Сафо (Sappho, ок. 630-572 пр.н.е.) Фреска в Помпей

Виждам само блестящия ти вид -
Не мога да дишам спокойно.
Болезнено е да си щастлив да си с мен
Вие -
Само боговете са достойни за него.

Не мога да дишам, гърлото ми гори
тесен.
Това е като шума на океана в ушите ми.
Оглушавам, тъмно ми е в очите и
светлина.
И сърцето бие неуморно...

Сафо е родена на остров Лесбос.
Лесбос е един от най-големите гръцки острови в Средиземно море.
Намира се далеч от бреговете на Елада, но до Мала Азия, днешна
Западното крайбрежие на Турция е точно зад ъгъла.

Следователно целият начин на живот на Лесбос беше, така да се каже,
малко с ориенталски акцент.
В семейство, не най-аристократичното, но доста благородно, бъдещето
Поетесата е наречена Псапта, така се е произнасяло името й на еолийски. Вече
по-късно, когато прогърмя из цяла Елада, се промени на Сафо,
и дори по-късно, с появата на френски преводи на нейните стихове,
името стана Сафо.
От детството Сафо участва в празници, сватбени церемонии,
религиозни мистерии, които прославяли богинята на любовта Афродита, богинята на земята
и плодородието Хера, богинята на дивата природа и лова Артемида.
Жени и момичета носеха гирлянди от цветя и пееха химни,
възпя любовта и живителните сили.
В Древна Гърция свещеническите функции много често са изпълнявани от жени. По-често
Като цяло те бяха жрици на храмове и гадатели. В някои храмове
практикувана е така наречената храмова проституция - „жрици на любовта“
се давали на всеки, който пожелае, а подобен полов акт се смятал за мистичен
сливане с божеството.Но имаше и, така да се каже, неформални жрици:
жени от същия кръг се събрали в къщата на един от приятелите си, научиха
химни и ритуални действия, а след това ги изпълнявали на сватби
и по време на свещени церемонии.
Такъв кръг от жени жрици се събра в къщата на Скамандронимус,
Бащата на Сафо. Можем да кажем, че от ранна възраст момичето израства в атмосфера на обожествяване на любовта.

Митилини - столицата на Лесбос в наши дни

Още в древни времена философи и поети спорят за външния вид на Сафо.
Платон я нарича красива. Друг философ се съгласи,
макар и с резерви: „Можем да я наречем така, въпреки че беше мургава
и нисък ръст.” Да, Сафо не отговаряше на идеала на античността –
Гърците и римляните харесвали статутни руси жени със светла кожа.
Но не това е причината Сафо да го „взе“. Жив ум, талант и темперамент осветяват жената отвътре,
даряват с особен чар.
Сафо се омъжва и има дъщеря, но съпругът и дъщеря й не живеят дълго.
Семейният живот на Сафо и съпруга й почти не се различаваше от живота
други знатни гръцки семейства. В древността хората са се женили и са се женили
по желание на родителите. Ако в началото е имало любов между младоженците,
тогава този дар на Афродита не е вечен.
И след няколко години двойката се отдалечи един от друг.
Съпрузите живееха своя живот, съпругите своя. Светът на човека се виждаше: война,
политика, развлечения - бани, хетери, младежи. Светът на жените беше
по-затворен, скрит. В къщата на Сафо се образува кръг,
нещо като салон, където се събираха просветените жени от Митилена,
Звучаха стихийни песнопения, изпълняваха се танци и мистерии.
Кръгът на феновете на Сафо се разшири.
Нейните поетични химни и молитви бяха пропити с такова лично чувство,
с такава страст, че околните бяха убедени: поетесата направо
общува с боговете. „Говорих с Киприда в съня си“, пише Сафо.
По неин призив се появи богинята на любовта, „управляваща златна колесница“,
и изслуша благосклонно нейните молби.

