी यहूदियों को दिखाना चाहता था कि यीशु ही उनका मसीहा था। व्यक्तिगत रूप से, उन्होंने, मैथ्यू ने उन्हें पाया और दूसरों के लिए भी यही कामना की। दूसरा, मत्ती उन यहूदियों को प्रोत्साहित करना चाहता था जो पहले से ही उस पर विश्वास कर चुके थे। यदि यीशु वास्तव में मसीहा है, तो कुछ भयानक हुआ है: यहूदियों ने अपने उद्धारकर्ता और राजा को सूली पर चढ़ा दिया है। अब उनका क्या इंतजार है? क्या परमेश्वर ने उन्हें हमेशा के लिए त्याग दिया है?

यह यहाँ है कि मत्ती प्रोत्साहन के एक शब्द को व्यक्त करता है: हालाँकि यहूदियों की अवज्ञा के लिए परमेश्वर की सजा वर्तमान पीढ़ी की प्रतीक्षा कर रही है, परमेश्वर ने अपने लोगों को मना नहीं किया। जिस राज्य का उसने वादा किया था वह भविष्य में स्थापित किया जाएगा। तब तक, विश्वासी मसीहा में विश्वास के संदेश को दुनिया में फैलाने के लिए जिम्मेदार हैं, जो कि अधिकांश यहूदियों के दिमाग में निहित है।

प्रथम सुसमाचार की कुछ विशेषताएं।

1. इस पुस्तक में विशेष ध्यानयीशु मसीह की शिक्षाओं के लिए समर्पित। सभी सुसमाचार कथाओं में से, हम मैथ्यू में उद्धारकर्ता की अधिकांश बातचीत पाते हैं। उनके सुसमाचार (5-7) में तीन अध्याय मसीह के पर्वत पर तथाकथित उपदेश को बनाते हैं। अध्याय 10 चेलों को सेवकाई में भेजने से पहले यीशु के निर्देशों को निर्धारित करता है, अध्याय 13 स्वर्ग के राज्य के बारे में एक दृष्टान्त है, अध्याय 23 यीशु ने इस्राएल के नेताओं को कड़ी फटकार लगाई, और अध्याय 24-25 के पर्वत पर एक उपदेश है जैतून भविष्य की घटनाओं की व्याख्या करने के लिए समर्पित हैं जो सीधे यरूशलेम और पूरे इज़राइली लोगों दोनों से संबंधित हैं।

2. मैथ्यू में, कथा का हिस्सा कालानुक्रमिक रूप से अधिक तार्किक रूप से प्रस्तुत किया गया है। इसलिए, वह तीन चरणों में वंशावली के हिस्से को निर्धारित करता है, एक पंक्ति में कई चमत्कारों का उल्लेख करता है, और उन सभी के बारे में बात करता है जिन्होंने एक ही स्थान पर यीशु का विरोध किया।

3. पहले सुसमाचार में पुराने नियम के बहुत से अंश हैं। अकेले लगभग 50 प्रत्यक्ष उद्धरण हैं। इसके अतिरिक्त, पुराने नियम की घटनाओं के लगभग 75 संदर्भ हैं। यह निस्संदेह श्रोताओं की प्रकृति के कारण है जिसे प्रचारक ने संबोधित किया था। आखिरकार, मैथ्यू ने मुख्य रूप से यहूदियों के लिए लिखा था, और यही वह था जिसे वह पुराने नियम में निर्धारित तथ्यों और घटनाओं के कई संदर्भों के साथ मनाना चाहता था। और इसके अलावा, यदि यह सुसमाचार वर्ष 50 के आसपास लिखा गया था, तो मत्ती के पास उनसे उद्धृत करने के लिए बहुत कम नए नियम के लेखन थे। और वे भी जो उस समय पहले से मौजूद थे, उनके पाठकों के लिए या खुद के लिए अज्ञात हो सकते हैं।

4. पहला सुसमाचार इस बात की गवाही देता है कि यीशु मसीह इस्राएल का मसीहा है और परमेश्वर के राज्य से संबंधित मामलों की व्याख्या करता है। "यदि यीशु वास्तव में मसीहा है," यहूदी पूछ सकते हैं, "तो उसने वादा किए गए राज्य की स्थापना क्यों नहीं की?" पुराना नियम स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि मसीहा पृथ्वी पर अपने गौरवशाली राज्य की स्थापना करेगा, जिसमें इस्राएल एक विशेष स्थान पर कब्जा करेगा। और जब से इस्राएल ने अपने सच्चे राजा को अस्वीकार कर दिया है, तो वादा किए गए राज्य का क्या होगा?

मैथ्यू का सुसमाचार इसके बारे में कई "रहस्यों" को प्रकट करता है जो पुराने नियम में प्रकट नहीं हुए थे। ये "रहस्य" इंगित करते हैं कि "वर्तमान युग" में इस राज्य ने एक अलग रूप ले लिया है, लेकिन भविष्य में यहूदियों से वादा किया गया "दाऊद का राज्य" फिर भी स्थापित किया जाएगा, और यह तब होगा जब यीशु मसीह पृथ्वी पर वापस आएगा। ताकि उस पर अपना अधिकार स्थापित कर सकें।

प्रथम सुसमाचार का पहला पद कहता है: "यीशु मसीह की वंशावली, दाऊद का पुत्र, अब्राहम का पुत्र।" परन्तु दाऊद का नाम इब्राहीम के नाम से पहले क्यों पुकारा जाता है? क्या इब्राहीम, यहूदी लोगों का पिता, यहूदियों की दृष्टि में अधिक महत्वपूर्ण व्यक्ति नहीं था? शायद मत्ती ने पहले दाऊद का नाम इसलिए रखा क्योंकि दाऊद से वादा किया गया था कि इस्राएल का राजा उसी की ओर से आएगा (2 शमू. 7:12-17)। यीशु मसीह अपने लोगों के लिए खुशखबरी लेकर आया था। हालाँकि, परमेश्वर की योजना के अनुसार, उनके संदेश को अस्वीकार कर दिया गया था। दुनिया भर में और सभी लोगों के लिए गूंजने के लिए अस्वीकार कर दिया।

एक समय में, सभी राष्ट्रों को आशीष देने की प्रतिज्ञा परमेश्वर द्वारा अब्राहम को दी गई थी और उसके साथ वाचा में पुष्टि की गई थी (उत्पत्ति 12:3)। यह महत्वपूर्ण है कि मत्ती ने अपने वर्णन में अन्यजातियों को "शामिल" किया, जैसे कि पूर्व से मागी (मत्ती 2:1-12), सूबेदार, जिसे बहुत विश्वास था (8:5-13), और कनानी महिला, जिसका विश्वास "महान था" (15:22-28)। पुस्तक मसीह के महान आदेश के साथ समाप्त होती है: "जाओ और सब जातियों को चेला बनाओ" (28:19)।

पुस्तक योजना:

I. राजा का परिचय (1:1 - 4:11)

A. उसकी वंशावली (1:1-17)

B. उसका आना (1:18 - 2:23)

C. मसीहा-राजा का प्रतिनिधित्व उसके अग्रदूत द्वारा किया जाता है (3:1-12)

D. ऊपर से मान्यता प्राप्त करने वाला राजा (3:13 - 4:11)

द्वितीय. राजा द्वारा लाए गए संदेश (4:12 - 7:29)

A. उसके उपदेशों की शुरुआत (4:12-25)

B. उनके उपदेशों की निरंतरता (अध्याय 5-7)

III. राजा की विश्वसनीयता की गवाही (8:1 - 11:1)

A. बीमारी पर उसकी शक्ति (8:1-15)

B. बुराई की शक्तियों पर उसकी शक्ति (8:16-17,28-34)

C. लोगों पर उसकी शक्ति (8:18-22; 9:9)

D. प्रकृति पर उसकी शक्ति (8:23-27) E. क्षमा करने की उसकी शक्ति (9:1-8)

F. मानवीय परंपराओं पर उसकी शक्ति (9:10-17)

G. मृत्यु पर उसकी शक्ति (9:18-26) 3. अंधकार को प्रकाश में बदलने की उसकी क्षमता (9:27-31)

I. फिर से राक्षसों को बाहर निकालने की उनकी क्षमता के बारे में (9:32-34)

के. उसका अधिकार और दूसरों को शक्ति देने की क्षमता (9:35 - 11:1)

चतुर्थ। राजा के अधिकार को चुनौती (11:2 - 16:12)

ए. जॉन द बैपटिस्ट द्वारा उसके विरोध में व्यक्त किया गया (11:2-19)

बी। जैसा कि शहरों की उनकी निंदा से देखा गया है (11:20-30)

C. जैसा कि उसके अधिकार के विवाद से देखा गया (अध्याय 12)

D. जैसा कि राज्य की "स्थिति में परिवर्तन" से देखा जाता है (13:1-52)

ई. जैसा कि विभिन्न घटनाओं से देखा गया (13:53 - 16:12)

