Lesen Sie das Matthäusevangelium, das heilige Evangelium. Bibel online lesen: Neues Testament, Altes Testament. Evangelium

Das Matthäusevangelium ist das erste Buch des Neuen Testaments. Das Matthäusevangelium gehört zu den kanonischen Evangelien. Das Neue Testament beginnt mit den vier Evangelien, dem Leben Jesu Christi. Die ersten drei Evangelien sind einander ähnlich, daher werden sie synoptisch genannt (von griechisch „synopticos“ – zusammen sehen).

Lesen Sie das Matthäus-Evangelium.

Das Matthäusevangelium hat 28 Kapitel.

Die kirchliche Tradition nennt den Autor Matthäus, den Zöllner, der Christus nachfolgte. Moderne Forscher glauben jedoch, dass das Evangelium nicht von einem direkten Augenzeugen des Ereignisses geschrieben wurde, und daher kann der Apostel Matthäus nicht der Autor des ersten Evangeliums sein. Es wird angenommen, dass dieser Text etwas später geschrieben wurde, und der unbekannte Autor stützte sich auf das Markusevangelium und auf die Quelle Q, die uns nicht überliefert ist.

Das Thema des Matthäusevangeliums

Das Hauptthema des Matthäusevangeliums ist das Leben und Wirken Jesu Christi. Das Buch war für ein jüdisches Publikum bestimmt. Das Matthäusevangelium ist voll von Hinweisen auf messianische alttestamentliche Prophezeiungen. Das Ziel des Autors ist es zu zeigen, dass sich messianische Prophezeiungen im Kommen des Sohnes Gottes erfüllen.

Das Evangelium beschreibt detailliert den Stammbaum des Erlösers, beginnend mit Abraham und endend mit Josef dem Verlobten, dem Ehemann der Jungfrau Maria.

Merkmale des Matthäusevangeliums.

Das Matthäusevangelium ist das einzige Buch im Neuen Testament, das nicht auf Griechisch geschrieben wurde. Das aramäische Original des Evangeliums ging verloren, und die griechische Übersetzung wurde in den Kanon aufgenommen.

Das Wirken des Messias wird im Evangelium unter drei Gesichtspunkten betrachtet:

• wie ein Prophet
• als Gesetzgeber,
• als Hohepriester.

Dieses Buch konzentriert sich auf die Lehren Christi.

Das Matthäusevangelium wiederholt weitgehend die anderen synoptischen Evangelien, aber es gibt einige Punkte, die in keinem anderen Buch des Neuen Testaments offenbart werden:

• Die Geschichte der Heilung zweier Blinder,
• Die Geschichte von der Heilung des stummen Besessenen,
• Die Geschichte der Münze im Fischmaul.

Es gibt auch mehrere Original-Gleichnisse in diesem Evangelium:

• Gleichnis vom Unkraut,
• Gleichnis vom Schatz im Acker,
• Gleichnis von der kostbaren Perle,
• Gleichnis vom Netz,
• das Gleichnis vom gnadenlosen Gläubiger,
• das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg,
• Gleichnis von zwei Söhnen
• Gleichnis vom Hochzeitsfest,
• Gleichnis von den zehn Jungfrauen
• Gleichnis von Talenten.

Auslegung des Matthäusevangeliums

Neben der Beschreibung von Geburt, Leben und Tod Jesu offenbart das Evangelium auch Themen über die Wiederkunft Christi, über die eschatologische Offenbarung des Reiches und im täglichen geistlichen Leben der Kirche.

Das Buch wurde für 2 Zwecke geschrieben:

1. Sagen Sie den Juden, dass Jesus ihr Messias ist.
2. Um diejenigen zu ermutigen, die an Jesus als den Messias glaubten und befürchteten, dass Gott sich von seinem Volk abwenden würde, nachdem sein Sohn gekreuzigt wurde. Matthäus sagte, dass Gott die Menschen nicht aufgegeben habe und dass das zuvor versprochene Königreich in der Zukunft kommen werde.

Das Matthäusevangelium bezeugt, dass Jesus der Messias ist. Der Autor beantwortet die Frage "Wenn Jesus tatsächlich der Messias ist, warum hat er dann nicht das verheißene Königreich errichtet?" Der Autor sagt, dass dieses Königreich eine andere Form angenommen hat und dass Jesus wieder auf die Erde zurückkehren wird, um seine Autorität darüber zu errichten. Der Retter kam mit der guten Nachricht zu den Menschen, aber gemäß Gottes Plan wurde Seine Botschaft verworfen, um sie später allen Nationen auf der ganzen Welt zu ertönen.

Kapitel 1. Stammbaum des Erlösers. Geburt des Messias.

Kapitel 2 Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten. Rückkehr der Heiligen Familie nach Nazareth.

Kapitel 3. Taufe Jesu durch Johannes den Täufer.

Kapitel 4 Der Beginn des Predigtwerkes Jesu Christi in Galiläa. Die ersten Jünger Christi.

Kapitel 5 - 7. Bergpredigt.

Kapitel 8 - 9. Predigten in Galiläa. Wunder Christi. Die Macht des Retters über Krankheit, die Mächte des Bösen, die Natur, über den Tod. Die Fähigkeit des Erretters zu vergeben. Die Fähigkeit, Dunkelheit in Licht zu verwandeln und Dämonen auszutreiben.

Kapitel 10. Der Ruf der 12 Apostel

Kapitel 11. Eine Herausforderung an die Autorität des Sohnes Gottes.

Kapitel 12 Streitigkeiten um die Macht des neuen Zaren.

Kapitel 13 - 18. Wunder und Gleichnisse Christi. Predigt in Galiläa und den umliegenden Ländern.

Kapitel 19 - 20. Jesus geht von Galiläa nach Judäa.

Kapitel 21 - 22. Einzug Jesu in Jerusalem und dort Predigt.

Kapitel 23 Jesu Verurteilung der Pharisäer.

Kapitel 24 Jesus sagt sein zweites Kommen nach der Zerstörung Jerusalems voraus.

Kapitel 25 Neue Gleichnisse. Erklärung zukünftiger Ereignisse.

Kapitel 26 Die Salbung Jesu mit Frieden. Das letzte Abendmahl. Festnahme des Messias und Prozess.

Kapitel 27 Jesus Christus vor Pilatus. Kreuzigung und Begräbnis des Erlösers.

Kapitel 28 Auferstehung Jesu.

Genealogie von Jesus Christus () und seiner Geburt ().

. Genealogie von Jesus Christus, Sohn Davids, Sohn Abrahams.

"Genealogie": das Kalkül der Vorfahren in absteigender Folge, wie hier in ev. Matthäus oder aufsteigend, wie in Ev. Luke (und gab.), OK. Unter östlichen Schriftstellern im Allgemeinen und unter jüdischen Schriftstellern im Besonderen war es üblich, bei der Beschreibung des Lebens einer berühmten Person ihre Ahnentafel anzugeben, wie aus den Büchern Mose, Rut, Könige und Chronik hervorgeht. Aber der Evangelist Matthäus, der die Genealogie des Herrn aufstellte, hatte zweifellos ein besonders wichtiges Ziel - zu zeigen, dass er genau von jenen Personen abstammte, denen die Verheißung der Abstammung des Messias von ihnen in alten Zeiten gegeben wurde, wie es kann aus den weiteren Worten des Evangelisten ersichtlich. Und am Anfang des ersten Evangeliums und damit der gesamten Komposition der neutestamentlichen Bücher steht der Stammbaum des Herrn und bildet einen wunderbaren Übergang vom Alten Testament zum Neuen.

- „Jesus Christus“: Jesus (griech. Ἰησjῦς, hebräisch - Yeshua, abgekürzt von Yehoshua) bedeutet der Retter oder einfach der Retter (vgl. Athan. V. 4, 513), - der Name ist unter den Juden recht verbreitet. Aber hier, in seiner Anwendung auf Christus, hatte es eine besondere Bedeutung, indem es die Konzepte des Werkes ausdrückte, das er für die Errettung der Menschheit getan hatte (vgl. Anmerkung k). - Christus ist ein griechisches Wort und bedeutet Gesalbter - dasselbe wie der jüdische Mashiach - der Messias, weshalb Jesus entweder Christus oder Messias genannt wird, was dasselbe ist (vgl.). Bei den Juden wurden Könige und Hohepriester, manchmal auch Propheten, mit Öl gesalbt, weshalb sie als Gesalbte bezeichnet wurden (Mashiach - . . . . (vgl. ;). Salbung bedeutete dasselbe wie die Weihe der Auserwählten an a besonderer Dienst an Gott oder der Kirche Gottes auf Erden, ein äußeres Zeichen der Ausgießung der besonderen Gaben Gottes auf den Gesalbten dem Herrn Jesus, als einem König, Hohenpriester und Propheten, dem die Gaben des Geistes über alle Maßen mitgeteilt werden, außerdem ein Teilhaber an Ihm (..) - „Sohn Davids“: war das Wort Sohn unter den Juden benutzt in unterschiedliche Bedeutungen: Es bedeutete einen Sohn im eigentlichen Sinne (vgl. usw.), dann - eine adoptierte Person (.), dann - einen Nachkommen im Allgemeinen (. usw.) und hatte andere nicht eigene Bedeutungen. Hier bedeutet das Wort Nachfahre David, ein späteres Mitglied des Hauses David. Dem Evangelisten, der sein Evangelium ursprünglich für jüdische Gläubige geschrieben hat, war es sehr wichtig, auf Jesus als Nachkommen hinzuweisen Davidova denn gemäß der Verheißung, die diesem Königspropheten gegeben wurde (und gab.; und gab.; und gab.; und gab.), war es von seiner Art, dass der Messias kommen sollte; und dieses Vertrauen war bei den Juden so stark, dass sie nicht hätten davon überzeugt werden können, dass Jesus der Messias war, es sei denn, es wäre ihnen bewiesen worden, dass er von der Linie Davids abstammte (vgl. . . . und andere). - "Sohn Abrahams": Noch vor David erhielt Abraham, der Urvater des jüdischen Volkes, von Gott die Verheißung, dass der Messias (Christus) Retter aus seinen Nachkommen kommen würde (, vgl. .), und aus den gleichen Gründen war es sehr wichtig für die Evangelist, um zu zeigen, dass Christus von der Art der Vatergläubigen kommt - Abraham. So war der in Demütigung geborene Jesus, der Sohn der Maria und der imaginäre Vater seines Joseph, gemäß den Verheißungen der Nachkomme des Vaters der Gläubigen, Abraham, und des größten der Könige der Juden, David. „Aber warum hat der Evangelist nicht zuerst Abrahams Sohn und dann Davids Sohn genannt? - Weil David unter den Juden sowohl für den Ruhm seiner Taten als auch für die Zeit seines Lebens besonders berühmt war, denn er starb lange nach Abraham. Obwohl er beiden eine Verheißung gab, wurde wenig über die Verheißung gesagt, die Abraham gegeben wurde, wie vor alters, und die Verheißung, die David gegeben wurde, als neu und neu, wurde von allen wiederholt (vgl.). Und niemand nannte Christus den Sohn Abrahams, sondern alle nannten ihn den Sohn Davids. Daher erwähnt der Evangelist zuerst David als den berühmtesten und wendet sich dann an Abraham als den Vorfahren, und Poelik sagt zu den Juden, er hält es für überflüssig, die Genealogie von den ältesten Generationen an zu beginnen “( Gold., vgl. Feof.).

. Abraham zeugte Isaak; Isaak zeugte Jakob; Jakob zeugte Juda und seine Brüder;

Der Stammbaum Christi von Abraham lautet wie folgt: „Abraham zeugte Isaak“; darüber wird im Buch Genesis erzählt - und gegeben. Die Genealogie des Evangelisten umfasst nur Kapitel Generationen, aus denen der Messias kommen sollte, und nicht alle Familienmitglieder. Deshalb wird hier nur von der Geburt Isaaks gesprochen und nicht von den anderen Kindern Abrahams; ferner wird von der Geburt Isaaks nur von Jakob gesprochen; von Jakobs Kindern wird nur Judas namentlich genannt und so weiter. - „Isaak zeugte Jakob“: . - "Jakob - Judas" und seine Brüder: vgl. usw. „Warum erwähnt der Evangelist, nachdem er Abraham erwähnt und gesagt hat, dass er Isaak und Isaak von Jakob gezeugt hat, nicht den Bruder des letzteren, während er nach Jakob erwähnt Judas und seine Brüder? Der Grund dafür wird von einigen mit Esaus Bosheit angegeben und dasselbe über einige andere Vorfahren gesagt. Aber ich werde das nicht sagen: denn wenn dem so wäre, warum wird dann kurz danach von böswilligen Ehefrauen gesprochen? Der Grund dafür ist, dass die Sarazenen und die Ismaeliten, die Araber und alle, die von diesen Vorfahren abstammen, nichts mit dem Volk Israel zu tun hatten. Deshalb schwieg er darüber und bezog sich direkt auf die Vorfahren Jesu und das Volk der Juden “( Gold.).