Лорънс Алма Тадема Сафо и Алкей

Сафо вече има ученици - млади момичета,
когото Сафо преподава на основите на религията, изобразителното изкуство,
благородни маниери, и най-важното - подготвени за бъдещ брак.
Постепенно поетесата се превръща в своеобразен ментор
закрито училище за „възпитание на чувствата“. Момичета от знатни семейства
Лесбос влезе като тийнейджърка и си тръгна в разцвета на женствеността
надолу по пътеката. Тя взе Сафо под настойничеството си и
момичета бежанки. Много семейства са се преместили в Лесбос от Гърция
градове на Мала Азия, постоянно подложени на нападения от местни царе.
Отделна група ученици бяха роби, те не бяха специално обучавани,
те бяха „неволни слушатели” и участници в часовете.
Вероятно нейният собствен опит е тласнал поетесата да твори
„пансион за благородни девойки“. В крайна сметка много млада Сафо стана съпруга,
като напълно неподготвен за брак и в резултат на това -
Какво би могла да изпита в интимния си живот освен разочарование?
Постепенно се заражда сестринско приятелство между учениците
Сафо вярваше, че след като се научи да обича приятеля си,
момичето ще се научи да обича и да приема любовта на бъдещия си съпруг.
Поетесата с ентусиазъм похвали отношенията, които възникват между приятели.

Вземи арфата в ръцете си, Абантис,
И пейте за приятеля си Гонгила!
Виждате ли, нейната страст е отново
Над теб се рее птица...
О, радвам се за това!

В. Корбаков Поетесата Сафо чете стихове за любовта на лесбийки

В допълнение към тази „сладка двойка“, от стиховете на Сафо научаваме имената на много
другите й приятели и ученици.Пред очите на наставника й те са неудобни
тийнейджъри, превърнати в прекрасни същества. Красотата също е
едно божество на Древна Гърция, може би най-могъщото.
Физическата красота на момче или момиче, мъж или жена беше
основната причина за възникването на любовта.
В същото време привличането към човек от същия пол не е така
В личния живот само кръвосмешението беше забранено и осъждано
прелюбодеяние. Например гърците осъдиха сурово съпругата на спартанец
Цар Елена, заради която избухва Троянската война.
Но Сафо беше независима в своите преценки, тя беше първата, която оправда Елена
- в крайна сметка тя обичаше, което означава, че не е подсъдна.

Г. Климт Сафо Виена

Завладявайки всички на земята с красота,
Елена забрави всички -
Съпруг и скъпо дете:
Силата на Киприда прогони беглеца.

Сафо често се влюбваше в учениците си.
И това бяха силни, дълбоки чувства. Поетесата майсторски предаде
душевният смут на зараждащата се любов:

„Ерос пак ме измъчва, уморен...
Горчиво сладка, неустоима змия."

Тогава страстта я завладя: „Изгарям и полудявам от страст...“
Тя ревнуваше: „Кого обичаш повече от мен?“
Тя скърби, ако момичето загуби интерес към нея: „...ти забрави за мен.“
И тя се оплака: "Тези, на които давам толкова много, причиняват най-много мъки."
Но се случи, че тя самата отхвърли любовта на някой друг, понякога с насмешка:
„Никога не съм срещал по-гаден човек от теб, скъпа моя!“

Рафаел Сафо Ватикана

Но имаше и нещо съвсем ново, безпрецедентно, което Сафо внесла в своята практика.
салон е създаването на „тройни съюзи“. Педагогическа мисъл тук
беше това: всъщност какво могат да научат един от друг?
две млади момичета, почти момичета? Но ако в техните приятелски и любящи
комуникацията, особено в еротичните игри, ще бъде пряка
ще участва по-опитен партньор, умело напътстващ и нежни думи,
и ласки... Но нека не съдим прекалено строго жените от онова време.
Техният свят само в незначителна степен отразява мъжкия свят с всичките му пороци.
Изглежда, че Сократ е бил добродетелен.
Значи все пак той обичаше учениците си – в най-буквалния смисъл на думата.

