Jak číst namaz, pokud plyny neustále vycházejí. Člověk v modlitbě hodně říhá, aby plyny (větry) nevycházely ven. trpí zvýšenou tvorbou plynu. Zvratky, které naplní ústa

1. Proč jsou mezi madhhaby rozpory a budou naše modlitby přijaty, když imámové z madhhabů v něčem udělali chybu? 2. Co mám dělat, když se zdá, že během modlitby unikly plyny?

05/15/13. Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu drahý imám!
Chtěl jsem se vás zeptat na pár otázek.
1) Proč jsou mezi madhhaby rozpory? Například v jednom madhhabu je krev najas a v jiném je krev čistá. To znamená, že když čtete modlitbu, když z rány teče krev podle madhhabu, který považuje krev za čistou, moje modlitba je přijata, ale podle jiného madhhabu přijata? A v den soudu, pokud měli imám Abu Hanifa a další muslimové pravdu, že krev je najas, pak se ukázalo, že modlitba stoupenců jiných madhhabů často nebyla přijata? Žádám vás o upřesnění této otázky, protože se chci zbavit neznalých domněnek a získat správnou odpověď.
2) Pokud je mi známo, během omývání a během modlitby, pokud existují pochybnosti, zda jste mytí porušili nebo ne, nemůžete se řídit domněnkami, ale musíte se řídit jasnými důkazy a být si jisti, že jste mytí porušili, abyste jej mohli obnovit nebo přerušit. modlitba. Ale při modlitbě mám občas pocit, že trochu plynu přece jen vyšlo. A když se zamyslíte nad tím, co je příčinou mých pocitů, je jasné, že se to mohlo stát jen proto, že unikl plyn. Jsou tyto myšlenky důvodem k přerušení modlitby?
3) Při komunikaci s některými nezakrytými osobami opačného pohlaví se obvykle dívají do obličeje, ale pokud je oblast kolem obličeje odkrytá a jiné části těla spadají do zorného pole, je možné se dívat vůbec u této ženy?

Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh, Beybit.

Pro začátek byste měli vědět, že hlavními zdroji všech sunnitských madhhabů jsou Korán a Sunna proroka Mohameda, mír a požehnání Alláha s ním.

Tyto zdroje jsou objemné a vyžadují rozsáhlé znalosti, než jim člověk může samostatně porozumět a rozhodovat se na jejich základě. Získání těchto znalostí zase vyžaduje velké nasazení a píli. Obecně platí, že ten, kdo chce získat toto poznání v největší míře, musí tomu věnovat celý svůj život a všechny ostatní věci nechat na druhém, třetím a dalších plánech.

Každý muslim je samozřejmě povinen studovat své náboženství do té míry, aby plnil povinné pokyny a nedopouštěl se zakázaného. přičemž rozumný člověk mělo by být jasné, že celá umma nemůže opustit všechny své záležitosti a věnovat se výhradně hlubokému studiu islámských věd. Kromě základních znalostí náboženství by se muslimové měli zabývat také otázkami medicíny, vzdělávání, politiky, vědy, vojenských záležitostí atd.

Pokud však každý muslim studuje míru pravosti hadísů, nezávisle kontroluje každý vysílač, a to je jen nevýznamná část islámských věd, která vyžaduje velký početčas, pak muslimové nebudou mít čas na další průmyslová odvětví, která jsou také nezbytná pro život.

Proto i mezi islámskými učenci existuje klasifikace podle věd a jen málo z nich ovládá všechny vědy v plném rozsahu a dosahuje stupně mujtahid. Každý se tedy stará o své věci a nevědomí se obrací k znalým, jak se o tom říká v Koránu: "Pokud nevíte, zeptejte se majitelů Připomenutí". (an-Nahl, 43).

Správné pochopení tohoto ustanovení nám říká, že potřebujeme-li vysvětlení v matematice, obrátíme se na matematika, když kvůli zdraví, tak na lékaře, když kvůli náboženství, tak na alim. A není pochyb o tom, že imámové madhhabů, kteří žili v době spravedlivých předchůdců, dosáhli nejvyšší stupeň znalost. Z tohoto důvodu se obyčejní muslimové obracejí na své školy, které zahrnují nejen jejich zakladatele, ale také celou galaxii učenců, kteří studovali Korán a Sunnu a rozuměli islámským vědám.

Nyní, když pochopíme vysokou úroveň a obrovské množství znalostí, které musíte mít, abyste se stali učencem, az toho vyplývající potřebu jednoduchých muslimů následovat imámy madhhabů, a také s ohledem na skutečnost, že každá škola se opírá o Korán a sunna, měli byste pochopit, že neshody mezi madhhaby pramení z porozumění těmto zdrojům, nebo, není-li to výslovně uvedeno, jejich vlastního ijtihadu, na který mají, na rozdíl od běžných muslimů, právo.