. Juda zeugte Perez und Serach mit Tamar; Perez zeugte Esrom; Esrom zeugte Aram; Aram zeugte Aminadab; Aminadab zeugte Nachschon; Nachshon zeugte Lachs; Lachs zeugte Boas von Rahava; Boas zeugte Obed mit Ruth; Obed zeugte Isai;

"Judah - Perez und Zara von Tamar": . "Tarife - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram-Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Zwischen Peres (), der mit der Familie Jakobs nach Ägypten zog, und Nahsson (), der, als die Juden Ägypten nach 430 Jahren ihres Aufenthalts dort verließen, der Vorfahre des Stammes Juda () war, nur drei Mitglieder der Genealogie werden hier genannt; es scheint - einige werden weggelassen, wie . Wie wir sehen werden, gibt es unten Auslassungen für besondere Zwecke (siehe Anmerkung zu). "Nahsson - Lachs": . "Lachs - Boas aus Rahava": . . "Boas - Obida von Ruth": . "Ovid - Jesse": .

. Issai zeugte den König David; David, der König, gebar Salomo aus ersterem nach Uriah;

„Jesse zeugte David den König“: . und d. "David - Solomon aus dem ehemaligen für Uriah": . In den Versen 3, 5 und 6 wird entgegen dem Brauch östlicher Schriftsteller ( Euph. Zig.), sind in der Ahnentafel einer Frau eingetragen und außerdem als St. Chrysostomos, „bösartig“. Um dies zu erklären, sagte er in den Worten des 3. Verses: „Judah zeugte Perez und Serach mit Tamar“ Sie bemerkt: „Was tust du, inspirierter Mann, uns an die Geschichte des gesetzlosen Inzests zu erinnern? Und warum sagt er das? - Wenn wir anfangen würden, die Gattung einer gewöhnlichen Person aufzulisten, wäre es anständig, darüber zu schweigen. Aber in der Genealogie des menschgewordenen Gottes sollte nicht nur nicht geschwiegen, sondern dies auch öffentlich bekannt gegeben werden, um seine Vorsehung und Macht zu zeigen. Denn er ist nicht gekommen, um unsere Schande zu vermeiden, sondern um sie zu zerstören ... Christus sollte überrascht sein, nicht nur, weil er Fleisch annahm und ein Mensch wurde, sondern auch, weil er bösartige Menschen zu seinen Verwandten herabwürdigte, ohne sich zu schämen unserer Laster; Darüber hinaus möchte er auch zeigen, dass alle, sogar die Vorväter selbst, der Sünde schuldig sind. So entpuppt sich der Patriarch, von dem das jüdische Volk schon den Namen erhielt, als nicht geringer Sünder: Denn Tamar denunziert ihn. Und David gebar Salomo von einer ehebrecherischen Frau. Aber wenn diese großen Männer das Gesetz nicht gehalten haben, wie viel mehr diejenigen, die ihnen unterlegen sind. Und wenn sie es nicht taten, dann sündigten alle und das Kommen Christi war notwendig. Siehst du, dass der Evangelist nicht aus wenigen und unwichtigen Gründen die ganze Geschichte von Judas erwähnt hat? Aus dem gleichen Grund werden Ruth und Rahab erwähnt, von denen die eine eine Ausländerin und die andere eine Hure war, d.h. um euch zu lehren, dass der Erlöser gekommen ist, um all unsere Sünden zu vernichten, als Arzt gekommen ist und nicht als Richter ... Also hat der Evangelist einen Stammbaum zusammengestellt und diese Frauen darin platziert, um die Juden mit solchen Beispielen zu beschämen und lehre sie, nicht arrogant zu sein “(vgl. . Theophilus.).

. Salomo zeugte Rehabeam; Rehabeam zeugte Abija; Abija zeugte Asa; Asa zeugte Josaphat; Joschafat zeugte Joram; Joram zeugte Usija; Usija zeugte Jotham; Jotam zeugte Ahas; Ahas zeugte Hiskia; Hiskia zeugte Manasse; Manasse zeugte Amon; Amon zeugte Josia;

"Salomon zeugte Rehabeam": . . "Rehabeam - Abija": . "Avia - Asu":. „Asa zeugte Josaphat“: . "Josaphat-Jorama": . "Joram an Usija": . . . Tatsächlich zeugte Joram Ahasja, Ahaziah - Joash, Joash - Amazja und Amassiah - Usija - drei Könige werden weggelassen (siehe Anmerkung zu). - "Usia zeugte Jotham": . "Joatham - Ahas": . Ahas an Hiskia: . . „Hiskia zeugte Manasse“: . . "Manasse - Amun": . . "Amon - Josiah": .

. Josia zeugte Joachim; Joachim zeugte Joachim und seine Brüder, bevor er nach Babylon zog.

„Josia zeugte Jeconja und seine Brüder“. Josia zeugte Joachim, Joachim zeugte Jechonja: . ; wieder wird ein Mitglied der Genealogie weggelassen. In einigen alten Manuskripten wird es jedoch nicht weggelassen und auf ihrer Grundlage in unsere slawische Übersetzung aufgenommen: (auf einer Breze) und in Russisch (im Text). "Vor der Auswanderung nach Babylon": unter dem babylonischen König Nebukadnezar um 588 v.Chr. (). Babylon – die Hauptstadt des damals riesigen und mächtigen babylonischen Königreichs – stand am Euphrat, einem Fluss, der in den Persischen Golf mündet; Jetzt suchen sie nach den Ruinen dieser prächtigen und einst reichen Stadt. Nach der Prophezeiung des Propheten Jeremia () verbrachten die Juden 70 Jahre in Gefangenschaft.

. Nachdem er nach Babylon gezogen war, brachte Jojachin Salafiel zur Welt; Salafiel zeugte Serubbabel;

„Jehonia zeugte Salaphiel“: . Jechonja hatte keine leiblichen Kinder: denn als er in Babylon in die Gefangenschaft geführt wurde, war er kinderlos (. vgl.), aber während der Gefangenschaft im Gefängnis und nach der Gefangenschaft im Alter konnte er keine Kinder bekommen, und die Wort Gottes, gesprochen durch Jeremia, hätte darauf ausgeführt werden sollen – und es kam. Wenn also mehrere Söhne Jechonjas erwähnt werden: Diese waren seine Kinder durch Adoption oder Gesetz schiztschistwo(vom Wort uzik, was relativ bedeutet). Nach diesem Gesetz (. . vgl. etc.) musste der Bruder oder nächste Verwandte des verstorbenen Kinderlosen seine Witwe heiraten und seinen Samen zurückgeben; die daraus geborenen Kinder wurden als Kinder des Verstorbenen angesehen, obwohl sie dem Fleisch nach demjenigen gehörten, der den Samen wiederhergestellt hat, und somit zwei Väter hatten, einen dem Fleisch nach, den anderen (der starb) nach dem Gesetz . So waren die Kinder Jechonjas, und außerdem war der Wiedererzeuger des Samens kein Mitglied von den Nachkommen Salomos, sondern von den Nachkommen seines Bruders Nathan von der Mutter, da die Brüder und nächsten Verwandten von Jechonja und Zedekia - letzte Könige vor der Gefangenschaft wurden sie getötet. Somit ist Niri (von den Nachkommen Nathans) ein Mitglied der Genealogie, weil sein Sohn Salathiel von Jeconiah adoptiert wurde (vgl. und). - "Salafiel zeugte Serubbabel": Salafiel war nach den Zeugnissen des 1. Buches kinderlos, aber sein Bruder Thedaiia (nach dem Gesetz der Witwenschaft) gebar ihm Kinder, von denen der älteste - Serubbabel - als legitimer Sohn von Salafiel verehrt wurde.

. Serubbabel zeugte Abihu; Abihu zeugte Eljakim; Eljakim zeugte Azor; Azor zeugte Zadok; Zadok zeugte Achim; Achim zeugte Elihu; Elihu zeugte Eleasar; Eleasar zeugte Matthan; Matthan zeugte Jakob; Jakobus zeugte Joseph, den Ehemann Marias, aus dem Jesus, genannt Christus, geboren wurde.

"Zerubbabel zeugte Abihu ... Matthan zeugte Jakob": Alle Namen aus der Geschichte sind unbekannt: Wahrscheinlich sind alle diese Mitglieder der Genealogie in Familienaufzeichnungen oder in Legenden erhalten geblieben, auf jeden Fall ist die Genealogie in diesem Teil zweifellos zuverlässig. - „Jakob zeugte Joseph, den Ehemann Marias“„Was zeigt, dass Christus von David abstammt? Er wurde nicht von einem Ehemann, sondern von einer Ehefrau geboren, und der Evangelist hat nicht den Stammbaum einer Jungfrau; Warum können wir also wissen, dass Christus ein Nachkomme Davids war? .. Gabriel befiehlt, zu der Jungfrau zu gehen, die mit ihrem Ehemann namens Joseph aus dem Haus Davids verlobt ist (). Was begehrst du deutlicher als das, wenn du hörst, dass die Jungfrau aus dem Hause Davids stammt? Dies zeigt, dass Joseph auch aus derselben Generation stammte. Denn es gab ein Gesetz, das befahl, eine Frau nicht von einem anderen, sondern von demselben Stamm zu nehmen ... Den Juden ist es nicht erlaubt, eine Frau nicht nur von einem anderen Stamm, sondern von einem anderen Clan oder Stamm zu nehmen. Und so die Worte: aus dem Hause Davids, ob wir uns auf die Jungfrau beziehen, das oben Gesagte wird unzweifelhaft bleiben, oder wenn wir es auf Joseph anwenden, gilt das, was über ihn gesagt wurde, auch für die Jungfrau. Wenn Joseph aus dem Haus Davids stammte, dann nahm er eine Frau nicht von einer anderen Art, sondern von derselben, von der er selbst stammte “( Gold., vgl. Theophilus.). - „Ehemann der Maria“: Ehemann nur durch Verlobung (siehe Anmerkung zu). - "Von wem er geboren wurde": vgl. .– „Jesus hat Christus gerufen“: vgl. ca. zu .

. Also sind alle Generationen von Abraham bis David vierzehn Generationen; und von David bis zur Auswanderung nach Babylon vierzehn Generationen; und von der Auswanderung nach Babylon bis zu Christus vierzehn Generationen.

"Vierzehn Generationen": Der Evangelist teilt die Genealogie in drei Perioden und benennt in jeder 2 * 7 = 14 Gattungen. Obwohl es in einigen Perioden mehr als 14 Geburten gab, werden die überflüssigen weggelassen. Wahrscheinlich wurde dies getan, um das Gedächtnis zu erleichtern, damit es bequemer wäre, sich an die Ahnentafel zu erinnern. Nach der Erklärung von St. 3latoust, „Der Evangelist teilte die gesamte Genealogie in drei Teile, um zu zeigen, dass die Juden nicht mit dem Regierungswechsel besser wurden, sondern in den Tagen der Aristokratie und unter den Königen und während der Oligarchie dem frönten dieselben Laster; unter der Herrschaft von Richtern, Priestern und Königen hatten sie keinen besonderen Erfolg in der Tugend“ (wie einige der Namen in jedem Teil davon bezeugen). Perioden:

„Der Evangelist zählt Christus selbst zu den Geschlechtern, die ihn überall mit uns begatten“ ( Gold.).

. Die Geburt Jesu Christi war so: Nach der Verlobung Seiner Mutter Maria mit Joseph, bevor sie vereint wurden, stellte sich heraus, dass Sie mit dem Heiligen Geist schwanger war.