6 век пр.н.е

След като новият крал дойде на власт, семейство Сафо трябваше да отиде
почти десет години Сафо живее в Сицилия, в Панорма (сега Палермо).
Но именно тогава нейната слава се разпространява в цяла Гърция.
Нейните изображения започнаха да се появяват тук и там, заедно с богове и герои,
нейният профил е сечен върху монети,
редовете на нейните стихотворения не са копирани само върху папируси,
но се прилага и върху глинени съдове.

Ваза Сафо 5 век пр.н.е

Кадър от филма за Сафо

Между другото, благодарение на това много фрагменти са достигнали до нас: глината е по-здрава от хартията.
Когато Сафо успя да се върне в Лесбос,
тя вече беше над четиридесет. Това е много уважавана възраст за жена от онази епоха.
Нейната къща все още беше „къщата на музите“, но в същата форма
(общността) не е възродена. Страстите утихнаха в душата на поетесата, те бяха заменени от
дойдоха мисли за вечното:

„Само богатството е ненадежден спътник,
Ако добродетелта не върви редом.”

Разпуснатият брат Харакс й причини много скръб в залеза на годините.
Той успешно търгуваше с маслини и вино (считаха се виното и маслините от Лесбос
най-добрият в Гърция), но един ден той се влюбил в красива робиня на един
Митиленка, името й беше Дориха. Charax купи робинята или тя избяга от него
господарю, те само отплаваха заедно до Навкратис, гръцка колония в
Делтата на Нил. Сафо, както и предишните години, отправи молба към нея
застъпница Афродита, за да „изсуши“ брат си от блудницата,
го върна при семейството му. Но богинята на любовта не се яви на Сафо. Явно богинята
появиха се нови фаворити.
Междувременно Дориха измъкна всички пари от Харакс и той се върна у дома
цел като сокол. И Дориха стана най-известният хетеросексуален в колонията.
Когато тя почина, многобройните й любовници издигнаха паметник на гроба й
луксозен паметник.

Сафо 6 век пр.н.е

Сафо остаряваше. Това е трудно изпитание за всяка жена.
Особено за поетесата, която, както пише един съвременник,
„Обичах с лира в ръце.“ И все пак, когато няма кой друг да обича,
остава последната, голяма любов - любовта към живота.

Смъртта е зло. Ето как го установиха боговете:
Ако не беше това, боговете щяха да бъдат смъртни.

Може би тази мисъл на Сафо я подкрепяше през последните години.
Има различни версии на поетичната легенда за Сафо,
че се е влюбила в моряка Фаон,
който презираше жените и се интересуваше само от морето.

Жак-Луи Давид Сафо и Фаон Ермитаж

Всеки ден той плаваше в морето с лодка,
и Сафо чакаше завръщането му на скалата.
Един ден той не се върнал и Сафо се хвърлила от скала в морето.

Антоан-Жан Грос. "Сафо на Левкадската скала", 1801 г

Платон нарече Сафо "десетата муза." Тя, без да се крие, отвори душата си,
и в него е безбрежният свят на любовта.Истински шедьовър на лириката на Сафо
се счита за стихотворение без заглавие, което в руската литература получи
заглавие "2-ра ода". Превеждана е и преразказвана от видни поети
различни страни. В Русия той е разгледан от 18 век от Н. А. Лвов,
В. А. Жуковски, А. С. Пушкин, Д. В. Давидов и много други поети.
Оказа се, че всички посочени поети са превели 2-ра ода на Сафо точно по това време
тяхната любов, това беше за тях израз на страстно признание.
Пушкин свободно пренарежда само първите строфи на 2-ра ода:

Щастлив е този, който е близо до теб, любовник
нетрезво състояние,
Без вяла плахост твоето хваща
светъл поглед,
Сладки движения, игрив разговор
И следа от незабравима усмивка.

„Вялата плахост“ на Пушкин става разбираема, ако знаете
че посвещението „K***” означава - Е. А. Карамзина, съпругата на великия
историограф и писател Карамзин. Младият Пушкин беше тайно влюбен в нея,
разбира се, без ни най-малка надежда за реципрочност.
В оригинала, разбира се, стихотворението на Сафо е съвсем различно.
По-страстна изповед едва ли ще се намери в световната поезия.
влюбена жена.