Každá škola podává své důkazy, přímé či nepřímé, a běžní muslimové nemají možnost své důkazy vážit a soudit, protože k tomu je potřeba mít více znalostí než oni. Nám stačí, že tyto školy vycházejí z Koránu a Sunny a po jednom z madhhabů následujeme Korán a Sunnu tak, jak je chápou učenci.

Například jedním z argumentů názoru Shafi'i o porušení omývání kvůli propuštění krve byla skutečnost, že Sahaba během bitvy, navzdory svým zraněním, vykonával modlitby. Učenci z Hanafi madhhabu to považovali za vynucené opatření kvůli vojenským operacím. Základem hanafijského názoru je hadís, že uvolnění krve porušuje omývání (viz Ikhtiyar, kap. 1).

Každý madhhab tedy přináší své důkazy, které běžní muslimové nedokážou zvážit, aniž by dosáhli úrovně imámů madhhabů, a Alláh neklade na duši víc, než je schopen. Proto se nás nebudou ptát na věci, které jsme nemohli vědět, protože žijeme více než 1400 let po vzniku islámu a nikdo z nás nemůže žádat Posla Alláha, mír a požehnání Alláha s ním. Můžeme se obrátit pouze na učence, kteří studovali Korán a Sunnu. Posel Alláhův (pokoj a požehnání Alláha s ním) skutečně řekl: "Pokud se držitel znalostí správně rozhodne, dostane dvojitou odměnu, a pokud udělá chybu, pak jednu." (bucharský, muslim)

Pro lepší pochopení si přečtěte také tuto odpověď.

2. Pokud se vám zdá, že došlo k uvolnění plynu, ale zároveň si tím nejste jisti a pochybujete, musíte zanechat pochybnosti a řídit se pouze jasné známky jako je zvuk nebo vůně. Z Abu Hurayrah bylo vyprávěno, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud se někdo cítí neklidně v žaludku a začíná pochybovat, zda se uvolnil plyn nebo ne, pak ať neopouští mešitu dokud neuslyší zvuk nebo neucítí „(muslimský).

3. Měli byste mluvit (je-li to nutné) s očima sklopenýma k podlaze.

Pokud se moje omývání během modlitby přeruší, mohu v modlitbě pokračovat? Mohu pokračovat tam, kde jsem skončil, nebo musím začít znovu?

Odpovědět:

Chvála Alláhovi.

Pokud z člověka při modlitbě vycházejí větry nebo je omývání jinak porušeno, musí modlitbu opustit a pak se vrátit a podle správnějšího názoru pokračovat v modlitbě od samého začátku. To je názor madhhabu Maliki, Shafi‘is a Hanbalis. Hanafi madhhab a starý Shafi‘i madhhab byli jiného názoru.

A to platí pro toho, kdo se neudržel a omývání jím neúmyslně porušil. Pokud člověk úmyslně porušil modlitbu, pak se v souladu s jednomyslným názorem vědců modlitba stává neplatnou.

Většina vědců v této věci používala metodu srovnání analogií (qiyas). Jestliže znečišťování porušuje omývání, znehodnocuje to také modlitbu, stejně jako modlitbu toho, kdo své omývání úmyslně porušil.

Pokud jde o madhhab Abu Hanifa, madhhab použil jako důkaz hadís z 'Aisha, nechť je s ní Alláh spokojen: „Posel Alláhův, mír a požehnání Alláha s ním, řekl:“ Ať ten, kdo byl přemožen zvracením nebo krvácením z nosu, říhnutím (s některými částečkami potravy) nebo vyteklým preejakulátem (mastím), opusťte modlitbu a proveďte omytí. A pak ho nechte, aby celou dobu pokračoval v modlitbě bez mluvení.“ (Ibn Maja č. 1221). Toto je však slabý hadíth.

Al-Busyri v „al-Zawaid“ řekl: „V řetězci vysílačů tohoto hadíthu je Isma'il ibn 'Ayash a jeho tradice od obyvatel Hidžázu jsou považovány za slabé.“ Ibn Hadžar řekl: „Nejen jeden učenec řekl, že řetězy Isma' Ilya ibn 'Ayash od Ibn Juraij a řetěz Isma'il ibn 'Ayyash od lidí z Hijazu jsou slabé. Známí studenti Ibn Juraij, kteří jsou spolehlivými vypravěči, předali tento hadís v jiné verzi. Vyslali hadís od Ibn Juraje, od jeho otce a od proroka, ať mu Alláh požehná a přivítá ho přerušeným řetězcem vysílačů “(At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Viz také: „At-tahqiq fi ahadith al-khilaf“ od Ibn al-Jawziho (T. 1. s. 83) a „Tankih at-tahqiq“ od Ibn ‘Abdulhadiho (T. 1. s. 284).