„Nach der Verlobung“: Die Verlobung bestand bei den Juden aus einer Vereinbarung, die zwischen dem Vater der Braut und dem Vater des Bräutigams oder, für deren Väter, den nächsten Verwandten des Bräutigams und der Braut geschlossen wurde, und dem Preis der Braut, oder Geschenke, wurde ebenfalls gegeben. - „Mit Joseph“: Er stammte aus der Familie von David (), damals gedemütigt; Handwerk - Tischler (vgl.). Der Legende nach war er zu diesem Zeitpunkt bereits betagt und verwitwet. Als entfernter Verwandter von Mary verlobte er sich mit ihr, nur um der Hüter ihres Jungfräulichkeitsgelübdes zu sein (Chet Min, 25. März und 25.–27. Dezember). - "Bevor sie kombiniert wurden": zwischen dem Tag der Verlobung und dem Tag der Eheschließung vergingen mehrere Male, manchmal mehrere Monate, in denen die Braut, die sich im Haus der Verwandten aufhielt, bereits als Ehefrau des Verlobten galt; jedoch ("es scheint" Gold.) kam es auch vor, dass die Verlobten zusammenlebten, aber keine eheliche Kommunikation hatten. Überlieferung nach Angabe von Ev. Lukas, sagt, dass die verlobte Maria im Haus Josephs in Nazareth lebte. - Nach der Verlobung von Maria mit Joseph, bevor sie vereint wurden, stellte sich heraus, dass sie im Mutterleib war „vom Heiligen Geist“. „Sehr ausdrucksvoll sagte der Evangelist: "es stellte sich heraus, dass sie im Mutterleib hatte", - wie sie normalerweise über besondere Vorfälle sagen, die jenseits aller Erwartung und unerwartet eintreten "( Gold., vgl. Euph. Zig.: sagte - es stellte sich heraus wegen Überraschung). „Deshalb verbeuge dich nicht weiter, fordere nicht mehr als das Gesagte und frage nicht, wie der Geist das Kind in der Jungfrau geformt hat. Denn wenn es unmöglich ist, die Methode dieser Bildung während des natürlichen Handelns zu erklären, wie kann es dann erklärt werden, wenn der Geist wunderbar wirkte? ( Gold.).

. Joseph, ihr Mann, war rechtschaffen und wollte sie nicht bekannt machen und wollte sie heimlich gehen lassen.

"Ihr Ehemann": nur noch verlobt. - "Gerecht sein": δι'χαιος, 1) gerecht, eine solche Person, die jedem das Seine gibt; 2) freundlich (), liebevoll, der die Strenge des Gesetzes mit Anmut, Liebe und Freundlichkeit mildert. Joseph bewies seine Gerechtigkeit darin, dass er seine Verlobte der Untreue verdächtigte und sich wider das Gesetz nicht mit ihr verbinden wollte, sondern sie gehen lassen wollte; aber seine Freundlichkeit liegt darin, dass er sie heimlich gehen lassen wollte, ohne sie öffentlich preiszugeben. - "Wollen es nicht veröffentlichen": Nach dem Gesetz des Mose wurde der Verlobte, der vor der Ehe die Treue verletzt hatte, vor den Toren der Stadt gesteinigt (), d.h. den schändlichsten und schmerzhaftesten Tod erlitten. Dann gewährte das Gesetz dem Ehemann das Recht, seine Frau von sich selbst zu befreien, indem er ihr einen Scheidungsbrief überreichte (). In diesem Scheidungsschreiben war es üblich, die Gründe für die Scheidung anzugeben, und es mussten Zeugen vorhanden sein, was für die Ehefrau ohnehin beschämend war. Joseph wollte seine Verlobte aus Freundlichkeit nicht nur nicht der gerichtlichen Hinrichtung unterziehen, sondern wollte ihr nicht einmal Schande machen, indem er ihr einen Scheidungsbrief mit den gesetzlich vorgeschriebenen Formalitäten überreichte, sondern dachte, ohne die Gründe offenzulegen für die Scheidung, heimlich, ohne Schande, lass sie gehen Push. Offenbar wusste Joseph bis jetzt überhaupt nichts von der Verkündigung und der kernlosen Empfängnis eines Kindes im Schoß Mariens.

. Aber als er das dachte, siehe, da erschien ihm der Engel des Herrn im Traum und sprach: Joseph, Sohn Davids! fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, zu nehmen, denn was in ihr geboren wird, ist vom Heiligen Geist; sie wird einen Sohn gebären, und du wirst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von ihren Sünden erretten.

"Als er es dachte": Warum hat der Engel es Joseph nicht gesagt, bevor es ihm peinlich war? Damit Josef den Unglauben nicht entdeckt und ihm dasselbe widerfährt wie Sacharja. Es ist nicht schwer, eine Tat zu glauben, wenn man sie schon vor Augen hat; und wenn es keinen Anfang davon gibt, werden die Worte nicht so leicht akzeptiert ... Aus demselben Grund schwieg auch das Mädchen. Denn sie glaubte, den Bräutigam nicht durch die Erwähnung einer ungewöhnlichen Tat zu beruhigen, sondern ihn im Gegenteil zu verärgern, indem sie den Eindruck erweckte, sie vertusche das begangene Verbrechen. Wenn sie selbst, als sie von dem ihr zuteil gewordenen Stückchen Gnade hört, menschlich urteilt und sagt: wie „Das wird passieren, wenn ich meinen Mann nicht kenne“(); dann hätte Joseph viel mehr gezweifelt, besonders als er von einer verdächtigen Frau davon hörte “( Gold.). – Engel des Herrn: Engel bedeutet Bote; mit diesem Namen werden in der Heiligen Schrift eigentliche geistig-intelligente Wesen bezeichnet, die im Guten standen, als die Teufel fielen; sie leben im Himmel und sind von Gott gesandt, um seinen Willen zu verkünden und zu erfüllen, und sie verwenden verschiedene Mittel, erscheinen in einem Traum, in einer Vision, in Wirklichkeit, indem sie menschliche Gestalt annehmen. - „Im Traum“: eine Art, den Willen Gottes zu offenbaren, nicht selten im Alten Testament: . und gab. . usw. - „Sohn Davids“: Der Engel nennt Joseph einen Nachkommen Davids, eine Erinnerung an ihn, und weckt den Glauben an seine Worte über seinen verheißenen Nachkommen Davids - den Messias. - „Fürchte dich nicht“, dass du das Gesetz brechen und Gott beleidigen wirst, wenn du deine nicht müßige Verlobte annimmst; "Fürchte dich nicht", zweifle nicht an ihrer Reinheit und Unschuld. - „Akzeptieren“: sie in seinem Haus zu behalten, da Josef sie in Gedanken schon gehen ließ. - „Was in ihr geboren wird, ist vom Heiligen Geist“: vgl. .- „Sie wird einen Sohn gebären“: Eliminiert Josephs Zweifel und enthüllt das Geheimnis, das ihn verwirrte, versichert der Engel, dass Maria einen Sohn gebären wird, und sagt seinen Namen voraus; Aus der Erklärung dieses Namens sowie aus den Hinweisen des Engels auf die Empfängnis eines Sohnes aus dem Heiligen Geist konnte Joseph erkennen, dass es um den Messias ging. - "Er wird retten": der Name, den Jesus bedeutet Retter, und er, diesem Namen nach, hat die Menschen wirklich mit seiner erlösenden . - "Sein Volk": alle, die der Vater ihm gegeben hat (). Die Juden selbst wurden Volk oder Volk Gottes genannt, weil sie als ihr besonders geliebtes Volk besonders auserwählt und großzügig waren, und ihnen der Messias Jesus zur Erlösung aller Menschen durch Ihn gesandt wurde. Alle, die sich aus allen Nationen und zu allen Zeiten zu Christus bekehren, sind Menschen Gottes und Christi (s. Gold.). - "Von ihren Sünden": es gibt einen Grund für die Trennung zwischen Gott und Mensch und den Grund für alles Böse; von Sünden zu retten bedeutet daher, Menschen mit Gott zu versöhnen und ihnen die durch die Sünde verlorene gesegnete Vereinigung mit Gott zu gewähren, in der diejenigen zu finden sind, die wirklich an Christus glauben und in geistlicher Gemeinschaft mit Ihm stehen.

. Und all dies geschah, damit wahr würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat, der sagt: Siehe, die Jungfrau im Mutterleib wird einen Sohn empfangen und gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen, was bedeutet: Gott ist mit uns.

„Und all dies geschah, damit das Gesagte wahr wird“ etc.: Der Evangelist Matthäus, der sein Evangelium zunächst den Gläubigen unter den Juden zuordnet, pflegt daher, hauptsächlich vor anderen Evangelisten, im Geschehen des Lebens Christi auf die Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiungen über den Messias hinzuweisen, was für die Juden besonders wichtig war (siehe ua. ). Hier also, in der Geburt Christi von einer Jungfrau, wird die Erfüllung einer alten Prophezeiung darüber angedeutet (St. Gold, Theophilus. und Euph. Zig. die Worte der Verse 22 und 23 werden als Fortsetzung der Rede des Engels verstanden). - Möge es wahr werden: Zu erfüllen. Diese Worte (sowie andere ähnliche) müssen nicht so verstanden werden, dass der Messias geboren wurde, damit sich die Prophezeiung erfüllt, sondern so, dass die Prophezeiung gegeben wurde, weil der Messias geboren werden sollte und es daher geschah , wurde wahr.

„Durch den Propheten“: Jesaja – mehr als 700 Jahre vor Christi Geburt. Es wurde anlässlich des damaligen Einfalls unter Ahas der vereinigten Heere der Könige von Israel und Syrien auf Juda geäußert, um dem Haus David den Thron zu rauben, mit dem die Verheißungen des Messias verbunden waren. Der Prophet versichert, dass die Pläne dieser Könige nicht in Erfüllung gehen werden, und zur Bestätigung wird folgendes Zeichen gegeben: „Siehe, eine Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären“ etc. (). Die Bedeutung der Prophezeiung ist folgende: Das Haus Davids wird nicht des Königreichs beraubt, denn aus ihm muss der Messias von einer Jungfrau zur rechten Zeit geboren werden; Bis dahin wird die herrschende Linie Davids nicht aufhören, und die Feinde, die ihn jetzt bedrohen, werden nichts erreichen. Das ferne zukünftige Ereignis wird vom Propheten als Zeichen oder Beweis für die nahe Zukunft dargestellt, so wie Moses auf die zukünftige Anbetung der Menschen auf dem Berg hinwies, als Beweis dafür, dass die Menschen Ägypten tatsächlich bald verlassen werden ().

„Emmanuel – Gott ist mit uns“: erschien auf der Erde und lebt unter den Menschen in menschlicher Form, verbindet die Gottheit mit der Menschheit (). Warum ist Sein Name nicht Immanuel, sondern Jesus? Weil es nicht gesagt wird Anruf, aber - sie werden anrufen, d.h. Völker und das Ereignis selbst. Hier ist der Name dem Vorfall entlehnt, da es für die Schrift charakteristisch ist, Vorfälle anstelle von Namen zu verwenden. Also die Worte: „Sein Name wird Immanuel heißen“ bedeuten genau das, dass sie Gott mit den Menschen sehen werden. Denn obwohl er schon immer bei Menschen war, war er noch nie so klar“ ( Gold., vgl. Theophilus.).

. Joseph erhob sich aus dem Schlaf, tat, wie ihm der Engel des Herrn befohlen hatte, und nahm seine Frau und wusste nicht, wie sie schließlich ihren erstgeborenen Sohn gebar, und er nannte seinen Namen: Jesus.

"Ich habe meine Frau genommen": nur mit ihm verlobt, als Ehefrau in sein Haus aufgenommen oder sie verlassen, um in seinem Haus zu leben (vgl. Anmerkung zu); Die jüdische Braut wurde Ehefrau genannt. - „Ich kannte sie nicht. Wie ich endlich geboren habe: eigentlich - bis sie geboren hat: die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit der Allerheiligsten Theotokos. Der Evangelist benutzte seine wie lange, aber man ahnt daraus nicht, dass Joseph sie später gekannt hat. Der Evangelist lässt sie nur wissen, dass die Jungfrau vor der Geburt völlig unantastbar war; Was nach der Geburt passiert ist, das überlässt es Ihnen, selbst zu urteilen. Was Sie von ihm wissen müssen, sagte er, d.h. dass die Jungfrau vor der Geburt unverletzlich war, und was sich aus dem Gesagten als wahre Konsequenz ergibt, überlässt es dann Ihrer eigenen Reflexion, d.h. dass ein so rechtschaffener Mann (wie Joseph) die Jungfrau nicht kennen wollte nachdem sie auf so wundersame Weise Mutter geworden war und es verdient hatte, auf unerhörte Weise zu gebären und eine außergewöhnliche Frucht hervorzubringen" ( Gold. Gott befiehlt, sich jeden Erstgeborenen zu heiligen, unabhängig davon, ob es nach ihm Kinder geben wird oder nicht, und der Einziggezeugte war der Erstgeborene. „Sie nennt ihn den Erstgeborenen, nicht weil sie einen anderen Sohn hatte, sondern einfach, weil er der Erstgeborene war und außerdem der Einzige: denn Christus ist sowohl der Erstgeborene, als er zuerst geboren wurde, als auch der Einziggezeugte, da er keinen Bruder hat“ ( Theophilus.). Wenn die Evangelien die Brüder Jesu Christi erwähnen (. etc.) und sie sogar beim Namen genannt werden (; . - Jakobus, Josiah, Simon und Judas): dann waren sie keine Verwandten, sondern Seine namentlich genannten Brüder - die Kinder Josephs der Verlobte aus erster Ehe Grieg. B., Epith., Kiril. Alexander., Hilarius, Eusebius, Theophilus. und andere.Vgl. Do Min 26. Dezember). Weniger wahrscheinlich ist die Meinung, dass die genannten Personen Cousins ​​​​von Jesus Christus waren – die Kinder von Kleopas, Bruder von Joseph, und Maria, Schwester der Muttergottes, obwohl sie diese Meinung vertreten schw. Hieronymus, Theodoret und Augustinus.