V. राजा के शिष्यों की शिक्षा और प्रोत्साहन (16:13 - 20:34)

ए राजा की आने वाली अस्वीकृति का रहस्योद्घाटन (16:13 - 17:13)

B. आने वाली अस्वीकृति के प्रकाश में निर्देश (17:14 - 20:34)

VI. राजा का प्रस्ताव अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है (अध्याय 21-27)

ए. राजा खुद को प्रकट करता है (21:1-22)

B. ज़ार के साथ "धार्मिक" का टकराव (21:23 - 22:46)

C. लोग राजा को अस्वीकार करते हैं (अध्याय 23)

D. राजा की भविष्यवाणियां (अध्याय 24-25)

ई. लोग राजा को नकारते हैं (अध्याय 26-27)

सातवीं। राजा की अमरता की पुष्टि (अध्याय 28)

लेकिन। खाली ताबूत (28:1-8)

B. उसका रूप (28:9-10)

C. मुख्य याजकों द्वारा दिया गया "औपचारिक" स्पष्टीकरण (28:11-15)

D. राजा से आधिकारिक कमीशन (28:16-20)

1

सुसमाचार (सुसमाचार), हेब। [बेसोरा], ग्रीक। यूएजेलियन। हिब्रू लेक्समे ओटी की विभिन्न पुस्तकों में हर्षित समाचारों को निर्दिष्ट करता है, उदाहरण के लिए, घेरने वाले शत्रुओं के अचानक पीछे हटने के बारे में (2 राजा 7: 9)। सबसे प्राचीन काल से, ग्रीक लेक्समे का अर्थ था अच्छी खबर के लिए एक संदेशवाहक के कारण इनाम, साथ ही इस तरह के संदेश से जुड़े एक धन्यवाद बलिदान, एक त्योहार आदि। इस संज्ञा का उपयोग वैचारिक पवित्रीकरण के संदर्भ में किया जाता है रोमन साम्राज्य का दिलचस्प है; इस संदर्भ में, अर्थात्, सम्राट ऑगस्टस के जन्मदिन के बारे में "संदेश" के परिशिष्ट में, यह प्रीने से ग्रीक शिलालेख में होता है (डाई इंस्क्रिफ्टन वॉन प्रीने, एड। एफ। हिलर वी। गेरट्रिंजन, बर्लिन, 1906, एस। 105, 40; सीएफ। एच.ए. माश्किनअंतिम अवधि में युगांतशास्त्र और मसीहावाद। रोमन गणराज्य, इज़वेस्टिया एएन एसएसएसआर। इतिहास और दर्शन की श्रंखला, खंड III, 1946, पृ. 457-458)। प्रसिद्ध कैथोलिक धर्मशास्त्री। Erich Przywara ने यह भी सुझाव दिया कि Euaggelion शब्द का अनुवाद "Reichsbotschaft" ("राज्य का संदेश [भगवान का]") के रूप में किया जाना चाहिए। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस शब्द के नए नियम के उपयोग के लिए, वास्तविक रोजमर्रा के अर्थ महत्वपूर्ण हैं, जो उच्चतम घोषणापत्र की अवधारणा से जुड़े हैं, घोषणा करते हैं, कहते हैं, ऋणों की क्षमा, करों से छूट, आदि (cf. कॉम।, एमके 1: 4-5); लेकिन फिर भी पहले स्थान पर सेप्टुआजेंट के शब्दार्थ का प्रभाव है, जो क्रिया [बसर] और संज्ञा [बेसोरा] को व्यक्त करता है।

भगवान. यूनानी कुरियोवी, चर्च-महिमा। भगवान, अव्य. पारंपरिक और आंशिक रूप से नए अनुवादों में डोमिनस और अन्य पत्राचार विभिन्न लाक्षणिक कार्यों के साथ बहुत अलग हिब्रू-अरामी लेक्सेम को व्यक्त करते हैं, जो पाठक के लिए मुश्किलें पैदा कर सकते हैं: इस तथ्य के आदी हैं कि "भगवान" शब्द भगवान को नामित करने के लिए आरक्षित है, वह पढ़ता है, के लिए उदाहरण के लिए, धर्मसभा अनुवाद में, कैसे यीशु को "प्रभु" के रूप में संबोधित किया जाता है, इसके अलावा, न केवल शिष्यों द्वारा, बल्कि उन लोगों द्वारा भी, जिन्होंने अभी तक उस पर विश्वास नहीं किया है, लेकिन फिलहाल केवल विनम्रतापूर्वक उन्हें एक प्रसिद्ध के रूप में संबोधित कर रहे हैं। संरक्षक या उपचारक, जिनसे वे सहायता प्राप्त करने की आशा करते हैं। रूसी भाषा में स्थिति विशेष रूप से तीव्र है, जिसे तथाकथित के माध्यम से अलग किया जाता है। डिग्लोसिया पवित्र "भगवान" और सांसारिक "मास्टर", - जबकि अंग्रेजी। भगवान, जर्मन अन्य पश्चिमी भाषाओं में "हेर" और समान संज्ञाएं दोनों अर्थों को जोड़ती हैं।

हेब। [adonai], जो मौखिक अभ्यास में Tetragrammaton YHWH के प्रसारण के रूप में जड़ लेता है, जो उच्चारण के लिए वर्जित है, भगवान को चर्च-महिमा के रूप में स्पष्ट रूप से नामित करता है। रूसी उपयोग में "भगवान"; इसके विपरीत, उनके दोहरे शब्द का प्रयोग "भगवान" के सांसारिक अर्थ में किया जाता है। हेब। [रब्बी], सुसमाचार ग्रंथों में एक से अधिक बार लिप्यंतरित ('रब्बी "रब्बी", उदाहरण के लिए, एमके 9:5; माउंट 26:25, 49), जो 1:38 में "शिक्षक" शब्द द्वारा स्पष्ट रूप से समझाया गया है (didaskaloV ), लेकिन व्युत्पत्ति रूप से सेट के अर्थ से संबंधित - महानता, और इसके अलावा, जो तब, जाहिरा तौर पर, सिमेंटिक गठन के चरण में, सिद्धांत रूप में उसी संज्ञा कुरियोवी द्वारा प्रेषित किया जा सकता था। जहां तक ​​अरामी भाषा का संबंध है, इसकी शाब्दिक प्रणाली में [मारा] शब्द का प्रयोग किसी व्यक्ति के संबंध में, और "बिल्कुल", परमेश्वर के नाम के रूप में किया जा सकता है; दूसरा विशेष रूप से कुमरान ग्रंथों की विशेषता है। नौकरी की किताब पर प्रसिद्ध टारगम में, यह न केवल एक विकल्प और समकक्ष के रूप में प्रकट होता है और न केवल इतना टेट्राग्रामटन, बल्कि (कला में। 24: 6-7, मूल के 34: 12 के अनुरूप) भगवान का नाम"शद्दाई" ("मजबूत")।

एक महत्वपूर्ण बारीकियों, दुर्भाग्य से, रूसी में सीधे प्रसारण के लिए उत्तरदायी नहीं है, लेख की उपस्थिति या अनुपस्थिति है। रूसी भाषा के विपरीत, प्राचीन ग्रीक भाषा और सेमिटिक भाषा दोनों में एक लेख है।

सेमी। एफ. हनो, द टाइटल्स ऑफ जीसस इन क्रिस्टोलॉजी: देयर हिस्ट्री इन अर्ली क्रिश्चियनिटी, एन. वाई. - क्लीवलैंड, 1969, पी। 73-89; जे.ए. फिट्ज़मेयर एस. जे. डेर सेमिटिस हिंटरग्रंड डेस न्यूटेस्टामेंटलिचेन किरियोस-टाइटल्स, इन: जीसस क्राइस्टस इन हिस्ट्री एंड थियोलॉजी: न्यूटेस्टामेंटलिचे फेस्टस्क्रिफ्ट फर एच। कोनजेलमैन ज़ुम 60। गेबर्टस्टैग, टुबिन्गेन, 1975, पीपी। 267-298 (संशोधित: जे.ए. फिट्ज़मेयर एस. जे., ए वांडरिंग अरामियन: कलेक्टेड अरामी एसेज, "सोसाइटी ऑफ बाइबिलिकल लिटरेचर", चिको, कैलिफोर्निया, 1979, पी। 115-142)।