An-Nawawi (ať se s ním Alláh smiluje) řekl: „Už jsme řekli, že náš (to jest Shafi’i) nový a správný madhhab věří, že není možné pokračovat v modlitbě z místa zastavení. Je však nutné obnovit modlitbu. To byl názor společníka al-Misuara ibn Mahramy, ať je s ním Alláh spokojen. Stejný názor zastával Malik a další, a to je správný názor madhhaba Ahmada.

Abu Hanifa, Ibn Ali Laila a al-Awza'i věřili, že modlitba by měla pokračovat od bodu zastavení. Tento názor vyprávěli Ibn as-Sabbagh a další z ‚Umar ibn al-Khattab, ‚Ali a Ibn‘Umar, nechť je s nimi Alláh Všemohoucí spokojen. Al-Bayhaqi oznámil tento názor od 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayib, Abu Salama ibn 'Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khauliani, Suleiman ib a další Kéž je s nimi Všemohoucí Alláh spokojen. Ale hadís, na který spoléhají, je slabý. Společníci, nechť je s nimi Alláh spokojen, měli na tuto otázku různé názory, takže v této otázce platí pravidlo srovnání analogií. A Alláh ví nejlépe „(Al-majmu‘. T. 4. C. 6). Viz též: „Al-mugni“ (T. 1. S. 421).

Ash-Shafi‘i, kéž se nad ním Alláh smiluje, vysvětlil tradice, které pocházely od některých společníků, že přerušili modlitbu kvůli krvácení z nosu, provedli omývání a pak pokračovali v modlitbě z místa, kde ji přerušili. Řekl, že neprováděli slavné omývání k modlitbě, ale pouze smývali krev.

On, kéž se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Chápeme význam „provedeného omývání“, jak jsme smývali krev z těch částí těla, kam se dostala, ale nikoli omývání pro modlitbu.

Uvádí se, že Ibn Mas'ud si po jídle umyl ruce a pak si otřel obličej mokrýma rukama a řekl: "Toto je omývání toho, kdo není poskvrněn." A to je na řeči Arabů znát. Nazývají omýváním mytí některých částí těla, a nejen omýváním pro modlitbu“ (al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143).

Názor většiny učenců potvrzuje hadís, který uvádí Abu Dawud (č. 205). Z 'Ali ibn Talqa, ať je s ním Alláh spokojen, je hlášeno, že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Jestliže má někdo z vás větry (střevní plyny) během modlitby, ať vyjděte z modlitby, umyjte se a modlete se znovu." Učenci se neshodnou na pravosti tohoto hadísu. Ibn Hibban to považoval za autentické a jiní to považovali za dobré.

Kniha s fatwami Stálého výboru cituje otázku ohledně hadísu: „Ať ho opustí ten, kdo se poskvrnil modlitbou. Pokud se jedná o společnou modlitbu, ať si vezme nos, opustí modlitbu a provede omývání. A když pak nepromluvil, ať pokračuje v modlitbě od místa, kde přestal.

Stálý výbor odpověděl: „Někteří učenci hadísu považovali tento hadís za slabý. Je tedy nesprávný názor, že člověk, který se v modlitbě poskvrnil a opustil ji, po provedení omývání v ní může pokračovat z místa, kde přestal. Poskvrnění v modlitbě ji činí neplatnou. A člověk poté, co provede omývání, jej musí provést od samého začátku, jak naznačuje hadís z ‚Ali ibn Talq, ať je s ním Alláh spokojen. Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud má někdo z vás během modlitby větry (střevní plyny), pak ať vyjde z modlitby, provede omývání a znovu se modlí“ (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban řekl, že hadíth je autentický)“ (Fataawa al-lajna ad-daimah, sv. 5, str. 438).

Sheikh Ibn Baz, nechť se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Pokud bylo při modlitbě narušeno omývání člověka (unikl plyn nebo došlo k silnému krvácení z nosu atd.), pak v souladu se správnějším názorem jeho modlitba stane neplatným. Protože Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud má někdo z vás během modlitby větry (střevní plyny), nechejte ho opustit modlitbu, provést omývání a začít se znovu modlit“ (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja), jak o tom řekl Ibn Hadžar v „Bulug“.