Einführung.

Das Neue Testament beginnt mit vier Beschreibungen des Lebens Jesu Christi. Diese Beschreibungen stellen die „gute Nachricht“ des Sohnes Gottes dar und erzählen von seinem Leben auf Erden und seinem Tod am Kreuz für die Sünden der Menschheit. Die ersten drei Evangelien sind einander recht ähnlich und erzählen von denselben Tatsachen aus dem Leben Jesu, und das vierte Evangelium unterscheidet sich inhaltlich in vielerlei Hinsicht von ihnen. Daher werden die ersten drei Bücher des Neuen Testaments wegen der erwähnten Ähnlichkeit Synoptik genannt.

Das Adjektiv „synoptisch“ kommt vom griechischen Wort „synopticos“, was mit „zusammen sehen“ übersetzt werden kann. Obwohl Matthäus, Markus und Lukas unterschiedliche Ziele verfolgten, war ihr Ansatz, das Leben Jesu Christi zu beschreiben, mehr oder weniger identisch. Allerdings sollte man einige Unterschiede in der Art ihrer Darstellung nicht aus den Augen verlieren. Diese Ähnlichkeiten und Unterschiede werfen die Frage nach den Quellen der Evangelienerzählungen auf.

Die Evangelisten des ersten Jahrhunderts waren sich vieles von dem, was sie später aufschrieben, sehr genau und persönlich bewusst. Matthäus und Johannes waren Jünger von Jesus Christus und verbrachten viel Zeit in Gemeinschaft mit ihm. Markus konnte seinen Bericht auf der Grundlage dessen aufbauen, was er von Petrus hörte, der auch ein Jünger Jesu war. Und Lukas konnte viel vom Apostel Paulus und von anderen lernen, die den Herrn persönlich kannten. All diese Informationen wurden beim Schreiben der drei synoptischen Evangelien und des Johannesevangeliums verwendet.

Geschichten über Jesus Christus wurden im ersten Jahrhundert aufgezeichnet unterschiedliche Leute. Lukas bezeugt dies am Anfang seiner Erzählung (Lukas 1:1-4). Dies konnte jedoch nicht garantieren, dass ein inspiriertes Zeugnis vom Leben Jesu Christi geschrieben würde, das frei von jeglichen Fehlern wäre. Daher war der Schlüsselpunkt bei der Zusammenstellung der vier Evangelien der Einfluss des Heiligen Geistes auf die Evangelisten bei der Ausübung ihres Werkes.

Der Herr versprach Seinen Jüngern, dass der Heilige Geist „sie alles lehren“ und „sie an alles erinnern“ würde, was Er ihnen sagte. Dies war die Garantie (Johannes 14:26) der Wahrheit und Genauigkeit in der Arbeit jedes Autors, unabhängig davon, ob er seine persönlichen Erinnerungen, die mündlichen Aussagen anderer oder die ihm zur Verfügung stehenden schriftlichen Dokumente verwendete. Unabhängig von der Quelle wurde die Hand des Autors vom Heiligen Geist selbst geleitet.

Autor.

Bei der Entscheidung, wer dieses oder jenes bestimmte Buch der Bibel geschrieben hat, greifen sie normalerweise auf „externe“ Beweise zurück, dh Beweise von außen, und „interne“, die im Text des Buches selbst enthalten sind. In diesem Fall sprechen "äußere Beweise" eindeutig dafür, dass es der Apostel Matthäus war, der das Evangelium geschrieben hat, das seinen Namen trägt. Viele Kirchenväter bestätigen dies, darunter Clemens von Rom, Polycarp, Justin Martyr, Clemens von Alexandria, Tertullian und Origenes. Matthäus war kein besonders prominenter Apostel.

Vielmehr scheint das erste Evangelium von Petrus, Jakobus oder Johannes geschrieben worden zu sein. Dennoch lässt die Überlieferung keinen Zweifel daran, dass Matthäus ihr Urheber ist. Dies wird auch durch "interne Beweise" gestützt. Daher wird Geld in diesem Buch häufiger erwähnt als in allen anderen drei Evangelien.

Dreimal nennt der Autor Geldeinheiten, die in anderen neutestamentlichen Büchern nicht vorkommen: „didrachma“ (Mt 17,24), „statir“ (17,27) und „Talent“ (18,24). Da Matthew ein "Zöllner" (Steuereintreiber) war, war er mit einer Vielzahl von Geldeinheiten und dem Wert von Dingen bestens vertraut. Außerdem musste der Wirt in der Lage sein, genaue Aufzeichnungen zu führen. Aus menschlicher Sicht erfüllte Matthäus also die notwendige Bedingung, um das Evangelium zu schreiben.

In seinem Buch bezeichnet sich der Autor ständig als "Mauteintreiber", das heißt, er verhehlt nicht die Tatsache, dass er in den Augen seiner Landsleute an einer Tat von wenig Respekt beteiligt war. Und das zeugt von seiner angeborenen christlichen Demut. Beachten Sie, dass Markus und Lukas den obigen Begriff keineswegs überbeanspruchen, wenn sie sich auf Matthäus beziehen. Nachdem Matthäus Christus nachgefolgt war, arrangierte er ein Abendessen für seine neuen Freunde, das er sehr beiläufig und bescheiden erwähnt (Mt 9,9-10). Aber Lukas nennt dieses Abendessen ein „großes Mahl“ (Lukas 5:29).

Wichtig ist auch, was im Matthäusevangelium weggelassen wird. Er zitiert weder das Gleichnis vom Zöllner (Lk 18,9-14) noch die Geschichte des Zöllners Zachäus, der nach seiner Bekehrung beschloss, denen, die er „beleidigte“, viermal heimzuzahlen (Lk 19,1-10). ). All dies sind "interne Beweise", die eindeutig darauf hindeuten, dass der Autor des ersten Evangeliums Matthäus ist.

In welcher Sprache wurde das Matthäusevangelium geschrieben? Obwohl alle Manuskripte des ersten Evangeliums, die uns überliefert sind, auf Griechisch verfasst sind, glauben einige, dass Matthäus es auf Aramäisch (einer Sprache, die dem Hebräischen nahe steht) geschrieben hat. Fünf prominente Kirchenführer glaubten, dass Matthäus auf Aramäisch schrieb und dann das, was er schrieb, ins Griechische übersetzt wurde: Papias (80-155), Irenäus (130-202), Origenes (185-254), Eusebius (4. Jahrhundert) und Hieronymus ( 6. Jahrhundert). Damit konnten sie jedoch nicht das Matthäus-Evangelium meinen, sondern einige seiner anderen Schriften.

So sagte Papias, dass Matthäus die Aussprüche von Jesus Christus gesammelt und die sogenannte „Logia“ zusammengestellt habe. Diese zweite und kürzere „Sammlung“ der Lehren Christi könnte von Matthäus auf Aramäisch geschrieben worden sein, da sie hauptsächlich für jüdische Leser bestimmt war. Dieses Werk ging später verloren, und heute haben wir kein solches Manuskript mehr. Aber das erste Evangelium wurde doch höchstwahrscheinlich auf Griechisch geschrieben, und in dieser Form hat es bis heute überlebt. Die „Logia“ des Matthäus ist nicht erhalten, und sein Evangelium ist uns überliefert. Und das liegt daran, dass es als Teil des Wortes Gottes unter Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurde.

Schreibzeit.

Es ist unmöglich, ein genaues Datum für die Niederschrift dieses Evangeliums anzugeben. Theologen glauben, dass das Matthäusevangelium mindestens vor dem Jahr 70 geschrieben wurde, da der Autor die Zerstörung Jerusalems darin nicht erwähnt. Außerdem spricht er von Jerusalem als einer „heiligen Stadt“ (Mt 4,5; 27,53), woraus man schließen kann, dass diese Stadt noch nicht zerstört war.

Von der Kreuzigung und Auferstehung Christi bis zur Niederschrift des ersten Evangeliums verging jedoch einige Zeit. Das sieht man zumindest daran, dass in Matt. 27:7-8 gibt es einen Hinweis auf einen gewissen Brauch, der „bis auf den heutigen Tag“ besteht, und in 28:15 auf die Tatsache, dass unter den Juden die Auferstehung Christi „bis auf den heutigen Tag“ erzählt wird. Ein Satz, der auf das Verstreichen einer gewissen Zeitspanne hinweist, wenn auch nicht so lange, dass diese Ereignisse vergessen werden könnten. Da die kirchliche Tradition behauptet, dass das Matthäusevangelium zuerst geschrieben wurde, liegt das geschätzte Datum seiner Niederschrift bei etwa 50 v.

Zweck des Schreibens.

Obwohl der genaue Zweck des Schreibens dieses Evangeliums unbekannt bleibt, kann angenommen werden, dass Matthäus von mindestens zwei Motiven motiviert war. Erstens wollte er ungläubigen Juden zeigen, dass Jesus ihr Messias war. Persönlich fand er, Matthew, Ihn und wünschte dasselbe für andere. Zweitens wollte Matthäus jene Juden ermutigen, die bereits an ihn geglaubt hatten. Wenn Jesus tatsächlich der Messias ist, dann ist etwas Schreckliches passiert: Die Juden haben ihren Retter und König gekreuzigt. Was erwartet sie jetzt? Hat Gott sie für immer verlassen?

An dieser Stelle spricht Matthäus ein Wort der Ermutigung: Obwohl Gottes Strafe für den Ungehorsam der Juden auf die gegenwärtige Generation wartet, hat Gott sein Volk nicht zurückgewiesen. Das Königreich, das er ihnen versprochen hatte, würde in der Zukunft errichtet werden. Bis dahin sind die Gläubigen dafür verantwortlich, der Welt eine Botschaft des Glaubens an den Messias zu verbreiten, die sich von der unterscheidet, die in den Köpfen der meisten Juden verwurzelt ist.

Einige Merkmale des Ersten Evangeliums.

1. In diesem Buch Besondere Aufmerksamkeit den Lehren Jesu Christi gewidmet. Von allen Erzählungen des Evangeliums finden wir die meisten Gespräche des Erretters bei Matthäus. Drei Kapitel seines Evangeliums (5-7) bilden die sogenannte Bergpredigt Christi. Kapitel 10 legt Jesu Anweisungen an die Jünger dar, bevor er sie in den Dienst schickt, Kapitel 13 ist ein Gleichnis über das Himmelreich, Kapitel 23 tadelt Jesus streng die Führer Israels und Kapitel 24-25 ist eine Predigt auf dem Berg Oliven, die der Erklärung zukünftiger Ereignisse gewidmet sind, die sowohl mit Jerusalem als auch mit dem gesamten israelischen Volk in direktem Zusammenhang stehen.

2. Bei Matthäus wird ein Teil der Erzählung eher logisch als chronologisch dargestellt. So gliedert er den Teil der Genealogie in drei Etappen, erwähnt viele Wunder hintereinander und spricht von all jenen, die sich Jesus an einer Stelle widersetzten.

3. Es gibt viele Passagen aus dem Alten Testament im Ersten Evangelium. Es gibt allein etwa 50 direkte Zitate, dazu kommen etwa 75 Hinweise auf alttestamentliche Ereignisse. Das liegt zweifellos an der Art der Zuhörerschaft, an die sich der Evangelist wandte, schließlich schrieb Matthäus in erster Linie für die Juden, die er mit zahlreichen Hinweisen auf alttestamentliche Tatsachen und Ereignisse überzeugen wollte. Und außerdem, wenn dieses Evangelium um das Jahr 50 geschrieben wurde, dann hatte Matthäus zu wenig neutestamentliche Schriften zur Verfügung, um daraus zu zitieren. Und selbst jene, die damals schon existierten, konnten weder seinen Lesern noch ihm selbst unbekannt sein.