बपतिस्मा, ग्रीक बपतिस्मा या बपतिस्मा "विसर्जन"; यह व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ (भले ही प्रारंभिक ईसाई धर्म के अभ्यास में बपतिस्मा हमेशा विसर्जन के माध्यम से किया गया हो) बपतिस्मा के संबंध में पुनर्जीवित मृत्यु की गहराई में रहस्यमय विसर्जन की कल्पना को उत्तेजित करता है, जो विशेष रूप से प्रेरित पॉल की विशेषता है (उदाहरण के लिए, रोम 6: 3: "हम सब ने जो मसीह यीशु का बपतिस्मा लिया, उसकी मृत्यु का बपतिस्मा लिया"; कर्नल 2:12: "उसके साथ बपतिस्मे में दफनाया गया, उसी में तुम भी विश्वास के द्वारा उसके साथ जी उठे हो..."); हालाँकि, पहले से ही मसीह के शब्दों में (मत्ती 20:22-23: "क्या तुम उस प्याले को पीने में सक्षम हो जो मैं पीऊंगा, या उस बपतिस्मा के साथ बपतिस्मा लिया जा सकता है। क्या मैं बपतिस्मा ले चुका हूँ?) विरोधाभासी रूप से, यह अन्य विचारों के साथ-साथ बपतिस्मा शब्द के ये अर्थ हैं, जिसने हमें कई आधुनिक रूसी अनुवादकों के विपरीत, अपने पारंपरिक रूसी अनुवाद को बनाए रखने के लिए प्रेरित किया: वास्तव में, आधुनिक रूसी में, यहां तक ​​​​कि धर्मनिरपेक्ष, शब्द "बपतिस्मा" (उदाहरण के लिए, मुहावरे के हिस्से के रूप में "आग का बपतिस्मा") दीक्षा के माहौल को व्यक्त करने में अधिक सक्षम है जो विस्मय को प्रेरित करता है और "विसर्जन" या इसी तरह के शब्दों की तुलना में मृत्यु के दूसरे पक्ष की ओर जाता है।

बपतिस्मा के संस्कार की ईसाई अवधारणा, जॉर्डन के पानी में मसीह के बपतिस्मा की सुसमाचार की घटनाओं में निहित है और क्रॉस पर उनकी मृत्यु, एक प्रागितिहास है जिसने इसे तैयार किया है। पुराने नियम की प्रथा, साथ ही साथ लगभग सभी लोगों की धार्मिक प्रथा, अशुद्धता की स्थिति के बाद अनुष्ठानिक स्नान को जानती थी: "और वह अपने शरीर को पानी से धोएगा, और शुद्ध होगा," हम कई अलग-अलग में बार-बार पढ़ते हैं। पेंटाटेच में स्थान। पुजारियों को अपने कर्तव्यों का पालन करने से पहले खुद को धोना पड़ता था: "हारून और उसके पुत्रों को मिलापवाले तम्बू के द्वार पर ले आओ, और जल से धोओ"(निर्ग 29:4)। तथाकथित का वशीकरण। धर्मान्तरित ([गेर]), अर्थात्, विधर्मी जो, उनकी इच्छा से, इस्राएल के समुदाय में स्वीकार किए जाते हैं और इससे पहले उनकी मूर्तिपूजक गंदगी को साफ कर दिया जाता है। हालांकि, संयोग से, इस स्नान का उल्लेख ओटी में कभी नहीं किया गया है, यह सुनिश्चित करने का कारण है कि, किसी भी मामले में, समय तक। क्राइस्ट, यह अस्तित्व में था और, इसके अलावा, एक अर्थ में संस्कार के करीब माना जाता था (देखें द इंटरप्रेटर्स डिक्शनरी ऑफ द बाइबल: एन इलस्ट्रेटेड इनसाइक्लोपीडिया, नैशविले एंड न्यूयॉर्क, 1962, वी। आई, पीपी। 348-349; एच। एच। रोली, यहूदी धर्मप्रचारक बपतिस्मा और जॉन का बपतिस्मा, हिब्रू यूनियन कॉलेज वार्षिक, 15, 1940, पीपी। 313-334)। इस रिवाज के पीछे किसी भी मूर्तिपूजक की धारणा है कि वह मूर्तिपूजक से संबंधित है, यानी मूर्तिपूजक पंथों में भाग लेना, रोज़मर्रा के जीवन के नैतिक और अनुष्ठान मानदंडों का पालन न करना जो एक यहूदी के लिए अनिवार्य हैं। आदि।; इसलिए, एक अनुष्ठान स्नान के साथ इज़राइल के भगवान के पास आना शुरू करना काफी तार्किक है (कभी-कभी यह सोचा जाता था कि एक धर्मांतरित व्यक्ति को धोना उसके लिए खतना को वैकल्पिक बनाता है, क्योंकि ऐसा लगता है कि इसमें शामिल है, cf. रब्बी येहोशुआ की राय यबामोत में 46. ए, लेकिन आम तौर पर धोने के बाद खतना होता है - और मंदिर के समय में बलिदान से पहले)। अगला कदम बपतिस्मा था, जिसका अभ्यास जॉन ने किया, जिसने अपने काम से "बैपटिस्ट" की उपाधि प्राप्त की; यह अन्यजातियों के साथ-साथ स्वयं यहूदियों के लिए, यहां तक ​​कि फरीसियों और सदूकियों के रूप में उनकी अनुष्ठान शुद्धता के ऐसे संरक्षकों के लिए भी एक नई पश्चातापपूर्ण सफाई की मांग को बढ़ाता है। साथ ही स्व. जॉन संस्कार में देखता है कि वह भविष्य का केवल एक प्रोटोटाइप करता है (मार्क 1:8, cf. मत 3:11, लूका 3:16)।

पछतावा, हेब। [तेशुवा], लिट। "वापसी", ग्रीक मेटानोइया, लिट। "मन का परिवर्तन, विचार का परिवर्तन।" इब्रानी भाषा के शब्दार्थ (शायद, जो उड़ाऊ पुत्र लूका 15:11-32 के दृष्टान्त के रूपक को निर्धारित करता है, जहाँ पापी अपने पिता के पास लौटता है) और उसके यूनानी पत्राचार को देखते हुए, किसी को इस बारे में सोचना होगा कि क्या "रूपांतरण" सबसे अच्छा अनुवाद होगा (बेशक, किसी अन्य धर्म में संक्रमण के तुच्छ अर्थ में नहीं, बल्कि एक गहरी धार्मिक और नैतिक चेतना में आने या लौटने के अधिक आध्यात्मिक अर्थ में)। वी.एन. कुज़नेत्सोवा मेटानोइस्के का अनुवाद "ईश्वर की वापसी / वापसी" करता है, जो हिब्रू शब्द के अर्थ को बरकरार रखता है, लेकिन पहले से ही शीर्षक पृष्ठ पर शब्दों द्वारा निर्धारित खेल स्थितियों से परे जाता है: "ग्रीक से अनुवाद": यह ग्रीक से अनुवाद नहीं है, और काफी अनुवाद नहीं है, क्योंकि स्पष्टता के लिए, हमें मूल "भगवान के लिए" में जो कमी है उसे जोड़ना होगा। हमने पारंपरिक अनुवाद छोड़ दिया।

दृष्टांत, हेब। [मशाल] "कहावत, कहावत, तुलना, तुलना", ग्रीक। परवलय जलाया। "निकट फेंक दिया" बाइबिल साहित्यिक परंपरा की सबसे महत्वपूर्ण शैली है। इस शैली की सीमाओं की कल्पना करना अनुचित होगा, जैसा कि स्पष्ट रूप से स्पष्ट किया गया है कि प्राचीन में निश्चित शैली रूपों की सीमाएं, या इससे भी अधिक, आधुनिक यूरोपीय साहित्यिक सैद्धांतिक प्रतिबिंब। एक दृष्टांत में अधिक या कम विकसित कथात्मक कथानक हो सकता है, लेकिन, इसके विपरीत, यह केवल एक त्वरित तुलना, तुलना हो सकती है; अंतिम विश्लेषण में, इसका केवल एक आवश्यक और पर्याप्त संकेत है - रूपक अर्थ।

भगवान का साम्राज्य, स्वर्ग का राज्य (ग्रीक बेसिलिया तू क्यूउ या बेसिलिया ट्वन ओरानन, हेब। [मलचुट हैशमयिम]), चीजों की उचित स्थिति का एक युगांतिक रूप से रंगीन पदनाम, "राजकुमार के सूदखोर अत्याचार से लोगों और पूरी दुनिया का उद्धार" इस दुनिया की", भगवान की पैतृक शक्ति की बहाली, भविष्य के युग की एक सफलता। इस पद का दूसरा संस्करण, पहले के समानार्थी, पवित्र यहूदियों की प्रवृत्ति से उत्पन्न हुआ था ताकि वे अपने भाषण में "ईश्वर" शब्द का उपयोग करने से बच सकें ताकि आज्ञा को यथासंभव पूरी तरह से रखा जा सके: “तू अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना; क्योंकि यहोवा अपने नाम का व्यर्थ उच्चारण करनेवाले को दण्ड के बिना नहीं छोड़ता"(निर्ग 20:7)। यदि वर्जित तथाकथित की। Tetragrammaton ("चार-अक्षर" नाम YHWH), जिसका उच्चारण साल में एक बार, योम हकीपुरिम (योम किप्पुर) के दिन, मंदिर के सबसे आरक्षित हिस्से ("होली ऑफ होलीज़") में, स्वयं महायाजक द्वारा किया जाता है, जो इसके लिए तैयारी करनी पड़ी, जैसे कि मृत्यु के लिए, सार्वभौमिक और निरपेक्ष हो गया, फिर वर्णित प्रवृत्ति, कुछ हद तक इस वर्जना के समान, ने अपनी वैकल्पिक प्रकृति को बरकरार रखा, लेकिन धार्मिक प्रवचन की शब्दावली में यह ठीक था कि यह खुद को और अधिक प्रकट करता था और अधिक निश्चित रूप से। इससे संबंधित विकल्प की संख्या का विस्तार है जिसने "भगवान" शब्द को बदल दिया और इसे उपयोग से बाहर कर दिया। इसमें "स्ट्रेंथ" ([गेवुराह]), "प्लेस" ([पॉपी]) शब्दों के साथ-साथ "हेवेन" ([शामायिम]) शब्द भी शामिल है। विशेष रूप से, माउंट, संभवतः एक यहूदी पाठक का जिक्र करते हुए, एक वाक्यांश का उपयोग करता है जो हर भक्त यहूदी के लिए समझ में आता है, लेकिन एक अन्यजाति के लिए रहस्यमय है, जबकि एमके, गैर-यहूदी ईसाइयों का जिक्र करते हुए, इस पहेली को समझना पसंद करता है।