Pokud jde o hadís, který říká, že modlitba by měla pokračovat od bodu přerušení, pak je to slabý hadís. To vysvětlil i Ibn Hajar v Bulug“ (Fataua aš-šejch Ibn Baz. T. 10. P. 159).

A Alláh ví nejlépe.

Štítky:

Veškeré informace na těchto stránkách jsou zveřejňovány mimo rámec misijní činnosti a jsou určeny výhradně muslimům! Názory a názory publikované v tomto článku jsou názory autorů a nemusí nutně odrážet názory a názory administrace webu

Je vhodné, aby osoba, která je ve stavu chronické poruchy mytí (da’im al-hadas) kvůli istihadah nebo kvůli neustálému uvolňování (kapek) moči, vykonávala sunnu mytí? Existují další věci, které je žádoucí, aby takový člověk dělal, aby jeho očista a modlitba nebyly narušeny? A jaké požadavky má člověk spadat do této kategorie?

1. Je stále žádoucí, aby někdo, kdo chronicky ztrácí omývání, vykonával sunnu modlitby a wudu?

Ano, tomu, kdo je v takovém stavu (da’im al-hadas), se stále doporučuje provádět sunny omývání a modlitby stejným způsobem jako obyčejný člověk.

2. Podle jakých kritérií se určuje, že osoba je ve stavu chronického porušování malého mytí?Člověk je ve stavu chronicky narušeného mytí, pokud z jeho intimních partií vytéká jakákoliv látka (tak, že mytí je neustále narušováno) s takovou frekvencí, že nemá dostatek času na očistu a modlitbu, aniž by omývání bylo znovu porušeno ( uvolněním této látky).

3. Co když látka vychází přerušovaně, ale doba trvání těchto přerušení je nepředvídatelná? Podle fatvy učence Habiba Zayna ibn Sumayt al-Khadrami je člověk ve stavu chronického porušování wudu, i když má někdy mezi dvěma porušeními wudu dostatek času na modlitbu, ale nemůže přesně předvídat, kdy k tomu dojde. .

4. Co když je moje mytí často porušováno, ale mezi porušeními je dostatek času, abych mohl provést mytí a modlit se?Pokud člověk vidí, že z něj často něco vychází intimní místa, ale mezi tím má dost času na očistu a modlitbu, nepatří do kategorie lidí, kteří trpí chronickým porušováním malého wudu [proto se mu neulevuje a měl by se modlit jako se modlí zdravý člověk]. Takový člověk potřebuje hledat čas, kdy nic nevychází, a v tomto intervalu se modlit.

5. Existují zvláštní pravidla, která musí člověk v takovém stavu dodržovat, aby jeho malé wudu a modlitba byly považovány za platné?Malé omytí osoby, která je ve stavu „da’im al-hadas“, nebude platné, pokud bude provedeno před časem modlitby, kterou zamýšlí vykonat. Poté, co nadešel čas modlitby, takový člověk potřebuje omýt nečistoty ze svých intimních míst, dát tam něco jako kus látky a opravit to tak, aby se minimalizoval únik a šíření nečistot, které se nezastaví. vychází.

Pak by měl člověk okamžitě, bez prodlení, provést omývání a modlitbu, aby se porušení omývání co nejvíce minimalizovalo. Pokud v tomto případě látka přesto vyšla, nemá to vliv na platnost modlitby, protože z právního hlediska se řada Hukmů, která platí pro běžné lidi, nevztahuje na osoby patřící do této kategorie.

Osoba "da'im al-hadas" může s tímto omýváním provést pouze jednu farz-modlitbu a volitelně - tolik, kolik chce. Pokud má člověk v úmyslu provést druhý fard, musí opakovat celý proces čištění. Je to rozhodnutí naší školy.

6. Existují nějaké ústupky ke snížení četnosti mytí, například pokud chce člověk obnovit zmeškané modlitby?Učenci z Maliki mají trochu jiný postoj než my. Říká se, že pokud je wudu neustále porušováno po dobu půl celé modlitby nebo častěji, pak když člověk vstoupí do stavu malého wudu, není považováno za zlomené (když látka vyjde), jak říká velký učenec Maliki madhhab Ulaysh al řekl: -Maliki v knize "Minan al-Jalil" (1/65). Sultán učenců (Velký Alim-Shafi’i) al-Izz ibn Abdus-Salam ve své Fatawě (str. 360) naznačil, že je přípustné se tímto rozhodnutím řídit (ti, kdo se drží shafi’i madhhabu).