4. Das Erste Evangelium bezeugt, dass Jesus Christus der Messias Israels ist, und erklärt Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Königreich Gottes. „Wenn Jesus wirklich der Messias ist“, könnten die Juden fragen, „warum hat er dann nicht das verheißene Königreich errichtet?“ Das Alte Testament weist ganz klar darauf hin, dass der Messias sein glorreiches Königreich auf Erden errichten wird, in dem Israel eine Sonderstellung einnehmen wird. Und da Israel seinen wahren König verworfen hat, was wird mit dem verheißenen Königreich geschehen?

Das Matthäusevangelium offenbart diesbezüglich mehrere „Geheimnisse“, die im Alten Testament nicht offenbart wurden. Diese „Geheimnisse“ weisen darauf hin, dass dieses Königreich in der „Gegenwart“ eine andere Form angenommen hat, dass aber in der Zukunft dennoch das den Juden verheißene „Königreich Davids“ errichtet werden wird, und dies wird geschehen, wenn Jesus Christus auf die Erde zurückkehrt um seine Autorität darüber zu etablieren.

Der erste Vers des ersten Evangeliums lautet: „Der Stammbaum Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams.“ Aber warum wird der Name David vor dem Namen Abraham genannt? War nicht Abraham, der Vater des jüdischen Volkes, eine bedeutendere Person in den Augen der Juden? Vielleicht nannte Matthäus David zuerst, weil David versprochen wurde, dass der König von Israel von ihm kommen würde (2. Sam. 7:12-17). Jesus Christus kam mit der guten Nachricht zu seinem Volk. Doch gemäß Gottes Plan wurde Seine Botschaft abgelehnt. Abgelehnt, in der ganzen Welt und für alle Völker zu erschallen.

Einst wurde die Verheißung, alle Nationen zu segnen, von Gott an Abraham gegeben und im Bund mit ihm bestätigt (1. Mose 12,3). Es ist bezeichnend, dass Matthäus Heiden in seine Erzählung „aufnahm“, wie die Sterndeuter aus dem Osten (Mt. 2:1-12), den Hauptmann, der großen Glauben hatte (8:5-13), und die Kanaaniterin, dessen Glaube „groß war“ (15:22-28). Das Buch endet mit dem großen Auftrag Christi: „Geht hin und macht alle Völker zu Jüngern“ (28,19).

Buchplan:

I. Vorstellung des Königs (1:1 - 4:11)

A. Seine Genealogie (1:1-17)

B. Sein Kommen (1:18 - 2:23)

C. Der Messias-König wird durch seinen Vorläufer repräsentiert (3:1-12)

D. Ein König, der Anerkennung von oben erhält (3:13 - 4:11)

II. Botschaften des Königs (4:12 - 7:29)

A. Der Beginn seiner Predigten (4:12-25)

B. Eine Fortsetzung seiner Predigten (Kapitel 5-7)

III. Zeugnisse der Glaubwürdigkeit des Königs (8:1 - 11:1)

A. Seine Macht über Krankheit (8:1-15)

B. Seine Macht über die Mächte des Bösen (8:16-17,28-34)

C. Seine Macht über Menschen (8:18-22; 9:9)

D. Seine Macht über die Natur (8:23-27) E. Seine Macht zu vergeben (9:1-8)

F. Seine Macht über menschliche Traditionen (9:10-17)

G. Seine Macht über den Tod (9:18-26) 3. Seine Fähigkeit, Dunkelheit in Licht zu verwandeln (9:27-31)

I. Wieder über seine Fähigkeit, Dämonen auszutreiben (9:32-34)

K. Sein Recht und seine Fähigkeit, anderen Macht zu geben (9:35 - 11:1)

IV. Eine Herausforderung für die Autorität des Königs (11:2 - 16:12)

A. Von Johannes dem Täufer gegen Ihn ausgedrückt (11:2-19)

B. Aus Seiner Verurteilung der Städte ersichtlich (11:20-30)

C. Aus der Kontroverse über Seine Autorität ersichtlich (Kapitel 12)

D. Aus Sicht der „Statusänderung“ des Königreichs (13:1-52)

E. Aus Sicht verschiedener Ereignisse (13:53 - 16:12)

V. Erziehung und Ermutigung der Jünger des Königs (16:13 - 20:34)

A. Offenbarung der kommenden Verwerfung des Königs (16:13 - 17:13)

B. Anweisungen im Licht der kommenden Zurückweisung (17:14 - 20:34)

VI. Der Vorschlag des Königs erreicht seinen Höhepunkt (Kapitel 21-27)

A. Der König macht sich bekannt (21:1-22)

B. Konfrontation der „Religiösen“ mit dem Zaren (21:23 - 22:46)

C. Das Volk lehnt den König ab (Kapitel 23)

D. Prophetische Vorhersagen des Königs (Kapitel 24-25)

E. Das Volk verleugnet den König (Kapitel 26-27)

VII. Bestätigung der Unsterblichkeit des Königs (Kapitel 28)

ABER. Leerer Sarg (28:1-8)

B. Sein Aussehen (28:9-10)

C. Die „formelle“ Erklärung der Hohepriester (28:11-15)

D. Offizieller Auftrag des Königs (28:16-20)

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Evangelium (Evangelium), hebr. [besora], Griechisch. Euaggelion. Das hebräische Lexem bezeichnet freudige Nachrichten in verschiedenen Büchern des AT, beispielsweise über den plötzlichen Rückzug der belagernden Feinde (2. Könige 7,9). Das griechische Lexem bedeutet seit jeher eine Belohnung, die einem Boten für eine gute Nachricht zusteht, sowie ein damit verbundenes Dankopfer, ein Festmahl usw. Die Verwendung dieses Substantivs im Zusammenhang mit der ideologischen Sakralisierung von das Römische Reich ist interessant; in diesem Zusammenhang, nämlich im Anhang zur „Nachricht“ vom Geburtstag des Kaisers Augustus, kommt es in der griechischen Inschrift von Priene vor (Die Inschriften von Priene, Hrsg. F. Hiller v. Gärtringen, Berlin 1906, S. 105, 40; vgl. HA. Maschkin, Eschatologie und Messianismus in der letzten Zeit. Römische Republik, Iswestija AN SSSR. Reihe Geschichte und Philosophie, Bd. III, 1946, p. 457-458). Renommierter katholischer Theologe. Erich Przywara schlug sogar vor, das Wort Euaggelion mit „Reichsbotschaft“ zu übersetzen. Zweifellos sind für die neutestamentliche Verwendung dieses Lexems konkrete Alltagskonnotationen wichtig, die mit dem Begriff des höchsten Manifests verbunden sind, das etwa den Schuldenerlass, die Steuerbefreiung usw. ankündigt (vgl. Mitt. zu Mk 1: 4-5); aber dennoch an erster Stelle steht der Einfluss der Semantik der Septuaginta, die das Verb [basar] und das Substantiv [besora] vermittelt.

Herr. griechisch KurioV, Kirchenherrlichkeit. Herr, Lat. Dominus und andere Korrespondenzen in traditionellen und teilweise neuen Übersetzungen vermitteln sehr unterschiedliche hebräisch-aramäische Lexeme mit unterschiedlichen semiotischen Funktionen, was dem Leser Schwierigkeiten bereiten kann: Daran gewöhnt, dass das Wort „Herr“ Gott vorbehalten ist, liest er etwa , wie Jesus in der Synodenübersetzung als „Herr“ angesprochen wird, zudem nicht nur von den Jüngern, sondern auch von Menschen, die noch nicht an Ihn geglaubt haben, Ihn aber vorerst nur höflich als bekannten Mentor ansprechen oder Heiler, von denen sie sich Hilfe erhoffen. Besonders akut ist die Situation in der russischen Sprache, die sich durch die sogenannten unterscheidet. diglossia heiliger "Herr" und weltlicher "Meister", - während die Engländer. Herr, deutsch „Herr“ und ähnliche Substantive in anderen westlichen Sprachen vereinen beide Bedeutungen.

hebr. [adonai], das in der mündlichen Praxis als Übertragung des in der Aussprache tabuisierten Tetragrammaton JHWH Wurzeln schlägt, bezeichnet Gott ebenso eindeutig wie die Kirchenherrlichkeit. „Herr“ im russischen Sprachgebrauch; im Gegenteil, sein Wams [adon] wird im weltlichen Sinne von „Herr“ verwendet. hebr. [Rabbi], in den Evangelientexten mehr als einmal transliteriert („Rabbi „Rabbi“, z. B. Mk 9,5; Mt 26,25,49), in Jo 1,38 ausdrücklich durch das Wort „Lehrer“ erklärt (didaskaloV ), aber etymologisch verwandt mit der Bedeutung der Menge - Größe, und darüber hinaus, die sich damals anscheinend im Stadium der semantischen Bildung befand, könnte im Prinzip auch durch dasselbe Substantiv kurioV übertragen werden. Was die aramäische Sprache betrifft, so konnte das Wort [mara] in ihrem lexikalischen System sowohl in Bezug auf eine Person als auch „absolut“ als Name für Gott verwendet werden; der zweite ist besonders charakteristisch für die Qumran-Texte. Im bekannten Targum zum Buch Hiob erscheint es nicht nur als Ersatz und Äquivalent des Tetragrammaton, sondern (in Art. 24: 6-7, entsprechend 34: 12 des Originals) Gottes Name„Shaddai“ („Stark“).

Eine wichtige Nuance, die leider nicht direkt ins Russische übertragen werden kann, ist das Vorhandensein oder Fehlen des Artikels. Im Gegensatz zur russischen Sprache haben sowohl die altgriechische Sprache als auch die semitischen Sprachen einen Artikel.

Cm. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, p. 73-89; JA Fitzmyer S.J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, in: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift für H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tübingen, 1975, S. 267-298 (überarbeitet: JA Fitzmyer S.J., A Wandering Aramean: Collected Aramean Essays, "Society of Biblical Literature", Chico, Kalifornien, 1979, p. 115-142).

Taufe, Griechisch taufe oder taufeV lit. "Eintauchen"; diese etymologische Bedeutung (unabhängig davon, ob die Taufe in der Praxis des frühen Christentums immer durch Untertauchen vollzogen wurde) regt im Zusammenhang mit der Taufe die besonders für den Apostel Paulus charakteristische Bildsprache der geheimnisvollen Untertauchung in die Tiefe des regenerierenden Todes an (z. Röm 6: 3: „Wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, wurden auf seinen Tod getauft“; Kol 2:12: „Mit Ihm begraben in der Taufe, in Ihm bist du auch durch den Glauben mit Ihm auferstanden …“); aber schon in den Worten Christi (Mt 20:22-23: „Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken werde, oder mit der Taufe getauft werden? Bin ich getauft?). Paradoxerweise sind es genau diese Konnotationen des Wortes baptisma, zusammen mit anderen Erwägungen, die uns dazu veranlasst haben, im Gegensatz zu einigen modernen russischen Übersetzern, seine traditionelle russische Übersetzung beizubehalten: Tatsächlich ist im modernen Russischen, sogar im weltlichen, das Wort "Taufe" (z. B. als Teil des Idioms „Feuertaufe“) kann eher eine Initiationsatmosphäre vermitteln, die Ehrfurcht einflößt und auf die andere Seite des Todes führt, als „Immersion“ oder ähnliche Lexeme.

Das christliche Konzept des Sakramentes der Taufe, das in den evangelischen Ereignissen von der Taufe Christi in den Wassern des Jordan und seinem Tod am Kreuz wurzelt, hat eine Vorgeschichte, die es vorbereitet hat. Die alttestamentliche Praxis, wie auch die religiöse Praxis fast aller Völker, kannte rituelle Waschungen nach einem Zustand der Unreinheit: „und er wird seinen Körper mit Wasser waschen und rein sein“, lesen wir immer wieder in etlichen anderen Plätze im Pentateuch. Priester mussten sich vor der Erfüllung ihrer Pflichten waschen: „Bring Aaron und seine Söhne zum Eingang der Stiftshütte und wasche sie mit Wasser“(Ex 29:4). Waschung der sog. Proselyten ([ger]), also Heiden, die durch ihren Willen in die Gemeinschaft Israels aufgenommen und zuvor von ihrem heidnischen Schmutz gereinigt werden. Obwohl diese Waschung zufällig nie im AT erwähnt wird, gibt es Grund zu der Gewissheit, dass dies zu gegebener Zeit der Fall ist. Christus existierte und wurde darüber hinaus in einem sakramentalen Sinne wahrgenommen (siehe The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, V. I, S. 348-349; H. H. Rowley, Jewish Proselyte Baptism and the Baptism of John, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, S. 313-334). Hinter diesem Brauch steht die Wahrnehmung eines jeden Heiden als einer Person, die durch die bloße Tatsache ihrer Zugehörigkeit zu Heiden rituell beschmutzt wird, d. etc.; daher ist es ganz logisch, sein Kommen zum Gott Israels mit einem rituellen Bad zu beginnen (manchmal wurde angenommen, dass das Baden eines Proselyten die Beschneidung für ihn optional macht, da sie sie anscheinend beinhaltet, vgl. die Meinung von Rabbi Yehoshua in Jebamoth 46. a; aber normalerweise folgte die Waschung der Beschneidung - und in der Zeit des Tempels ging sie dem Opfer voraus). Der nächste Schritt war die Taufe, die von Johannes praktiziert wurde, der von seiner Arbeit seinen Titel "Baptist" erhielt; es erweitert die anspruchsvolle Forderung nach einer neuen Bußreinigung zusammen mit den Heiden auf die Juden selbst, sogar auf solche Wächter ihrer rituellen Reinheit wie die Pharisäer und Sadduzäer. Gleichzeitig selbst. Johannes sieht in dem von ihm vollzogenen Ritus nur einen Prototyp der Zukunft (Markus 1:8, vgl. Mt 3:11, Lukas 3:16).