ईश्वर का पुत्र. पितृसत्तात्मक युग में विकसित ईसाई सिद्धांत के संदर्भ में, इस वाक्यांश का एक बिल्कुल ओटोलॉजिकल अर्थ है। हमारी टिप्पणियों के संदर्भ में, मामले के दूसरे पक्ष पर ध्यान देना आवश्यक है: सामान्य और मोहक विचार कि नाम "ईश्वर का पुत्र", जैसे कि पुराने नियम के एकेश्वरवाद के साथ मौखिक रूप से असंगत भी, मूर्तिपूजक हेलेनिस्टिक संस्कृति से आया था। , के पास पर्याप्त आधार नहीं है। उनके खिलाफ लंबा विवाद : मैथ्यू. W.F द्वारा एक परिचय और नोट्स के साथ एक नया अनुवाद। अलब्राइट और सी.एस. मान, गार्डन सिटी, न्यूयॉर्क, 1971, पीपी। 181, 194-195, आदि। पहले से ही पीएस में। 2:7 में परमेश्वर द्वारा शाही अभिषिक्त को गोद लेने को दर्शाया गया है: "... प्रभु ने मुझसे कहा: तुम मेरे पुत्र हो; मैंने अब तुम्हें जन्म दिया है". पीएस 88/89: 27-28: "वह मुझे बुलाएगा: तुम मेरे पिता, मेरे भगवान और मेरे उद्धार की चट्टान हो! मैं उसे पृय्वी के राजाओं में से पहलौठा ठहराऊंगा।”. इस तरह की कल्पना की जड़ें एक पवित्र राज्य के विचार से जुड़ी प्राचीन सेमिटिक शब्दावली में वापस जाती हैं (cf. पुनः। हैनसेन, थियोफोरस सोन नेम्स अरामियंस एंड देयर नेबर्स, जॉन्स हॉपकिन्स यूनिवर्सिटी, 1964)। इसलिए, यहूदी परंपरा के संदर्भ में एक वास्तविक संभावना के रूप में कल्पना करने में कोई बाधा नहीं है - "ईश्वर के पुत्र" और इसके समकक्षों के सूत्र का सकारात्मक या नकारात्मक-विडंबनापूर्ण उपयोग ( "परमप्रधान परमेश्वर का पुत्र"मरकुस 5:7, "धन्य पुत्र" 14:61)। बुध मरकुस 1:1 पर और अभी-अभी नामित अंशों पर एक टीका भी देखें।