الرا#: إذا كاو شخصٌ ئائuction الح إما nds لاض و nds ačkoliv فهل يinder ضض ؟atory لruct ٟ أlfimes  وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجوال: urs يللieldّ لدالح الح الإياو imes الوءوء وذلك الصلاة opt.لك الصلاة ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبيلين أو أحدهما بحيث لا يجد في الوقت ما يسعُ فعلَ الطهارة والصلاة من غير حدث ، ومثله أيضاً من يجد سعةً في الوقت لكن لا يستطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما أفتى به العلامةُ الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . أما مَن يكثر من خروج شيء من أحد السبيلين لكنه يجد سعةً في الوقت لفعل الطهارة والصلاة من غير حدث فليس هو دائم الحدث ، فليتحرَّ الوقتَ الذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . أما دائمُ الحدث المتقدم بيانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصلاة التي يريد فعلها ، فإذا دخل الوقت وجب عليه غسلُ الموضع الذي أصابته النجاسة ، ثم يحشو فرجه بنحو قطنة ويلف عليه خرقةً لئلا تنتشر منه النجاسةُ التي تخرج منه في الصلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً د Internet تيرٍ خيفاً مicles الح ما أمكو000 ، ث # خرج مويء klín ذلك الاا فes ويجوز لدائم الحدث أن يصلي بهذا الوضوء صلاةَ فرض واحدة وما شاء من عليةه طslí ثslí ثلية věřičkovi إslí فslí ثلية طtno. لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم الشخصَ نصفَ وقت الصلاة أو أكثر فلا ينقض الوضوء كما في «منح الجليل» (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن

OTÁZKA: Assalamu alaikum drahý Meirame!

Na webových stránkách Centrální mešity města Almaty jsem četl následující:

Otázka: 22.02.13. Assalamu alaikum. Neustále mám problém s tvorbou plynů v žaludku kvůli onemocnění jater a při modlitbě se vždy držím zpátky, abych modlitbu nepřerušil. Je to správně? Abdugappar

Odpověď: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Pokud se člověk v důsledku nemoci nemůže bránit mytí (například má močovou inkontinenci nebo neustálé plyny), je nazýván hodným ospravedlnění (mazur). I když vyloučí plyny nebo moč, nebude jeho omývání považováno za porušené a může pokračovat v modlitbě, ale jakmile bude čas na další modlitbu, bude muset obnovit mytí.
Pokud tedy ze zdravotních důvodů nejste schopni ovládat své tělo, nebude uvolňování plynů považováno za porušení mytí, protože v tomto případě patříte mezi ty, kteří si zaslouží ospravedlnění.

V tomto ohledu bych rád znal váš názor na tuto odpověď, zda je podle vás odpověď imáma správná, pokud možno uveďte hadísy k této problematice. Podrobněji popište případy hodné ospravedlnění (mazur). S pozdravem Asil

MÁ ODPOVĚĎ: wa alaikum jako salám milý Asyle!

Čistota přivádí člověka blíže k Alláhu. Proto svatý verš říká: Alláh miluje ty, kteří očišťují» (2:222). Alláhův posel (PBUH) řekl: Alláh je čistý a miluje čistotu "(Tirmizi) a" Čistota je polovina víry "(Muslimský). Být ve stavu omytí a jeho opětovné provedení je pro každého muslima tím nejlepším činem. Posel Alláha (sallallahu alayhi wa salamem), ať už v omývání nebo ne, jej často aktualizoval. Aby povzbudil svou komunitu, aby to udělala, řekl: Pokud to někdo ve stavu omývání provede znovu, Alláh mu napíše deset dobrých skutků. “ (Tirmizi).

Alláh a jeho posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) usnadnili náboženství, takže bychom neměli komplikovat náboženství, jak to obvykle komplikují takzvaní učenci. Pokud jsou omývání osoby často porušovány, měly by se omývání provádět pouze před začátkem modlitby a poté znovu před začátkem další modlitby. Jak můžete vidět z výše uvedeného hadísu, čím více budete provádět mytí, tím více odměn dostanete, pokud vaše mytí nebude ani porušeno. Nevytvářejte si proto problém od nuly, navzdory svým nemocem nebo jiným důvodům, udělejte si návyk neustále obnovovat omývání před každou modlitbou – proč se nutit snášet přirozené nutkání, když můžete uvolnit plyny, a přitom jít ven nouze po modlitbě?! A pak před další modlitbou proveďte omytí a všechny problémy jsou vyřešeny! Posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl ženě, která trpěla neustálým krvácením: „ Také provádějte mytí před každou modlitbou, dokud nepřijde další menstruace. "(Bukhari).