...Щом те видя, не мога да го понеса
Кажи думите.
Един момент - и езикът изтръпва,
Топлината бързо преминава под кожата,
И очите не виждат, в ушите звъни
непрестанен...

Тук преживяването на любовта е доведено до физиологични усещания,
и всеки лекар, след като го прочете, ще каже: кръвното налягане на героинята е извън графиките,
температурата се повишава, започва треска. И градусът на страстта се нагрява:

Цялото тяло е покрито, с цвят на изсъхнала трева
Изведнъж кожата става, струва ми се -
На път съм да се откажа от живота си!..

Преди повече от 30 години излезе известният албум на Давид Тухманов
„По следите на моята памет“ (1975). Втората песен от диска беше само песента
към поемите на Сафо, същата 2-ра ода. Силата на страстта беше буквално шокираща,
и музиката беше добра.

Стихотворение от Сафо, по музика от Д. Тухманов:

За щастие ми се струва равно на Бога
Човекът, който е толкова близо
Седейки пред теб, звучи нежно
Слуша гласа

И прекрасен смях. Имам в същото време
Сърцето ми веднага спираше да бие:
Щом те видя, не мога
Кажи дума.

Но езикът веднага изтръпва, под кожата
Мимолетна топлина преминава, те гледат,
Не виждайки нищо, очи, уши -
Звъненето е непрекъснато.

След това съм покрита с топлина, треперя
Всички членове са покрити, по-зелени
Превръщам се в трева и е почти сякаш
Ще кажа сбогом на живота.

Но бъдете търпеливи, бъдете търпеливи: твърде далеч е
Всичко мина добре...
Превод В. Вересаев

Неразглезеният съветски слушател обаче не разбра
каква драматична ситуация е отразена в тези стихове.
Факт е, че изходният текст за преводи и транскрипции
Втората ода бяха френски стихотворения от Боало, който от своя страна
вдъхновен от латинския преразказ на Катул. И само обжалване
към древногръцкия оригинал представлява истинска драма.
Героите на поемата са не само Тя (героинята и авторът) и Той, има ги
и третата (или третата):

Този късметлия, като Бог,
Който седи близо до теб,
Слуша очарован нежен глас
И прекрасен смях...

Това е влюбена жена, която вижда своя съперник (или съперник) до любимия си
човек, който отчаяно ревнува и обича едновременно. Ето защо тези редове
също са пронизани с болка... Като цяло съставът на героите и техните
полът не е толкова важен - до такава трансцедентална висота
Сафо превъзнасяше любовта си.

Тя принадлежеше към семейната аристокрация. Тя също живее дълго време в изгнание (на остров Сицилия), но според биографията й в края на живота си се завръща в родината си, където според легендата умира, хвърляйки се от скала в морето заради несподелена любов към младия мъж Фаон. Тази биографична легенда отразява характера на лириката на Сафо, чиято основна тема е любовта.

Повечето от стихотворенията на Сафо, една от най-ярките представители на древногръцката лирика, са посветени на нейните приятели, много от които, както знаем, също са писали поезия. Това би било невъзможно, ако живееха например в Атина, където жената беше отшелник и където заниманията й с литература биха предизвикали само осъждане.

Политическата тема не беше отразена в работата на Сафо, въпреки че имаше силно влияние върху нейната биография. Поетесата рядко надхвърля личните си преживявания. Тази особеност на творчеството на Сафо се проявява в една от най-известните поеми, съставена под формата на химн на боговете и съдържаща постоянни епитети на божеството, призиви и др., Характерни за химна.

„Славна Афродита с пъстър трон,
Дъщерята на Зевс, изкусна в ковачницата!
Умолявам ви, не ме разбивайте
Добри сърца!