आदमी का बेटा. मसीह का निरंतर स्व-पदनाम, उनके भाषण की विशेषता और उल्लेखनीय रूप से प्रारंभिक ईसाई धर्म की धार्मिक शब्दावली द्वारा स्वीकार नहीं किया गया। इसका शब्दार्थ अस्पष्ट है। एक ओर, अरामी वाक्यांश [बार एनश] का अर्थ केवल "आदमी" हो सकता है (सेमिटिक शब्दार्थ में लेक्समे "बेटा" के विस्तारित कार्य के अनुसार, सीएफ। कॉम। से एमके 2:19), और इस अर्थ में हो सकता है सर्वनाम के समानार्थी बनें 3- पहला व्यक्ति "वह, कोई", या, इस संदर्भ में, पहला व्यक्ति सर्वनाम "मैं"। दूसरी ओर, उसी टर्नओवर का अर्थ "मनुष्य" भी था, इसलिए बोलने के लिए, एक बड़े अक्षर के साथ; जहाँ तक यह रहस्यमय और युगांतिक संदर्भों के लिए उपयुक्त था। दान 7:13-14 एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान था: "मैं ने रात के दर्शनों में देखा, कि मनुष्य का पुत्र मानो स्वर्ग के बादलों के साथ चल रहा है, वह अति प्राचीन के पास पहुंचा, और उसके पास लाया गया। और उसे प्रभुता, महिमा और एक राज्य दिया गया, कि सब जातियां, और कुल, और भाषाएं उसके अधीन हों; उसकी प्रभुता एक चिरस्थायी राज्य है जो न टलेगी, और न उसका राज्य नाश होगा।”. इस तरह के प्रयोग में, वाक्यांश "मनुष्य का पुत्र" एक मसीहा नाम बन गया, और, इसके अलावा, विशेष रूप से जोरदार, नामित एक के लिए एक अलौकिक, रहस्यमय, लगभग दैवीय गरिमा का सुझाव देता है। यह ऐसा है कि इसे बार-बार एपोक्रिफ़ल बुक ऑफ़ हनोक में उपयोग किया जाता है, जिसे इथियोपियाई संस्करण में समग्र रूप से संरक्षित किया जाता है (अरामी में इसके टुकड़े कुमरान में पाए गए थे); हालाँकि उसने कैनन में प्रवेश नहीं किया, लेकिन उसने देशभक्ति के समय में एक निश्चित सम्मान का आनंद लिया, और bl। ऑगस्टाइन ने स्वीकार किया कि यह "काफी हद तक" दैवीय रूप से प्रेरित था (डी सिव। देई XV, 23; XVIII, 38)। वहाँ हम विशेष रूप से पढ़ते हैं: “और वहाँ मैं ने प्राचीन को देखा, और उसका सिर सन के समान सफेद था; और उसके साथ एक और था, जिसके चेहरे पर मानवीय रूप था, और उसका चेहरा अनुग्रह से भरा हुआ था […]। और मैंने पवित्र स्वर्गदूतों में से एक […] से इसके बारे में पूछा। मनुष्य का पुत्र, वह कौन है, और वह कहाँ से आया है, और वह प्राचीन काल के साथ क्यों आया था। और उस ने मुझे उत्तर दिया, और मुझ से कहा, यह मनुष्य का पुत्र है, जिस में धर्म है, और जिसके साथ धर्म बना रहता है; वह सब छिपे हुए भण्डार को प्रगट करेगा, क्योंकि आत्माओं के यहोवा ने उसे चुन लिया है, और उसके धर्म के कारण उसका निज भाग सब कुछ उसके साम्हने जीत गया है। आत्माओं के भगवान हमेशा के लिए…” (एक्सएलवीआई, 3); "... और उस घड़ी में मनुष्य के पुत्र का नाम आत्माओं के यहोवा के साम्हने रखा गया, और उसका नाम उसके साम्हने रखा गया। समय से भी प्राचीन। सूर्य और नक्षत्रों के बनने से पहले, स्वर्ग के सितारों के बनने से पहले, चेहरे से पहले उनका नाम रखा गया था। आत्माओं के भगवान। वह धर्मियों और संतों के लिए एक छड़ी होगा, ताकि वे उस पर निर्भर रहें और गिर न जाएं, और वह राष्ट्रों का प्रकाश होगा, और वह उनके लिए आशा होगा जिनके दिल दुखी हैं ”(XVIII, 2- 4); "... प्रारंभ से ही मनुष्य का पुत्र छिपा रहा, और परमप्रधान ने उसे अपनी सामर्थ के साम्हने रखा, और केवल चुने हुओं पर ही प्रगट किया। […] और सब पराक्रमी और महान् राजा, और जो पृय्वी की सूखी भूमि पर प्रभुता करते हैं, वे पहिले ही गिरेंगे। उनके चेहरे पर उन्हें दण्डवत करें…” (LXII, 7, 9); "और अब से कुछ भी नाश न होगा, क्योंकि मनुष्य का पुत्र प्रकट होकर अपनी महिमा के सिंहासन पर विराजमान है, और सब विपत्तियां टल जाएंगी, और उसके साम्हने से दूर हो जाएंगी; और उस मनुष्य के पुत्र का वचन पहिले दृढ़ रहेगा। आत्माओं का भगवान" (LXIX, 29)। पाठक मसीहा की एक बहुत ऊर्जावान रक्षा पा सकते हैं (और मसीहा की अवधारणा की यहूदी समझ के विभिन्न रूपों के संदर्भ में और मसीहा से अधिक!) इस नामकरण का अर्थ पुराने और लोकप्रिय शैली में है, लेकिन काफी सक्षम है फ्रांसीसी धर्मशास्त्री की पुस्तक, जो रूसी अनुवाद में भी मौजूद है: एल. बुएज़, बाइबिल और सुसमाचार पर, ब्रुसेल्स, 1965, पृ. 144-147। एपिसोड माउंट 26:63-65 (= एमके 14:61-63) के बारे में, वह टिप्पणी करता है: "इस प्रकरण की सामान्य व्याख्या के अनुसार, जो पूरे सुसमाचार की कुंजी है, यह दावा करने के लिए ईशनिंदा माना जाता था" मसीहा, पुत्र। भगवान का।" लेकिन उसके पहले और बाद में, यीशु के अलावा और भी कई लोगों ने इसका दावा किया था, और ऐसा नहीं लगता कि किसी ने कभी भी इसके लिए उन पर ईशनिंदा का आरोप लगाने के बारे में सोचा हो। इसके विपरीत, यीशु उसके लिए पूरी तरह से अलौकिक और, जैसा कि यह था, दैवीय गुण की मान्यता की मांग करता है, अर्थात्, वह अपने द्वारा बोले गए बिल्कुल स्पष्ट शब्दों के साथ स्वयं को पुत्र घोषित करता है। मानवीय। और यह बिल्कुल स्पष्ट है कि महायाजक के दृष्टिकोण से, ईशनिंदा ठीक इसी में निहित है" (पृष्ठ 145)। यह निर्णय अर्थ से रहित होने से बहुत दूर है, केवल, शायद, अनावश्यक रूप से विवादास्पद रूप से तेज (कितनी बार विपरीत राय अनावश्यक जोर के साथ व्यक्त की जाती है, चर्चा के तहत टर्नओवर के मात्र सांसारिक अर्थ पर जोर देती है)। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि "मनुष्य का पुत्र" वाक्यांश का उपयोग करने के दोनों तरीके स्पष्ट रूप से एक साथ मौजूद थे, एक प्रासंगिक रूप से परिभाषित कार्य में भिन्न थे, कि मैसिअनिक-एस्केटोलॉजिकल संदर्भों में इसका पवित्रीकरण कम से कम इसे सामान्य रूप से प्रतिस्थापित नहीं करता था, अर्थात। , अर्ध-सर्वनाम अर्थ। रोजमर्रा के उपयोग से (हालांकि, कहते हैं, बुई द्वारा उल्लिखित महायाजक द्वारा पूछताछ का प्रकरण स्पष्ट रूप से इस तरह के उपयोग से संबंधित नहीं था और न ही हो सकता था)। यही कारण है कि जीसस के मुंह में इसकी विशेष कार्यात्मक प्रासंगिकता है, क्योंकि इसने दोनों को एक ही बार में नाम देने और उनकी मसीहा की गरिमा को छिपाने का एक दुर्लभ अवसर प्रदान किया। यह विशेषता है कि यीशु के स्व-नाम के कार्य में इस तरह के लगातार उपयोग के बाद, शुरुआत से ही इसका उपयोग ईसाई लेखकों द्वारा नहीं किया जाता है, स्वयं शिक्षक के भाषण की एक व्यक्तिगत विशेषता शेष है, जिसे अपनाया नहीं गया है चेले: मसीह और पुत्र द्वारा यीशु के स्पष्ट अंगीकार के बाद। भगवान की अस्पष्टता ने नाम छुपाने का अपना अर्थ खो दिया। बुध आई.एच. मार्शल, द सिनोप्टिक सन ऑफ मैन सेइंग्स इन रीसेंट डिस्कशन, न्यू टेस्टामेंट स्टडीज, XII, 1966, पी। 327-351; सी. कोलपे, डेर बेग्रिफ "मेन्सचेनसोहन" और डाई मेथोड डेर एरफोर्सचुंग मेसियानिशर प्रोटोटाइप, "कैरोस" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, 1972 , एस 36-51; जी. वर्मेस, डेर गेब्राउच वॉन बार-नास अंड बार-नासा इम जूडिश-अरामाइस्चेन, इन: एम. ब्लैक, डाई मटरस्प्रे जेसु। दास अरामाईस्चे डेर इवेंजेलियन अंड डेर अपोस्टेलगेस्चिच्टे, टुबिंगन, 1982, एस. 310-330; सी अनुसूची, ज़ूर क्रिस्टोलोजी डेर इवेंजेलियन, विएन-फ़्रीबर्ग-बेसल, 1984, एस. 177-182; जे। ए फिट्ज़मेयर, द न्यू टेस्टामेंट शीर्षक "मनुष्य का पुत्र" दार्शनिक रूप से माना जाता है, में: जे.ए. फिट्ज़मेयर, ए वांडरिंग अरामियन। कलेक्टेड अरामी एसेज, सोसाइटी ऑफ बाइबिलिकल लिटरेचर, मोनोग्राफ सीरीज 25, चिको, कैलिफोर्निया, 1979, पी। 143-160।

मुझे अल्फा एंड ओमेगा, 1994 (पीपी. 11-12) पत्रिका के नंबर 2 में पाठक को अनुवाद के अपने सामान्य सिद्धांतों को समझाने का अवसर मिला।

दुविधा: या तो "पवित्र भाषा" या "आधुनिक भाषा", हर पल एक सामान्य और अबाधित भाषा के रूप में कल्पना की जाती है, जिसमें से मुख्य रूप से चिकनीपन और चमक की आवश्यकता होती है - जब मैं पवित्रशास्त्र के अनुवाद की समस्या पर लागू होता हूं तो मैं झूठा मानता हूं।

कई बुतपरस्त धर्मों में पाई जाने वाली एक पवित्र भाषा की अवधारणा यहूदी और इस्लाम की प्रणालियों में बहुत तार्किक और अपरिहार्य है। मुझे ईसाई धर्मशास्त्र की एक श्रेणी के रूप में इसका बचाव करने का कोई तरीका नहीं दिखता है। उसी तरह, विशुद्ध रूप से अलंकारिक अर्थों में एक निरंतर, समान "उच्च शांत" नए नियम के ग्रीक पाठ की उपस्थिति के लिए विदेशी है, और यह, एक विश्वास करने वाले ईसाई के रूप में सोचने के लिए सही है, अपने आप में है, जैसा कि वे कहते हैं, भविष्यवाणिय: एक अलंकारिक और सौंदर्य बोध में "उत्कृष्ट" केनोसिस की गंभीरता, हमारे लिए भगवान के वंश, हमारी दुनिया से काफी मेल नहीं खाता है। उल्लेखनीय फ्रांसीसी ईसाई लेखक बर्नानोस ने एक बार कहा था: "ला सैंटेटफी एन'एस्ट पास सब्लाइम" ("पवित्रता ऊंचा नहीं है")। पवित्रता विनम्र है।

दूसरी ओर, पवित्रशास्त्र का पाठ हर समय एक "चिह्न" और एक "चिह्न" है। इसका चरित्र, इसका दृष्टांत (और इसलिए रहस्य की एक निश्चित, कभी-कभी बदलती डिग्री) पाठक के विश्वास को संबोधित किया जाता है और केवल विश्वास को माना जा सकता है, इसलिए बोलने के लिए, इसके इच्छित उद्देश्य के लिए; लेकिन उन्हें एक साहित्यिक समारोह के रूप में, सांसारिक ज्ञान के स्तर पर भी काफी निष्पक्ष रूप से नोट किया जा सकता है। यह विशेषता एक शब्दांश को परिभाषित करती है जो कुछ हद तक कोणीय नहीं हो सकता है। शब्दांश "विशेष", चिह्नित शब्द-चिह्न, चयनित, आत्मसात और बाइबिल परंपरा द्वारा पुनर्विचार करने के लिए ध्यान आकर्षित करना चाहता है। जब हमारी आंखों के सामने सड़क का चिन्ह होता है, तो वह अपने आस-पास की हर चीज से भी अलग होना चाहिए, यह कोणीय होना चाहिए, इसका एक विशिष्ट आकार होना चाहिए ताकि एक राहगीर या राहगीर तुरंत समझ सके कि उसके सामने क्या दिखाई देता है। आँखें।