Buße, hebr. [Teschuwa], lit. "Rückkehr", griechisch Metanoia, lit. "Umdenken, Umdenken." Angesichts der Semantik des hebräischen Lexems (das vielleicht die Metapher des Gleichnisses vom verlorenen Sohn Lukas 15:11-32, wo der Sünder zu seinem Vater zurückkehrt) und seiner griechischen Entsprechung bestimmt hat, muss man darüber nachdenken, ob „Bekehrung“ wäre die beste Übersetzung (natürlich nicht im trivialen Sinne eines Übergangs zu einer anderen Religion, sondern in einem spirituelleren Sinne des Kommens oder Zurückkehrens zu einem vertieften religiösen und moralischen Bewusstsein). VN Kuznetsova übersetzt metanoeisqe „Rückkehr / Rückkehr zu Gott“, was die Bedeutung des hebräischen Wortes beibehält, aber bereits über die durch die Worte auf der Titelseite gesetzten Spielbedingungen hinausgeht: „Übersetzung aus dem Griechischen“: Dies ist keine Übersetzung aus dem Griechischen, und nicht ganz eine Übersetzung, da wir zur Verdeutlichung hinzufügen müssen, was im Original „an Gott“ fehlt. Wir haben die traditionelle Übersetzung verlassen.

Gleichnis, hebr. [mashal] „Sprichwort, Sprichwort, Vergleich, Vergleich“, griechisch. Parabel beleuchtet. „nah zugeworfen“ ist die wichtigste Gattung der biblischen Literaturtradition. Es wäre unvernünftig, sich die Grenzen dieser Gattung so klar geklärt vorzustellen wie die Grenzen feststehender Gattungsformen in der antiken oder erst recht neuzeitlichen europäischen literaturtheoretischen Reflexion. Eine Parabel kann durchaus eine mehr oder weniger entwickelte narrative Handlung haben, aber im Gegenteil, sie kann nur ein sofortiger Vergleich, ein Gleichnis sein; letzten Endes hat es nur ein notwendiges und hinreichendes Zeichen - allegorische Bedeutung.

Königreich Gottes, das Himmelreich (griech. basileia tou Qeou oder basileia twn ouranwn, hebr. [Malchut hashamayim]), eine eschatologisch gefärbte Bezeichnung des sachgemäßen Zustandes, der Befreiung der Menschen und der ganzen Welt von der usurpatorischen Tyrannei des „Fürsten dieser Welt“, die Wiederherstellung der väterlichen Macht Gottes, der Durchbruch des zukünftigen Äons. Die zweite Version dieser Bezeichnung, die mit der ersten durchaus synonym ist, entstand aus der Tendenz frommer Juden, das Wort „Gott“ in ihrer Rede zu vermeiden, um das Gebot möglichst vollständig einzuhalten: „Nehmt den Namen des Herrn, eures Gottes, nicht missbraucht; denn der Herr lässt den nicht ungestraft, der seinen Namen vergeblich ausspricht“(Ex 20:7). Wenn das Tabu der sog. Tetragrammaton („Vier-Buchstaben“-Name JHWH), ausgesprochen einmal im Jahr, am Tag von Yom Hakipurim (Yom Kippur), im reserviertesten Teil des Tempels („Allerheiligste“), vom Hohepriester selbst, der wie auf den Tod vorbereiten musste, allgemein und absolut wurde, dann behielt die beschriebene Tendenz, gewissermaßen analog zu diesem Tabu, ihren fakultativen Charakter, aber gerade im Vokabular des religiösen Diskurses manifestierte sie sich mehr und mehr definitiver. Damit verbunden ist die Ausweitung der Zahl der Substitute, die das Wort „Gott“ ersetzten und es aus dem Gebrauch drängten. Dazu gehört neben den Wörtern „Stärke“ ([gevurah]), „Ort“ ([Mohn]) auch das Wort „Himmel“ ([shamayim]). Bezeichnenderweise verwendet Mt, der sich vermutlich auf einen jüdischen Leser bezieht, einen Ausdruck, der für jeden frommen Juden verständlich, aber für einen Nichtjuden rätselhaft ist, während Mk, der sich auf Heidenchristen bezieht, es vorzieht, dieses Rätsel zu entschlüsseln.

Sohn Gottes. Im Kontext der christlichen Lehre, die in der Zeit der Patristik entwickelt wurde, hat dieser Ausdruck eine absolut ontologische Bedeutung. Im Zusammenhang mit unseren Ausführungen ist es notwendig, die andere Seite der Sache zu beachten: die banale und verführerische Vorstellung, dass der Name „Gottessohn“, als wäre er sogar verbal unvereinbar mit dem alttestamentlichen Monotheismus, aus der heidnischen hellenistischen Kultur stamme , keine hinreichenden Gründe. Eine lange Kontroverse gegen ihn: Matthäus. Eine neue Übersetzung mit einer Einführung und Anmerkungen von W.F. Albright und C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, S. 181, 194-195 usw. Bereits in Ps. 2:7 zeigt die Adoption des königlichen Gesalbten durch Gott: „... Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn; Ich habe dich jetzt gezeugt". PS. 88/89: 27-28: „Er wird mich rufen: Du bist mein Vater, mein Gott und der Fels meines Heils! Ich werde ihn zum Erstgeborenen machen, höher als die Könige der Erde.". Die Wurzeln solcher Bilder gehen zurück auf das alte semitische Vokabular, das mit der Idee eines heiligen Königreichs verbunden ist (vgl. BETREFFEND. Hansen, Theophorous Son Names between the Aramaeans and Their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964). Daher gibt es keine Hindernisse, sich im Kontext der jüdischen Tradition eine reale Möglichkeit vorzustellen - eine positiv oder negativ-ironische Verwendung der Formel "Sohn Gottes" und ihrer Entsprechungen ( "Sohn des höchsten Gottes" Mk 5:7, "Sohn des Gesegneten" 14:61). Heiraten Siehe auch einen Kommentar zu Mk 1,1 und zu den eben genannten Stellen.

Sohn eines Mannes. Die ständige Selbstbezeichnung Christi, charakteristisch für seine Rede und bemerkenswerterweise nicht vom theologischen Vokabular des frühen Christentums akzeptiert. Seine Semantik ist mehrdeutig. Einerseits könnte die aramäische Wendung [bar enash] einfach „Mensch“ bedeuten (nach der erweiterten Funktion des Lexems „Sohn“ in der semitischen Semantik, vgl. Anm. zu Mk 2,19) und in dieser Bedeutung könnte sei gleichbedeutend mit den Pronomen 3- 1. Person „er, jemand“ oder, wie in diesem Zusammenhang, dem 1. Person-Pronomen „ich“. Andererseits bedeutete derselbe Umsatz auch "Mann" sozusagen mit einem Großbuchstaben; soweit es für mystische und eschatologische Kontexte geeignet war. Eine sehr wichtige Stelle war Dan 7:13-14: „Ich sah in Visionen der Nacht, siehe, es war, als würde der Menschensohn mit den Wolken des Himmels gehen, er erreichte den Alten der Tage und wurde zu ihm gebracht. Und ihm wurde Herrschaft, Herrlichkeit und ein Königreich gegeben, dass alle Nationen, Stämme und Sprachen ihm dienen sollten; Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Reich wird nicht zerstört werden.“. Bei einem solchen Gebrauch wurde der Ausdruck „Menschensohn“ zu einem messianischen Namen und darüber hinaus besonders nachdrücklich, was für den Benannten eine überirdische, mystische, fast göttliche Würde suggeriert. Als solches wird es wiederholt im apokryphen Buch Henoch verwendet, das als Ganzes in der äthiopischen Version erhalten ist (seine Fragmente auf Aramäisch wurden in Qumran gefunden); Obwohl sie nicht in den Kanon eintrat, genoss sie in patristischen Zeiten einen gewissen Respekt, und bl. Augustinus gab zu, dass es „zu einem großen Teil“ göttlich inspiriert war (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Dort lesen wir insbesondere: „Und dort sah ich den Alten an Tagen, und sein Haupt war so weiß wie Flachs; und bei ihm war ein anderer, dessen Gesicht eine menschliche Gestalt hatte, und sein Gesicht war voller Anmut […]. Und ich fragte einen der heiligen Engel […] danach. Menschensohn, wer er ist und woher er kommt und warum er mit dem Alten der Tage kam. Und er antwortete mir und sprach zu mir: „Das ist der Menschensohn, in dem die Gerechtigkeit ist und bei dem die Gerechtigkeit bleibt; Er wird alle verborgenen Schätze offenbaren, denn der Herr der Geister hat ihn erwählt, und wegen seiner Gerechtigkeit hat sein Erbe alles vor seinem Angesicht überwunden. Herr der Geister für immer…“ (XLVI, 3); „... Und in dieser Stunde wurde der Menschensohn in Gegenwart des Herrn der Geister genannt, und sein Name wurde vor dem Angesicht genannt. Alt an Tagen. Bevor die Sonne und die Sternbilder erschaffen wurden, bevor die Sterne des Himmels geformt wurden, wurde Sein Name vor dem Gesicht genannt. Herr der Geister. Er wird ein Stab für die Gerechten und Heiligen sein, damit sie sich auf ihn stützen und nicht fallen, und er wird das Licht der Nationen sein, und er wird die Hoffnung derer sein, deren Herzen traurig sind “(XVIII, 2- 4); „... Von Anfang an war der Menschensohn verborgen, und der Allerhöchste hielt ihn in der Gegenwart seiner Macht und offenbarte ihn nur den Auserwählten. […] Und alle Könige, die mächtig und erhaben sind, und diejenigen, die über das trockene Land der Erde herrschen, werden vorher fallen. sie auf ihre Angesichter und bete Ihn an…“ (LXII, 7, 9); „Und von nun an wird es nichts Vergängliches mehr geben, denn der Menschensohn ist erschienen und hat sich auf den Thron seiner Herrlichkeit gesetzt, und alles Böse wird vergehen und aus seiner Gegenwart weichen; und das Wort dieses Menschensohnes wird zuvor stark sein. Herr der Geister“ (LXIX, 29). Der Leser findet eine sehr energische Verteidigung der messianischen (und im Kontext verschiedener Varianten des jüdischen Verständnisses des Messias-Begriffs mehr als messianisch!) Bedeutung dieser Benennung in einer alten und in der Gattung populären, aber durchaus kompetenten Buch eines französischen Theologen, das auch in russischer Übersetzung existiert: L. Buie, Über die Bibel und das Evangelium, Brüssel, 1965, p. 144-147. Zu der Episode Mt 26:63-65 (= Mk 14:61-63) bemerkt er: „Nach der üblichen Erklärung dieser Episode, die der Schlüssel zum ganzen Evangelium ist, galt es als Blasphemie zu behaupten, „ der Messias, der Sohn. Gottes." Aber es wurde von vielen anderen außer Jesus vor und nach ihm behauptet, und es scheint, dass niemand jemals daran gedacht hat, sie der Blasphemie dafür zu beschuldigen. Im Gegenteil, Jesus verlangt für sich die Anerkennung einer ganz übernatürlichen und gleichsam göttlichen Eigenschaft, nämlich dass er sich mit ganz deutlichen Worten von ihm zum Sohn erklärt. Menschlich. Und es ist ganz offensichtlich, dass aus Sicht des Hohepriesters gerade darin Blasphemie liegt“ (S. 145). Dieses Urteil ist alles andere als gegenstandslos, nur vielleicht unnötig polemisch zugespitzt (wie oft wird mit unnötigem Nachdruck die gegenteilige Meinung geäußert und auf der bloßen weltlichen Bedeutung des diskutierten Umsatzes beharrt). Es ist wichtig festzuhalten, dass beide Verwendungsweisen des Ausdrucks "Menschensohn" scheinbar gleichzeitig existierten, sich in einer kontextuell definierbaren Funktion unterschieden, dass seine Sakralisierung in messianisch-eschatologischen Kontexten ihn nicht im Geringsten verdrängte im üblichen, d.h. , quasi-pronominaler Sinn, aus dem alltäglichen Sprachgebrauch (obwohl etwa die von Buie erwähnte Episode der Befragung durch den Hohepriester offensichtlich nicht zu einem solchen Sprachgebrauch gehörte und nicht gehören konnte). Das ist der Grund für seine ganz besondere funktionale Relevanz im Munde Jesu, denn er bot eine seltene Gelegenheit, seine messianische Würde zugleich zu benennen und zu verbergen. Es ist charakteristisch, dass es nach einer so häufigen Verwendung in der Funktion des Selbstnamens Jesu von Anfang an von christlichen Autoren nicht verwendet wird und ein individuelles Merkmal der Rede des Lehrers selbst bleibt, das nicht von der verwendet wird Jünger: nach dem ausdrücklichen Bekenntnis Jesu durch Christus und den Sohn. Die Zweideutigkeit Gottes, die die Namensgebung verschleiert, verlor ihre Bedeutung. Heiraten ICH H. Marschall, The Synoptic Son of Man Sayings in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, p. 327-351; C.colpe, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, 1972 , S. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im jüdisch-aramäischen, in: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tübingen, 1982, S. 310-330; C.Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; J. A. Fitzmyer, Der neutestamentliche Titel „Menschensohn“ philologisch betrachtet, in: JA Fitzmyer, Ein wandernder Aramäer. Collected Aramaic Essays, Society of Biblical Literature, Monograph Series 25, Chico, Kalifornien, 1979, p. 143-160.