Но ела при мен както често преди
Ти отговори на моето далечно обаждане
И като напусна двореца на баща си, тя се изкачи
Към колесницата

Златен. Изстрелях те от небето
Над земята има ято сладки врабчета;
Запърхаха бързите крила на птиците
В далечината на ефира.

И, появявайки се с усмивка на вечното лице.
Ти, благословен, ме попита,
Каква е моята тъга и защо богинята
настоявам

И какво искам за една изнервена душа?
В които Пейто трябва, посочи, с любов
Да запаля духа за вас? Пренебрегнах те
Кой, моя Псапта?

Бяга? - Той ще започне да те гони.
Не приема подаръци? – Ще побърза с подаръците.
Няма любов към теб? - И ще пламне с любов,
Независимо дали иска или не.

О, ела при мен сега! От горчиво
Избавете духа на скръбта и защо толкова страстно
Искам, постигам и бъда верен съюзник
Бъди аз, богиньо!

(Сафо. Химн на Афродита. Превод В.В. Вересаев).

Чудесно стихотворение е мястото, в което Сафо описва преживяванията, които преживява в присъствието на своя любим човек. Въпреки че това не може да се нарече психологически анализ на чувството, а по-скоро описание на външните му прояви („...езикът веднага изтръпва, лека топлина бързо протича под кожата, очите гледат, без да виждат нищо...“ ), въпреки това това е по-изразителен образ на чувствата, отколкото в фрагментите, които са достигнали до нас от други поети от това и по-късно време.

Сафо и Алкей. Картина от Л. Алма-Тадема, 1881 г

Цветята, пролетта, слънцето, златото, цветовете на природата са често срещани мотиви в поезията на Сафо, която, подобно на Алкей, е една от първите в гръцката литература, която описва красотата на природата.

„Спускане отгоре, хладен поток
Изпраща шума си през клоните на ябълковите дървета,
И дълбок сън струи от треперещите листа наоколо.”

Сафо възхвалява красотата във всичко: в природата, в хората, в облеклото. Тя сравнява малката си дъщеря със „златно цвете“. Но поетесата поставя духовните качества над красотата:

„Който е красив - само гледката ни радва,
Който е добър, сам ще изглежда красив.”
(Сафо; прев. В.В. Вересаев).

На друго място Сафо казва: „Красивото е това, което обичаме“.

Епиталамус (сватбени песни) и други песни, близки до обредните, са достигнали до нас във фрагменти, което повишава стойността на наследството на Сафо, тъй като ние не разполагаме с гръцкия фолклор „в чист вид“ и можем да съдим за него само от стиховете на тези поети, които волно или неволно са подражавали на народното творчество. Към такива поети се причислява и Сафо с нейната трагична биография, у която любовта, както най-често се случва в народните песни, има траурен характер: тя е в по-голямата си част болезнено чувство, несподелено или отровено от горчивината на раздялата.

Сафо. Видео от проекта Енциклопедия

Поезията на Сафо е била много популярна през следващите векове както в Гърция, така и в Рим. Римските поети Катул и Хораций често използват „сапфическата строфа“, тоест една от любимите строфи на поетесата, която в руски превод гласи така:

„За щастие ми се струва, че съм равен на Бога
Човекът, който е толкова близо
Седейки пред теб, звучи нежно
Слуша гласа"
(Сафо; прев. В.В. Вересаев).

Сафо (VII-VI век пр.н.е.) - древногръцка поетеса.

Сафо пише любовни стихове за жени. Сафо е съвременна на Алка и в едно от стихотворенията си тя нарича себе си Псафа. Точното място на раждане и смърт не е известно. Според някои източници нейното родно място е град Митилена, според други - Ерес на остров Лесбос. Една от древните хроники казва, че Сафо е живяла известно време в Сицилия. След като се завръща от „политическо изгнание“, тя създава училище, в което обучава момичетата на различни науки, пеене и музика. Тя нарече училището си „къща, предадена на музите“. Алкей говори с ентусиазъм за Сафо, Платон се отнася към нея с уважение, а жителите на Митилена рисуват нейния образ върху собствените си монети.