एक "आधुनिक" भाषा में अनुवाद? अपने समय का आदमी होने के नाते पर हालाँकि, मेरी पीढ़ी के लिए, मैं "गैर-आधुनिक" भाषा में अनुवाद करने की कोशिश कर सकता था, यानी रूसी इतिहास के कुछ बीते युग की भाषा में, केवल एक बहुत ही कठिन, परिष्कृत, महत्वाकांक्षी भाषाविज्ञान के खेल के रूप में। इस तरह के व्यर्थ खेल पवित्रशास्त्र के अनुवाद के कार्य के साथ असंगत हैं। दूसरी ओर, आधुनिक भाषा की आधुनिकता को कालानुक्रमिक अलगाववाद की भावना से समझना मुझे अजीब लगता है; मानो आधुनिक शहरी बोली से पहले कुछ भी नहीं था। एक पूर्ण विकसित, बिना काटे आधुनिकता में एक पूर्वव्यापी शामिल होता है - बशर्ते कि वह अतीत में अपनी खुद की तलाश कर रहा हो, उस स्थान से जहां यह पाया जाता है; और वे स्लावोनिकवाद जिन्हें अभी भी समझा जाना जारी है, आज भी लोमोनोसोव के समय की तुलना में अलग हैं (और लोमोनोसोव के समय में वे पीटर से पहले की तुलना में पूरी तरह से अलग लग रहे थे, और निश्चित रूप से प्राचीन रूसी साहित्य के शुरुआती दिनों में पसंद नहीं थे)। धर्मनिरपेक्ष सहित किसी भी अन्य युग के ग्रंथों का अनुवाद करते समय, मैं ऐसी भाषा रणनीति से बचता था जो पाठक को समय में दूरी के अभाव के भ्रम से प्रेरित करती थी। (मेरे सभी सहयोगियों के इस तरह के विचार नहीं हैं; एक बहुत सम्मानित सेंट पीटर्सबर्ग भाषाविद् "बैंकनोट्स" वाक्यांश के साथ बीजान्टिन शब्द का अर्थ "सिक्के" का अनुवाद करता है। मेरे लिए, बात यह नहीं है कि "बैंकनोट्स", इसलिए बोलने के लिए, नीच है गद्य। नहीं, बस संदर्भ बताता है कि बीजान्टिन की राजशाही धारणा के लिए सिक्का क्या था; क्या एक ऐसा व्यक्ति है जिसके लिए सिक्के बैंकनोट हैं जो स्वाभाविक रूप से उन्हें बीजान्टिन की तरह व्यवहार करने में सक्षम हैं?) पवित्रशास्त्र के अनुवाद के बारे में क्या कहा जा सकता है? बेशक, व्लाद। सोलोविएव ने कहा कि एक ईसाई के लिए ईश्वर "युगों की सुप्त स्मृति में नहीं है"; आप उससे केवल "आमीन" ही कह सकते हैं। रहस्यमय ढंग से, आज हमारे लिए मसीह का जुनून और पुनरुत्थान हो रहा है। लेकिन अकारण नहीं। चर्च हमें पंथ में पढ़ने के लिए बाध्य करता है: "वह हमारे लिए पोंटियस के अधीन क्रूस पर चढ़ाया गया था। पिलातुस": पवित्र इतिहास का ऐतिहासिक, कालानुक्रमिक स्थानीयकरण (जिसके बिना यह इतिहास नहीं होगा) न केवल वास्तव में, बल्कि सिद्धांत में भी महत्वपूर्ण है। सुसमाचार जो बताता है वह आधुनिकता के क्षेत्र में नहीं हुआ (और विशेष रूप से अपने बारे में आधुनिकता की अलगाववादी अवधारणा के स्थान में नहीं), बल्कि कुछ अलग लोगों, दृष्टिकोणों, रीति-रिवाजों के बीच हुआ। मेरे लिए इस विचार को छोड़ना कठिन है कि अनुवाद की भाषा लगातार यह सब संकेत दे। कुछ सुसमाचार की स्थितियाँ, जिन्हें आधुनिक भाषा में खुद के बराबर बताया जा रहा है, अब और नहीं, बल्कि पाठक के लिए कम समझ में आने वाली, अधिक हैरान करने वाली हो जाती हैं, केवल इसलिए कि उनका अंतिम पक्ष थोड़ा अलग "अर्ध-कोड" का सुझाव देता है।

मैं या तो "परंपरावादी" या "आधुनिकतावादी" या कोई अन्य "-वादी" नहीं बनना चाहता। प्रश्न किसी भी "-वाद" की भावना में विचारधारा की अनुमति नहीं देता है। ईसाई धर्म किसी के समय से किसी पवित्र अतीत में प्रवास नहीं है, न कि "इतिहास छोड़ने" के लिए, बल्कि यह अपने समय में लॉक-इन भी नहीं है, न कि एक आत्म-संतुष्ट "आधुनिकता" का भोग (जो, सच में, इतना आत्मविश्वासी है, जिसे बिल्कुल हमारी सहमति की आवश्यकता नहीं है); यह उन लोगों की पीढ़ियों के साथ एकता है जो हमसे पहले विश्वास करते थे। इस तरह की एकता दूरी और दूरी पर जीत दोनों को मानती है। मूल ग्रीक में सुसमाचार कैसे लिखे गए हैं? पवित्र (सामी) भाषा में नहीं, बल्कि ग्रीक बोली में, जिसमें वे सांस्कृतिक "सबक्यूमेन" के तत्कालीन निवासियों की अधिकतम संख्या के लिए उपलब्ध हो गए; हाँ, बिल्कुल, लेकिन कितने वाक्यांशों के साथ जो सेप्टुआजेंट की भाषा में वापस चले गए, अर्थात्, ग्रीक के भीतर ही बाइबिल के भावों को चिह्नित किया! साथ ही, श्रोता और पाठक के लिए एक मिशनरी दृष्टिकोण के लिए सेमिटिक भाषा परंपरा से प्रस्थान, और इतिहास और विश्वास में संबंधों को बहाल करते हुए, इस परंपरा पर एक स्पष्ट, निरंतर नज़र डालें।

17 कुल मिलाकर इब्राहीम से दाऊद तक चौदह पीढ़ी हुई; और दाऊद से बंधुआई तक बाबुल तक चौदह पीढ़ी हुई; और बंधुआई से लेकर बाबुल तक मसीह तक चौदह पीढ़ी आई। संख्या 14 पर इस तरह का जोर शायद ही आकस्मिक हो: संक्षेप में यह ठीक है अंकीय मूल्यहिब्रू अक्षर। दाऊद के नाम का गठन, वंश के पूर्वज, जिसे जन्म के साथ ताज पहनाया जाना है। मसीहा: (4)+(6)+(4)। हिब्रू शब्द "दूल्हे" (??? [dod], वर्तनी के साथ ??? [dod]) की एक लंबी संस्करण में एक ही वर्णमाला रचना है; मसीहाई प्रतीकवाद में शब्द "दूल्हे" का अर्थ सुसमाचार के प्रत्येक पाठक के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है (cf. माउंट 9:15; 25:1-10, आदि), और इस प्रतीक का सुसमाचार उपयोग प्राचीन परंपरा में निहित है। . मसीहाई संख्या 14 प्राप्त करता है, जैसा कि आम मानव उपयोग में सामान्य है, तीन गुना दोहराव से अंतिम निर्विवादता। हम सर्वनाश के गूढ़ संदेश में अक्षरों के संख्यात्मक मूल्य का एक समान उपयोग पाते हैं (प्रका0वा0 13:18): "यहाँ ज्ञान है। जिसके पास मन हो, वह पशु की गिनती गिन ले, क्योंकि मनुष्य का अंक यही है; यह संख्या छ: सौ छियासठ है।" यहूदी रोज़मर्रा की ज़िंदगी में, इस अभ्यास को "जेमट्रिया" शब्द से दर्शाया गया था, जो ग्रीक लेक्समे "ज्यामिति" (सामान्य रूप से गणित के विस्तारित अर्थ में) पर वापस जाता है। पर आधुनिक आदमीयह समझ में आता है, बल्कि तथाकथित के साथ गलत तरीके से जुड़ा हुआ है। कबालीवादी परंपरा, यानी, यहूदी विचारों की रहस्यमय-गुप्त दिशा के साथ; वास्तव में, हम जिस घटना के बारे में बात कर रहे हैं वह कबला की घटना की सीमाओं में फिट नहीं होती है (यदि हम "कबाला" शब्द को उस अर्थ में समझते हैं जिसमें इसका उपयोग वैज्ञानिक और सामान्य उपयोग में किया जाता है, न कि व्युत्पत्ति संबंधी अर्थों में पुराना नियम सामान्य रूप से "परंपरा", जिसका वास्तव में हिब्रू लेक्समे [कबाला]) का अर्थ है। बो -1-एक्स, अक्षरों के संख्यात्मक मूल्य पर आधारित प्रतीकवाद सबसे पुराने कबालीवादी ग्रंथों की तुलना में अतुलनीय रूप से पुराना है और ओटी की भविष्यवाणी की किताबों में पहले से ही एक से अधिक बार पाया जाता है। दूसरे, अक्षरों का संख्यात्मक मान, उन स्थितियों में जहां कोई अन्य संख्यात्मक पदनाम बस मौजूद नहीं है, अपने आप में गुप्त व्यवसाय का थोड़ा सा भी स्वाद नहीं है, जो कि गुप्त मंडलियों के एक विशिष्ट वातावरण में दीक्षा के लिए है; यह समग्र रूप से संस्कृति से संबंधित है।