In Nr. 2 der Zeitschrift Alpha and Omega, 1994 (S. 11-12), hatte ich Gelegenheit, dem Leser meine allgemeinen Prinzipien des Übersetzens zu erläutern.

Das Dilemma: entweder eine „heilige Sprache“ oder eine „moderne Sprache“, die in jedem Moment als banale und hemmungslose Sprache gedacht wird, von der vor allem Geschmeidigkeit und Geschmeidigkeit verlangt werden, halte ich für falsch, wenn ich sie auf das Problem der Schriftübersetzung anwende.

Das Konzept einer heiligen Sprache, das in vielen heidnischen Religionen zu finden ist, ist sehr logisch und unvermeidlich in den Systemen des Judentums und des Islam. Ich sehe keine Möglichkeit, sie als Kategorie der christlichen Theologie zu verteidigen. Ebenso ist dem Auftreten des griechischen Textes des Neuen Testaments eine durchgehende, gleiche „hohe Ruhe“ im rein rhetorischen Sinne fremd, und dies ist, wie ein gläubiger Christ zu Recht meint, an sich so wie sie sagen wir, Vorsehung: „erhaben“ im rhetorischen und ästhetischen Sinne entspricht nicht ganz der Ernsthaftigkeit der Kenosis, der Herabkunft Gottes zu uns, zu unserer Welt. Der bemerkenswerte französische christliche Schriftsteller Bernanos sagte einmal: „La saintetfi n’est pas sublime“ („Heiligkeit ist nicht erhaben“). Heiligkeit ist demütig.

Andererseits ist der Text der Heiligen Schrift immer ein „Zeichen“ und ein „Zeichen“. Sein Charakter, sein Gleichnis (und damit ein gewisser, sich ständig ändernder Grad an Mysterium) sind an den Glauben des Lesers gerichtet, und nur der Glaube kann sozusagen für seinen beabsichtigten Zweck wahrgenommen werden; aber auch auf der Ebene des Weltwissens, als literarische Funktion, lassen sie sich ganz objektiv festhalten. Dieses Merkmal definiert eine Silbe, die nur etwas kantig sein kann. Die Silbe versucht, die Aufmerksamkeit auf "besondere", markierte Wortzeichen zu lenken, die von der biblischen Tradition ausgewählt, assimiliert und neu gedacht wurden. Wenn ein Verkehrszeichen vor unseren Augen steht, muss es sich auch stark von allem drumherum unterscheiden, es muss eckig sein, es muss eine bestimmte Form haben, damit ein Passant oder eine Passantin sofort versteht, was vor ihm erscheint Augen.

Übersetzung in eine "moderne" Sprache? Ein Mann seiner Zeit sein bei Allerdings konnte ich meiner Generation nur als sehr schwieriges, raffiniertes, anspruchsvolles philologisches Spiel versuchen, in eine „nicht-moderne“ Sprache zu übersetzen, d.h. in die Sprache einer vergangenen Ära der russischen Geschichte. Solche eitlen Spielchen sind mit der Aufgabe, die Schrift zu übersetzen, unvereinbar. Andererseits erscheint es mir seltsam, die Modernität der modernen Sprache im Sinne eines sozusagen chronologischen Isolationismus zu verstehen; als ob es vor dem modernen urbanen Dialekt überhaupt nichts gegeben hätte. Zu einer vollwertigen, ungeschnittenen Moderne gehört eine Retrospektive – sofern es sich um einen eigenen Rückblick auf die Vergangenheit handelt, vom Fundort aus; und diese Slawismen, die noch immer verstanden werden, klingen heute immer noch anders als zu Lomonosovs Zeiten (und zu Lomonosovs Zeiten klangen sie völlig anders als vor Peter, und sicherlich nicht wie in den frühen Tagen der alten russischen Literatur). . Bei der Übersetzung aller, auch säkularer, Texte aus anderen Epochen vermied ich eine solche Sprachstrategie, die dem Leser die Illusion einer zeitlichen Distanzlosigkeit einflößen würde. (Nicht alle meiner Kollegen haben solche Ansichten; ein hoch angesehener St. Petersburger Philologe übersetzt das byzantinische Wort für "Münzen" mit "Banknoten". Für mich geht es nicht darum, dass "Banknoten" sozusagen verabscheuungswürdig sind Prosa, der Kontext beschreibt, was die Münze für die monarchische Wahrnehmung der Byzantiner war, kann sich ein Mensch, für den Münzen Geldscheine sind, wie ein Byzantiner auf sie beziehen?) Was kann man über die Übersetzung der Heiligen Schrift sagen? Natürlich Vlad. Solovyov sagte, dass Gott für einen Christen "nicht in der schlummernden Erinnerung von Ewigkeiten" ist; Dazu kann man nur „Amen“ sagen. Mystisch finden heute für uns die Passion und Auferstehung Christi statt. Aber nicht ohne Grund. Die Kirche verpflichtet uns, im Glaubensbekenntnis zu lesen: „Er wurde für uns gekreuzigt unter Pontius. Pilatus“: Auch die historische, chronologische Verortung der Heiligen Geschichte (ohne die sie keine Geschichte wäre) ist nicht nur faktisch, sondern auch lehrmäßig wichtig. Das, wovon das Evangelium erzählt, geschah nicht im Raum der Moderne (und schon gar nicht im Raum des isolationistischen Selbstverständnisses der Moderne), sondern zwischen etwas anderen Menschen, Haltungen, Bräuchen. Es fällt mir schwer, die Idee aufzugeben, dass die Sprache der Übersetzung all dies kontinuierlich signalisieren sollte. Bestimmte Situationen des Evangeliums, die in sich selbst gleicher moderner Sprache nacherzählt werden, werden nicht mehr, aber für den Leser weniger verständlich, rätselhafter, einfach weil ihre letztendliche Seite einen etwas anderen „semiotischen Code“ suggeriert.

Ich möchte weder ein „Traditionalist“ noch ein „Modernist“ oder irgendein anderer „-ist“ sein. Die Frage lässt keine Ideologisierung im Sinne irgendeines „-ismus“ zu. Der christliche Glaube ist keine Auswanderung aus der eigenen Zeit in eine fromme Vergangenheit, kein „Geschichtsverlassen“, aber auch kein Festhalten an der eigenen Zeit, kein Schwelgen in einer selbstzufriedenen „Moderne“ (die, in Wahrheit so selbstbewusst ist, was unserer Zustimmung absolut nicht bedarf); es ist die Einheit mit Generationen von Menschen, die vor uns geglaubt haben. Eine solche Einheit setzt Distanz und Sieg über Distanz voraus. Wie werden die Evangelien im griechischen Original geschrieben? Nicht in der heiligen (semitischen) Sprache, sondern im griechischen Dialekt, in dem sie der größtmöglichen Zahl der damaligen Bewohner der kulturellen „Subökumene“ zugänglich wurden; ja, natürlich, aber mit welch einer Menge von Phrasen, die auf die Sprache der Septuaginta zurückgingen, also biblische Ausdrücke im Griechischen selbst markierten! Gleichzeitig eine Abkehr von der semitischen Sprachtradition zugunsten einer missionarischen Annäherung an den Hörer und Leser und ein klarer, kontinuierlicher Rückblick auf eben diese Tradition, der die Verbundenheit in Geschichte und Glauben wieder herstellt.

17 Alle Generationen insgesamt: von Abraham bis David vierzehn Generationen; und von David bis zur Verbannung nach Babylon vierzehn Generationen; und von der Verbannung nach Babylon bis zu Christus vierzehn Generationen. Eine solche Betonung der Zahl 14 kann kaum zufällig sein: Genau diese ist es in der Summe numerischer Wert Hebräische Buchstaben. den Namen Davids bildend, des Stammvaters der Dynastie, die mit der Geburt gekrönt werden soll. Messiasse: (4)+(6)+(4). Das hebräische Wort „Bräutigam“ (??? [dod], zusammen mit der Schreibweise ??? [dod]) hat dieselbe alphabetische Zusammensetzung in einer längeren Version; die Bedeutung des Lexems „Bräutigam“ in der messianischen Symbolik ist jedem Leser der Evangelien bekannt (vgl. Mt 9,15; 25,1-10 usw.), und die Verwendung dieses Symbols im Evangelium ist in alter Tradition verwurzelt . Die messianische Zahl 14 erhält, wie im allgemeinen menschlichen Sprachgebrauch üblich, durch eine dreifache Wiederholung die endgültige Unanfechtbarkeit. Eine ähnliche Verwendung des Zahlenwerts von Buchstaben finden wir in der kryptischen Botschaft der Apokalypse (Offb 13,18): „Hier ist Weisheit. Wer Verstand hat, zähle die Zahl des Tieres, denn dies ist die Zahl eines Menschen; die Zahl ist sechshundertsechsundsechzig." Im jüdischen Alltag wurde diese Praxis mit dem Wort „Gematria“ bezeichnet, das auf das griechische Lexem „Geometrie“ (in der erweiterten Bedeutung von Mathematik im Allgemeinen) zurückgeht. Bei moderner Mann es wird verständlicherweise, aber eher zu Unrecht mit dem sogenannten in Verbindung gebracht. die kabbalistische Tradition, d.h. mit der mystisch-okkulten Ausrichtung des jüdischen Denkens; Tatsächlich passt das Phänomen, von dem wir sprechen, nicht in die Grenzen des Phänomens der Kabbala (wenn wir den Begriff "Kabbala" in dem Sinne verstehen, in dem er im wissenschaftlichen und allgemeinen Sprachgebrauch verwendet wird, und nicht im etymologischen Sinne von die alttestamentliche "Tradition" im Allgemeinen, was eigentlich das hebräische Lexem [Kabbala] bedeutet). Bo -1-x, die auf dem Zahlenwert der Buchstaben beruhende Symbolik ist unvergleichlich älter als die ältesten kabbalistischen Abhandlungen und findet sich bereits mehr als einmal in den prophetischen Büchern des AT. Zweitens hat der Zahlenwert der Buchstaben unter Bedingungen, wo andere Zahlenbezeichnungen einfach nicht existieren, an sich nicht den geringsten Beigeschmack einer geheimen Beschäftigung für Eingeweihte in einer bestimmten Atmosphäre okkulter Kreise; es gehört zur Kultur als Ganzes.

Die Verwendung von „gematria“ in Mt ist ein Argument gegen den „hellenistischen“ Ursprung dieses Textes; es bezeugt den semitischen (jüdischen oder aramäischen) Muttertext.

Semiotisch sehr wichtig ist der Umstand, dass die erste vierzehnteilige Serie signifikant mit der Regentschaft endet. David, der zweite - das Ende. Königreich Davids, das dritte – seine mystische, metahistorische Wiederherstellung in der Person Christi (Messias). Vor uns liegt ein triadischer Kreislauf: das irdische Reich als Urbild des Reiches Gottes – der Tod des irdischen Reiches – das Kommen zu den Menschen. Königreich Gottes. Im Kontext des jüdischen Mondkalenders konnten der Autor und sein beabsichtigter jüdischer Leser die Symbolik der Mondphasen kaum übersehen: 14 Tage von Neumond bis Vollmond, weitere 14 Tage bei abnehmendem Mond und wieder 14 Tage von Neumond Neumond bis Neuvollmond.