Има легенда за смъртта на Сафо: поетесата се влюби в красивия Фаон, който просто избяга от нея, а нещастната жена в отчаяние се хвърли в морето от висока скала. Фрагменти от отделни стихотворения на Сафо показват нещо друго - поетесата е доживяла до дълбока старост.

Лирическото наследство на Сафо е любовна лирика, химни, епиталами (сватбени песни). От стихотворенията се появява весела лирическа героиня, която се стреми да живее в щастие и радост. Тя си забранява да мисли за тъжното и смъртта, да плаче - според нейното вярване музите не идват на места, където цари тъга. Поетесата има изострено усещане за природата: в стиховете й се чува дъхът на вятъра, шумоленето на листата, меланхолията на нощта, красотата на луната са изобразени, тя общува с лястовиците, със здрача, особено със Сафо обича розови цветя. Всички нейни епитети и сравнения, свързани с това магическо цвете. Сафо разкрива и своя вътрешен потенциал. Тя намери три начина да говори за това: да предаде състоянието на ума чрез телесни усещания: чрез описанието на божеството Ерос, което изпраща любов, за предаване на чувства от името на друг човек (чрез богинята Афродита, която знае и разбира състоянието на влюбена жена). Сафо спечели специална слава благодарение на своите епиталами (хумористични стихотворения, пълни с оплаквания срещу младоженеца, който отне приятеля им от момичетата и възхвала на добродетелите на булката). Такива песни са предназначени да се изпълняват както в хор, така и в соло. Езикът на песните на Сафо е еолийски диалект с примес на местен лесбийски.

Сафо в картини на художници

Густав Климт - Сафо

Рафаел - Сафо (фрагмент от фреската "Парнас")

Джон Уилям Годуърд - По времето на Сафо

Чарлз Менгин - Сафо

Алкей и Сафо с барбитови лири. Червенофигурна вазова живопис, c. 480 пр.н.е

Отблясъци - Сафо се приготвя за легло

Лорънс Алма-Тадема - Сафо и Алкей

Обичате ли да си правите бележки по хладилника и постоянно харчите пари на хартия? Използвайте магнитна дъска с тебешир, която можете да закупите от http://melok.by. Лесно решение да не замърсявате хладилника и бързо да правите необходимите бележки.

Баща й Скамандроним беше „нов“ аристократ, като представител на благородно семейство, той се занимаваше с търговия. Майка й се казваше Клейда. Освен Сафо, те имаха трима сина. На шестгодишна възраст момичето остава сираче и роднините й я изпращат в хетер училище. Сафо проявява чувство за думи и ритъм в ранна възраст; още в школата на хетерите тя пише оди, химни, елегии, празнични и застолни песни.

Тя се установява в град Митилена, поради което по-късно започват да я наричат Сафо от Митилена. Според легендата по това време Алкей се заинтересувал от нея. И дори фрагменти от техните текстове са обединени в поетичен диалог като доказателство за това, но това беше невъзможно [ посочете] - Алкей и Сафо са представители на различни поколения. Има и друга легенда за поетесата – че се влюбила в моряка Фаон, който презирал жените и се интересувал само от морето. Всеки ден той отплавал с лодка и според легендата Сафо чакала завръщането му на скала. Един ден Фаон не се върна и тя се хвърли във водата. Тази легенда е преплитане на мита за морското божество на остров Лесбос Фаон, който веднъж транспортирал Афродита и тя му дала специална отвара, благодарение на която всички жени, които го видели, се влюбили в него. Този мит беше красиво преплетен с образа на известната поетеса Сафо и затова възникна такава легенда.

Сафо се омъжи за богатия Андриан Керкилас; тя има дъщеря (кръстена на майката на Сафо, Клейс или Клеида), на която Сафо посвещава цикъл от стихове. Съпругът и детето на Сафо не живеят дълго.