माउंट में "जेमट्रिया" का उपयोग इस पाठ के "हेलेनिस्टिक" मूल के खिलाफ एक तर्क है; यह सेमेटिक (यहूदी या अरामी) मूल पाठ की गवाही देता है।

सांकेतिक रूप से बहुत महत्वपूर्ण परिस्थिति है कि पहली चौदह-भाग श्रृंखला शासन के साथ महत्वपूर्ण रूप से समाप्त होती है। डेविड, दूसरा - अंत। डेविडिक साम्राज्य, तीसरा - मसीह के व्यक्ति (मसीहा) में इसकी रहस्यमय, मेटाहिस्टोरिकल बहाली। हमारे सामने एक त्रैमासिक चक्र है: सांसारिक राज्य ईश्वर के राज्य के एक प्रोटोटाइप के रूप में - सांसारिक राज्य की मृत्यु - लोगों का आगमन। भगवान का साम्राज्य। यहूदी चंद्र कैलेंडर के संदर्भ में, लेखक और उसके इच्छित यहूदी पाठक शायद ही चंद्र चरणों के प्रतीकवाद को याद कर सकते हैं: अमावस्या से पूर्णिमा तक 14 दिन, एक और 14 दिन जब चंद्रमा कम हो जाता है, और फिर से 14 दिन नए से अमावस्या से अमावस्या तक।

21 तुम उसका नाम पुकारोगे - यीशु; क्योंकि वह लोगों का उद्धार करेगा। उनके पापों से तुम्हारा।नाम "यीशु" (ग्रीक इह्सौव, हेब। [येशुआ] पुराने रूप [येहोशुआ] से) व्युत्पत्ति का अर्थ है "प्रभु बचाता है।" अलेक्जेंड्रिया के फिलो में (de mut. nom. 121, p. 597) हम पढ़ते हैं: "यीशु 'प्रभु का उद्धार' है (स्वथ्रिया कुरिउ), सबसे उत्कृष्ट गुणवत्ता का नाम।"