21 Du wirst Seinen Namen nennen – Jesus; denn Er wird die Menschen retten. Dein von ihren Sünden. Der Name „Jesus“ (griechisch IhsouV, hebr. [yeshua] von der älteren Form [yehoshua]) bedeutet etymologisch „Der Herr rettet“. Bei Philo von Alexandria (de mut. nom. 121, S. 597) lesen wir: "Jesus ist die 'Erlösung des Herrn' (swthria Kuriou), ein Name von vorzüglichster Qualität."

Der Herr sagte zu Seinen Jüngern: Ihr wisst, dass in zwei Tagen Ostern ist und der Menschensohn zur Kreuzigung übergeben wird. Da versammelten sich die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und die Ältesten des Volkes im Hof ​​des Hohenpriesters, dessen Name Kaiphas war, und sie beschlossen im Rat, Jesus durch List zu fangen und ihn zu töten; aber sie sagten: nur nicht an einem feiertag, damit es keine empörung unter den leuten gibt. Als Jesus in Bethanien war, im Haus von Simon dem Aussätzigen, kam eine Frau mit einem Alabastergefäß mit kostbarem Öl zu ihm und goss es ihm aus, der auf seinem Kopf lag. Als Seine Jünger das sahen, waren sie empört und sagten: Warum so eine Verschwendung? Denn diese Myrrhe konnte teuer verkauft und an die Armen verschenkt werden. Jesus aber erkannte dies und sprach zu ihnen: Warum beunruhigt ihr die Frau? sie hat mir Gutes getan: denn du hast immer die Armen bei dir, aber du hast mich nicht immer; nachdem sie diese Myrrhe auf meinen Körper gegossen hatte, bereitete sie mich für das Begräbnis vor; Ich sage Ihnen wahrhaftig, wo immer dieses Evangelium auf der ganzen Welt gepredigt wird, wird es in ihrem Gedächtnis und über das, was sie getan hat, gesagt werden. Da ging einer der Zwölf, namens Judas Iskariot, zu den Hohenpriestern und sagte: Was wollt ihr mir geben, und ich werde es euch verraten? Sie boten ihm dreißig Silberlinge; und von da an suchte er nach einer Gelegenheit, ihn zu verraten. Gleich am ersten Tag der ungesäuerten Brote kamen die Jünger zu Jesus und sagten zu ihm: Wo befiehlst du uns, das Passah für dich zu bereiten? Er sagte: Geh in die Stadt zu dem und dem und sag ihm: Der Lehrer sagt: Meine Zeit ist nahe; Ich werde das Passah mit meinen Jüngern bei dir feiern. Die Jünger taten, was Jesus ihnen befohlen hatte, und bereiteten das Passah vor. Als es Abend wurde, legte er sich mit den zwölf Jüngern nieder. Jesus, der wusste, dass der Vater alles in seine Hände gegeben hatte und dass er von Gott gekommen war und zu Gott gehen würde, stand vom Abendessen auf, legte sein Obergewand ab und nahm ein Tuch und gürtete sich. Dann goss er Wasser in das Becken und fing an, den Jüngern die Füße zu waschen und sie mit dem Tuch abzutrocknen, mit dem er umgürtet war. Nähert sich Simon Petrus, und er sagt zu Ihm: Herr! Wäschst du meine Füße? Jesus antwortete und sagte zu ihm: Was ich tue, weißt du jetzt nicht, aber du wirst es später verstehen. Petrus sagt zu ihm: Du wirst mir nie die Füße waschen. Jesus antwortete ihm: Wenn ich dich nicht wasche, hast du kein Teil mit mir. Simon Petrus sagt zu Ihm: Herr! nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hände und meinen Kopf. Jesus sagt ihm: Wer gewaschen wurde, braucht nur seine Füße zu waschen, weil er ganz rein ist; und du bist rein, aber nicht alles. Denn Er kannte Seinen Verräter, deshalb sagte Er: Ihr seid nicht alle rein. Als er ihnen die Füße gewaschen und seine Kleider angezogen hatte, legte er sich wieder hin und sprach zu ihnen: Wisst ihr, was ich euch angetan habe? Du nennst mich Lehrer und Herr, und du sprichst richtig, denn genau das bin ich. Wenn also Ich, der Herr und Lehrer, euch die Füße gewaschen habe, dann müsst ihr auch einander die Füße waschen. Denn ich habe dir ein Beispiel gegeben, dass du tun sollst, was ich für dich getan habe. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, ein Diener ist nicht größer als sein Herr, und ein Bote ist nicht größer als der, der ihn gesandt hat. Wenn du das weißt, bist du gesegnet, wenn du es tust. Und während sie aßen, sagte er: „Wahrlich, ich sage euch, einer von euch wird mich verraten.“ Sie waren sehr traurig und fingen an, jeder von ihnen zu Ihm zu sagen: Bin ich es nicht, Herr? Er antwortete und sprach: Wer seine Hand mit mir in die Schüssel taucht, der wird mich verraten; Aber der Menschensohn geht so, wie es über Ihn geschrieben steht, aber wehe dem Menschen, von dem der Menschensohn verraten wird: Es wäre besser gewesen, wenn dieser Mensch nicht geboren worden wäre. Zur gleichen Zeit sagte Judas, der ihn verriet: Bin ich es nicht, Rabbi? Jesus sagt zu ihm: Du hast gesagt. Und während sie aßen, nahm Jesus Brot, segnete es, brach es und gab es den Jüngern und sprach: Nehmt, esst: das ist mein Leib. Und er nahm den Kelch und dankte, gab ihn ihnen und sagte: „Trinkt daraus, denn dies ist Mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird. Ich sage euch, dass ich von nun an nicht mehr von dieser Frucht des Weinstocks trinken werde bis zu dem Tag, an dem ich mit euch im Reich meines Vaters neuen Wein trinke. Und nachdem sie gesungen hatten, stiegen sie zum Ölberg hinauf. Da sprach Jesus zu ihnen: Ihr werdet euch alle diese Nacht an mir ärgern, denn es steht geschrieben: Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden zerstreut werden; nach meiner Auferstehung werde ich euch nach Galiläa vorangehen. Petrus antwortete Ihm: „Wenn sich alle an dir ärgern, werde ich niemals beleidigt sein. Jesus sagte zu ihm: „Wahrlich, ich sage dir, noch in dieser Nacht, bevor der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Petrus sagt zu ihm: Auch wenn es mir gebührt, mit dir zu sterben, werde ich dich nicht verleugnen. Alle Schüler sagten dasselbe. Dann kommt Jesus mit ihnen an einen Ort namens Gethsemane und sagt zu den Jüngern: Setzt euch hier, während ich dorthin gehe und bete. Und als er Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus mit sich nahm, begann er zu trauern und sich zu sehnen. Da sagte Jesus zu ihnen: Meine Seele ist zu Tode betrübt; bleib hier und schau mit mir zu. Und als er ein Stück weit ging, fiel er auf sein Angesicht, betete und sagte: Mein Vater! wenn möglich, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; aber nicht wie ich will, sondern wie du. Ein Engel erschien ihm vom Himmel und stärkte ihn. Und da er in Todesangst war, betete er inständiger, und sein Schweiß war wie Blutstropfen, die auf die Erde fielen. Er erhob sich vom Gebet, kam zu den Jüngern und fand sie schlafend und sagte zu Petrus: Könntest du nicht eine Stunde mit mir wachen? wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallt: der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach. Als er ein anderes Mal wegging, betete er und sagte: Mein Vater! wenn dieser Kelch nicht an mir vorbeigehen kann, damit ich ihn nicht trinke, Dein Wille geschehe. Und als er kommt, findet er sie wieder schlafend, denn ihre Augen sind schwer. Und er verließ sie, ging wieder weg und betete ein drittes Mal, wobei er dasselbe Wort sagte. Dann kommt er zu seinen Jüngern und sagt zu ihnen: Schlafet und ruht ihr noch? siehe, die Stunde ist nahe, und der Menschensohn wird in die Hände der Sünder verraten; Steh auf, lass uns gehen: siehe, der mich verrät, ist nahe gekommen. Und während er noch redete, siehe, da kam Judas, einer der Zwölf, und mit ihm eine Menge Volk mit Schwertern und Knüppeln, von den Hohenpriestern und den Ältesten des Volkes. Und der ihn verriet, gab ihnen ein Zeichen und sagte: Wen ich küsse, der ist er, nehmt ihn. Und sogleich kam er auf Jesus zu und sagte: Freue dich, Rabbi! Und küsste ihn. Jesus sagte zu ihm: Freund, warum bist du gekommen? Dann kamen sie und legten Jesus die Hände auf und nahmen ihn. Und siehe, einer von denen, die bei Jesus waren, streckte seine Hand aus, zog sein Schwert und schlug auf den Knecht des Hohenpriesters und hieb ihm ein Ohr ab. Da sagte Jesus zu ihm: Stecke dein Schwert wieder an seinen Platz, denn alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen; Oder meinst du, ich kann meinen Vater jetzt nicht anflehen, und er wird mir mehr als zwölf Legionen von Engeln präsentieren? Wie wird die Schrift erfüllt, dass es so sein muss? Zu dieser Stunde sagte Jesus zu den Leuten: Ihr seid wie gegen einen Räuber mit Schwertern und Knüppeln ausgezogen, um Mich zu fangen; jeden Tag saß ich bei dir und lehrte im Tempel, und du hast mich nicht genommen. Das war alles, mögen die Schriften der Propheten wahr werden. Da verließen ihn alle Jünger und flohen. Und die Jesus abführten, brachten ihn zu Kaiphas, dem Hohenpriester, wo die Schriftgelehrten und die Ältesten versammelt waren. Aber Petrus folgte ihm weithin bis zum Hof ​​des Hohenpriesters; und ging hinein und setzte sich zu den Dienern, um das Ende zu sehen. Die Hohepriester und Ältesten und der ganze Sanhedrin suchten nach falschen Beweisen gegen Jesus, um ihn zu töten, und fanden sie nicht; und obwohl viele falsche Zeugen kamen, wurden sie nicht gefunden. Aber zuletzt kamen zwei falsche Zeugen und sagten: Er sagte: Ich kann den Tempel Gottes zerstören und ihn in drei Tagen bauen. Und der Hohepriester stand auf und sagte zu ihm: „Warum antwortest du nicht? was sagen sie gegen dich aus? Jesus schwieg. Und der Hohepriester sprach zu ihm: Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gott, sag uns, bist du der Christus, der Sohn Gottes? Jesus sagt zu ihm: Du hast gesagt; Ich sage euch sogar, von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen und auf den Wolken des Himmels kommen sehen. Da zerriss der Hohepriester seine Kleider und sagte: Er lästert! Wozu brauchen wir Zeugen sonst noch? Siehe, jetzt hast du Seine Lästerung gehört! Was denken Sie? Und sie antworteten und sagten: Schuldig des Todes. Dann spuckten sie ihm ins Gesicht und würgten ihn; andere schlugen ihm auf die Wangen und sagten: Weissage uns, Christus, wer hat dich geschlagen? Peter saß draußen im Hof. Und eine Magd kam zu ihm und sagte: Du warst auch bei Jesus, dem Galiläer. Aber er leugnete vor allen und sagte: Ich weiß nicht, wovon du sprichst. Und als er zum Tor hinausging, sah ihn eine andere und sprach zu denen, die dort waren: Dieser war auch bei Jesus von Nazareth. Und er leugnete erneut mit einem Eid, dass er diesen Mann nicht kannte. Nach einer Weile kamen die, die dort standen, zu Petrus und sagten zu Petrus: „Wahrlich, du bist einer von ihnen, denn auch deine Rede tadelt dich.“ Dann begann er zu schwören und zu schwören, dass er diesen Mann nicht kannte. Und plötzlich krähte ein Hahn. Und Petrus erinnerte sich an das Wort, das Jesus zu ihm gesprochen hatte: Bevor der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und als er hinausging, weinte er bitterlich. Und als der Morgen kam, hielten alle Hohenpriester und Ältesten des Volkes eine Konferenz über Jesus ab, um ihn zu töten; und nachdem sie ihn gefesselt hatten, nahmen sie ihn mit und übergaben ihn dem Statthalter Pontius Pilatus.

Matthäus 26:2-20; Johannes 13:3–17; Matthäus 26:21-39; Lukas 22:43-45; Matthäus 26:40–27:2
Gründonnerstag, Liturgie.