प्रभु ने अपने शिष्यों से कहा: आप जानते हैं कि दो दिनों में ईस्टर होगा, और मनुष्य के पुत्र को सूली पर चढ़ाए जाने के लिए सौंप दिया जाएगा। तब महायाजक और शास्त्री, और प्रजा के पुरनिये कैफा नाम महायाजक के आंगन में इकट्ठे हुए, और उन्होंने युक्‍ति की, कि यीशु को धूर्तता से पकड़कर मार डालें; परन्तु उन्होंने कहा: केवल छुट्टी पर नहीं, ताकि लोगों में क्रोध न हो। जब यीशु बैतनिय्याह में, शमौन कोढ़ी के घर में था, तब एक स्त्री बहुमूल्य मलहम का पात्र लेकर उसके पास आई और उस पर जो उसके सिर के बल लेटा हुआ था उण्डेल दिया। यह देखकर उनके शिष्यों ने क्रोधित होकर कहा: ऐसी बर्बादी क्यों? इसके लिए लोहबान को ऊंचे दामों पर बेचकर गरीबों को दिया जा सकता था। परन्तु यीशु ने यह जानकर उन से कहा, तुम उस स्त्री को क्यों कष्ट देते हो? उस ने मेरे लिये अच्छा काम किया है; क्योंकि कंगाल तो तेरे संग सदा रहते हैं, परन्तु मैं सदा तेरे पास नहीं रहता; इस गंधरस को मेरी देह पर उण्डेलकर उस ने मुझे गाड़े जाने के लिथे तैयार किया; मैं तुम से सच कहता हूं, सारे जगत में जहां कहीं भी इस सुसमाचार का प्रचार किया जाएगा, यह उसकी याद में और जो कुछ उसने किया उसके बारे में कहा जाएगा। तब बारहों में से एक, जो यहूदा इस्करियोती कहलाता है, महायाजकों के पास गया, और कहा, तुम मुझे क्या दोगे, और मैं उसे तुम्हारे हाथ पकड़वाऊंगा? उन्होंने उसे चाँदी के तीस टुकड़े चढ़ाए; और उसी समय से वह अपने साथ विश्वासघात करने का अवसर ढूंढ़ने लगा। अखमीरी रोटी के पहिले दिन, चेले यीशु के पास आए और उससे कहा: तुम हमें अपने लिए फसह तैयार करने का आदेश कहां देते हो? उसने कहा: असाम के पास शहर में जाकर उस से कहो: शिक्षक कहता है: मेरा समय निकट है; मैं तुम्हारे स्थान पर अपने चेलों के साथ फसह मनाऊंगा। चेलों ने यीशु की आज्ञा के अनुसार किया और फसह तैयार किया। जब संध्या हुई तो वह बारह शिष्यों के साथ लेट गया। यीशु, यह जानते हुए कि पिता ने सब कुछ उसके हाथों में दे दिया है, और यह कि वह परमेश्वर की ओर से आया है और परमेश्वर के पास जा रहा है, रात के खाने से उठे, अपना बाहरी वस्त्र उतार दिया और एक तौलिया ले कर अपने आप को कमरबंद कर लिया। तब उस ने हौले में पानी डाला, और चेलोंके पांव धोने और उस तौलिये से, जिस से वह बन्धा हुआ था, पोंछने लगा। शमौन पतरस के पास आता है, और वह उससे कहता है: हे प्रभु! क्या तुम मेरे पैर धोते हो? यीशु ने उत्तर दिया और उससे कहा: मैं क्या कर रहा हूं, तुम अभी नहीं जानते, लेकिन बाद में समझोगे। पतरस उस से कहता है, कि तू मेरे पांव कभी न धोएगा। यीशु ने उसे उत्तर दिया: जब तक मैं तुम्हें न धोऊं, तब तक मेरे साथ तुम्हारा कोई भाग नहीं। शमौन पतरस उससे कहता है: हे प्रभु! न केवल मेरे पैर, बल्कि मेरे हाथ और मेरा सिर भी। यीशु ने उससे कहा: जिसे धोया गया है उसे केवल अपने पैर धोने की जरूरत है, क्योंकि वह सब शुद्ध है; और तुम शुद्ध हो, परन्तु सब नहीं। क्योंकि वह अपने विश्वासघाती को जानता था, इसलिए उसने कहा: तुम सब शुद्ध नहीं हो। जब उस ने उनके पांव धोए, और अपके वस्त्र पहिने हुए, तब वह फिर लेट गया, और उन से कहा, क्या तुम जानते हो कि मैं ने तुम्हारे साथ क्या किया है? तुम मुझे गुरु और प्रभु कहते हो, और तुम ठीक कहते हो, क्योंकि मैं ठीक वैसा ही हूं। सो यदि मैं यहोवा और गुरु ने तुम्हारे पांव धोए हैं, तो तुम भी एक दूसरे के पांव धोओ। क्योंकि मैं ने तुझे एक उदाहरण दिया है, कि जैसा मैं ने तेरे लिथे किया है वैसा ही तू भी करना। मैं तुम से सच सच कहता हूं, दास अपने स्वामी से बड़ा नहीं होता, और दूत अपने भेजनेवाले से बड़ा नहीं होता। यदि आप इसे जानते हैं, तो आप धन्य हैं जब आप इसे करते हैं। और जब वे खा रहे थे, तो उस ने कहा, मैं तुम से सच कहता हूं, कि तुम में से एक मुझे पकड़वाएगा। वे बहुत दुखी हुए, और उन में से प्रत्येक उस से कहने लगे: क्या यह मैं नहीं, हे प्रभु? उस ने उत्तर दिया, और कहा, जो कोई मेरे साथ थाली में हाथ लगाए, वही मुझे पकड़वाएगा; हालाँकि, मनुष्य का पुत्र जाता है जैसा कि उसके बारे में लिखा गया है, लेकिन उस आदमी के लिए हाय, जिसके द्वारा मनुष्य का पुत्र पकड़वाया जाता है: यह बेहतर होता कि इस आदमी का जन्म न होता। उसी समय, यहूदा ने उसके साथ विश्वासघात करते हुए कहा: क्या यह मैं नहीं, रब्बी? यीशु उससे कहते हैं: तुमने कहा। और जब वे खा ही रहे थे, तब यीशु ने रोटी ली, और आशीर्वाद देकर तोड़ी, और चेलोंको देते हुए कहा, लो, खाओ: यह मेरी देह है। और कटोरा लेकर धन्यवाद करते हुए, उन्हें दिया, और कहा: इसमें से सब कुछ पी लो, क्योंकि यह नए नियम का मेरा खून है, जो पापों की क्षमा के लिए बहुतों के लिए बहाया जाता है। मैं तुम से कहता हूं, कि अब से जब तक मैं तुम्हारे पिता के राज्य में तुम्हारे साथ नया दाखमधु न पीऊंगा, तब तक मैं दाख की बारी का यह फल नहीं पीऊंगा। और गाना गाकर वे जैतून पहाड़ पर चढ़ गए। तब यीशु ने उन से कहा, तुम सब मेरे कारण आज रात को ठोकर खाओगे, क्योंकि लिखा है, कि मैं चरवाहे को मारूंगा, और भेड़-बकरियां तित्तर बित्तर हो जाएंगी; अपने जी उठने के बाद मैं तुम्हारे आगे आगे चलकर गलील जाऊंगा। पतरस ने उसे उत्तर दिया, “यदि हर कोई तुझ से नाराज़ हो, तो मैं कभी भी नाराज़ न होऊँगा। यीशु ने उससे कहा, “मैं तुम से सच कहता हूँ, कि इसी रात मुर्गे के बाँग देने से पहले तुम तीन बार मेरा इन्कार करोगे। पतरस उस से कहता है, चाहे तेरे संग मरना मेरा भला भला हो, तौभी मैं तेरा इन्कार न करूंगा। सभी छात्रों ने यही कहा। तब यीशु उनके साथ गतसमनी नामक स्थान पर आता है, और चेलों से कहता है: जब तक मैं जाता हूं, तब तक यहीं बैठो और वहां प्रार्थना करो। और वह पतरस और जब्दी के दोनों पुत्रों को अपने साथ लेकर शोकित और तरसने लगा। तब यीशु ने उन से कहा, मेरा प्राण मृत्यु का शोक करता है; यहाँ रहो और मेरे साथ देखो। और थोड़ा आगे बढ़ते हुए, वह मुंह के बल गिरे, प्रार्थना की और कहा: मेरे पिता! हो सके तो यह प्याला मेरे पास से टल जाए; हालाँकि, जैसा मैं चाहता हूँ वैसा नहीं, बल्कि आपके जैसा। स्वर्ग से एक स्वर्गदूत उसके सामने प्रकट हुआ और उसे बल प्रदान किया। और, तड़प-तड़प कर उसने और भी मन लगाकर प्रार्थना की, और उसका पसीना खून की बूंदों के समान भूमि पर गिर रहा था। प्रार्थना से उठकर, वह चेलों के पास आया, और उन्हें सोता हुआ पाया, और पतरस से कहा: क्या तुम मेरे साथ एक घंटे तक नहीं देख सकते थे? देखो और प्रार्थना करो कि तुम परीक्षा में न पड़ो: आत्मा तो तैयार है, लेकिन शरीर कमजोर है। फिर भी, दूसरी बार जाते हुए, उसने यह कहते हुए प्रार्थना की: मेरे पिता! यदि यह कटोरा मेरे पास से न निकल सके, ऐसा न हो कि मैं इसे पीऊं, तेरा काम हो जाएगा। और जब वह आता है, तो उन्हें फिर सोता हुआ पाता है, क्योंकि उनकी आंखें भारी हैं। और उन्हें छोड़कर वह फिर चला गया, और वही वचन कहकर तीसरी बार प्रार्थना की। फिर वह अपने चेलों के पास आता है और उनसे कहता है: क्या तुम अब भी सोते और आराम करते हो? देखो, वह घड़ी निकट है, और मनुष्य का पुत्र पापियोंके हाथ पकड़वाया जाता है; उठो, हम चलें: निहारना, जो मुझे पकड़वाता है, वह निकट आ गया है। और वह यह कह ही रहा या, कि यहूदा जो बारह में से एक था, आया, और उसके संग महायाजकोंऔर प्रजा के पुरनियोंकी ओर से तलवारें और लाठियां लिए हुए बहुत लोग आए। और जिस ने उसे पकड़वाया, उसने उन्हें यह कहते हुए एक चिन्ह दिया, कि जिसे मैं चूमता हूं, वह है, उसे ले लो। और तुरंत यीशु के पास आकर कहा: आनन्दित, रब्बी! और उसे चूमा। यीशु ने उस से कहा, हे मित्र, तू क्यों आया है? तब उन्होंने आकर यीशु पर हाथ रखा, और उसे ले लिया। और देखो, जो यीशु के साथ थे, उनमें से एक ने हाथ बढ़ाकर अपनी तलवार खींची, और महायाजक के दास पर वार करके उसका कान उड़ा दिया। तब यीशु ने उस से कहा, अपक्की तलवार को उसके स्थान पर लौटा दे, क्योंकि जितने तलवार चलाते हैं वे सब तलवार से नाश किए जाएंगे; या क्या तुम सोचते हो कि अब मैं अपने पिता से बिनती नहीं कर सकता, और वह मुझे स्वर्गदूतों की बारह टुकड़ियों से अधिक प्रस्तुत करेगा? शास्त्र कैसे पूरा होगा, कि ऐसा ही होना चाहिए? उस समय यीशु ने लोगों से कहा, तुम तलवारों और लाठियों के साथ मुझे पकड़ने के लिये डाकू के साम्हने निकल आए हो; प्रति दिन मैं तेरे संग मन्‍दिर में बैठकर उपदेश करता या, और तू ने मुझे न लिया। बस इतना ही, भविष्यवक्ताओं की बातें सच हों। तब सभी चेले उसे छोड़कर भाग गए। और जो यीशु को ले गए, वे उसे महायाजक कैफा के पास ले गए, जहां शास्त्री और पुरनिए इकट्ठे हुए थे। परन्‍तु पतरस दूर दूर महायाजक के आंगन तक उसके पीछे हो लिया; और भीतर जाकर अन्त देखने को सेवकोंके संग बैठ गया। महायाजकों और पुरनियों और सारी महासभा ने यीशु को मार डालने के लिथे उसके विरुद्ध मिथ्या प्रमाण ढूंढ़ा, पर वह न मिला; और बहुत से झूठे गवाह आए, तौभी वे न मिले। लेकिन अंत में दो झूठे गवाह आए और कहा: उसने कहा: मैं भगवान के मंदिर को नष्ट कर सकता हूं और इसे तीन दिनों में बना सकता हूं। तब महायाजक ने उठकर उस से कहा, तू कुछ उत्तर क्यों नहीं देता? वे तुम्हारे विरुद्ध क्या गवाही देते हैं? यीशु चुप था। और महायाजक ने उस से कहा, मैं तुझे जीवते परमेश्वर से समझाता हूं, हम से कह, क्या तू परमेश्वर का पुत्र मसीह है? यीशु ने उससे कहा: तू ने कहा; मैं तुम से यह भी कहता हूं, कि अब से तुम मनुष्य के पुत्र को सामर्थ की दहिनी ओर बैठे और आकाश के बादलों पर आते हुए देखोगे। तब महायाजक ने अपने कपड़े फाड़े और कहा: वह निन्दा करता है! हमें और क्या गवाह चाहिए? देख, अब तू ने उसकी निन्दा सुनी है! आप क्या सोचते हैं? और उन्होंने उत्तर दिया और कहा: मौत का दोषी। तब उन्होंने उसके मुंह पर थूका, और उसका गला दबा दिया; दूसरों ने उसके गालों पर मारा और कहा: हमें भविष्यवाणी करो, मसीह, तुम्हें किसने मारा? पीटर बाहर आँगन में बैठा था। और एक दासी उसके पास आई, और कहा, तू भी गलीली यीशु के साथ था। लेकिन उसने सबके सामने यह कहते हुए इनकार कर दिया: मैं नहीं जानता कि तुम किस बारे में बात कर रहे हो। और जब वह फाटक से बाहर जा रहा या, तो किसी और ने उसे देखा, और उस ने वहां के लोगोंसे कहा, यह भी नासरत के यीशु के साथ था। और उस ने फिर शपय खाकर इन्कार किया, कि मैं इस मनुष्य को नहीं जानता। कुछ देर के बाद जो वहां खड़े थे, वे पास आए, और पतरस से कहा, निश्चय तू भी उन्हीं में से है, क्योंकि तेरी बातें भी तुझे डांटती हैं। तब वह शपथ खाकर शपथ खाने लगा, कि वह इस मनुष्य को नहीं जानता। और अचानक एक मुर्गे ने बाँग दी। और पतरस को वह वचन याद आया जो यीशु ने उस से कहा था: मुर्गे के बांग देने से पहिले, तू तीन बार मेरा इन्कार करेगा। और जब वह बाहर गया, तो फूट-फूट कर रोने लगा। और जब भोर हुई, तब सब महायाजकोंऔर लोगोंके पुरनियोंने यीशु के विषय में एक सभा की, कि उसे मार डाला जाए; और उसे बान्धकर ले गए, और हाकिम पुन्तियुस पीलातुस के हाथ में कर दिया।

मत्ती 26:2-20; यूहन्ना 13:3-17; मत्ती 26:21-39; लूका 22:43-45; मत्ती 26:40–27:2
मौंडी गुरुवार, लिटुरजी।