Социално положение на жените на острова. Лесбос (и Еолида като цяло) се отличава с по-голяма свобода, отколкото в други области на гръцкия свят. Жените в социалната дейност тук почти нямаха ограничения; част от семейното имущество, например, може да бъде прехвърлено по женска линия; Наред с мъжките хетерии, на острова са запазени фиите (fias, гръцки thiasos - „среща, шествие“), подобно на общността на жените. Сафо оглавяваше такъв фиас - култова асоциация, посветена на Афродита, една от задачите на която беше да подготви благородни момичета за брак. Като част от програмата за фиаса, Сафо учи момичетата на музика, танци и поезия.

Хронология

„Поезията на Сафо беше посветена на любовта и красотата: красотата на тялото, момичетата и ефебите, които тържествено се състезаваха с нея в храма на Хера на Лесбос; любовта, абстрахирана от грубостта на физиологичния импулс към култа към чувството, изградена върху проблемите на брака и секса, смекчаваща страстта с изискванията на естетиката, предизвикваща анализ на афекта и виртуозността на неговия поетичен, конвенционален израз. От Сафо по пътя към Сократ: не напразно той я наричаше свой наставник по въпросите на любовта” (акад. А. Н. Веселовски).

Сексуален и поетичен кръг

В центъра на поезията на Сафо е любовта и страстта към различни герои и от двата пола. Думата "лесбийка" идва от името на нейния роден остров Лесбос, а английският език също използва думата "sapphic", произлизаща от нейното име; и двете думи започват да се използват за обозначаване на женската хомосексуалност едва през 19 век. Лирическите героини на много от нейните стихове говорят за страстно увлечение или любов (понякога взаимна, понякога не) към различни жени, но описанията на телесния контакт между жените са редки и противоречиви. Не е известно дали тези стихотворения са били автобиографични, въпреки че в нейните творби се откриват препратки към други области от живота на Сафо и поетичното изразяване на тези интимни преживявания би било в съответствие с нейния стил. Нейният хомоеротизъм трябва да се разбира в контекста на седми век пр.н.е. Поемите на Алкей и по-късно на Пиндар описват подобни романтични връзки между членове на определен кръг.

Алкей, съвременник на Сафо, говори за нея така: „С виолетови къдрици, чиста, нежно усмихната Сафо“ (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, фрагмент 384). Философът от трети век Максим от Тир пише, че Сафо е била „тъмна и ниска“ и че в отношенията си с приятелите си е била като Сократ: „Как иначе можем да наречем любовта на тази лесбийка, ако не изкуството на любовта на Сократ ? В края на краищата ми се струва, че те разбираха любовта по свой начин: тя обичаше жените, той обичаше мъжете. В крайна сметка, както се казва, те обичаха много и бяха страстни за всичко красиво. Това, което бяха за него Алкивиад, Хармид и Федър, това бяха за нея Гирина, Атида и Анактория...”

Във Викторианската епоха е било модерно да се описва Сафо като директорка на училище-интернат за благородни девици. Както Пейдж Дюбоа (и много други експерти) посочиха, този опит да се направи Сафо разбираема и приемлива за британското висше общество се основаваше повече на консервативни настроения, отколкото на исторически факти. В оскъдната колекция от оцелели стихотворения на Сафо преподаването, учениците, училищата или учителите никога не се споменават. Бърнет, както и други учени, включително С. М. Бур, вярват, че кръгът на Сафо е по някакъв начин подобен на лагерите на спартански военни момчета (agelai) или свещените религиозни групи (thiasos), но Бърнет квалифицира своя аргумент, като отбелязва, че кръгът на Сафо е бил различен от тези съвременни примери, защото „участието в него изглежда е било доброволно, нередовно и до известна степен многонационално“. Остава обаче идеята, че Сафо е водила някакво училище.

Текстове на песни

На Афродита

Славна Афродита с пъстър трон,
Дъщерята на Зевс, изкусна в ковачницата!..
Умолявам те, не ме разбивай
Добри сърца!

Но ела при мен както често преди
Ти отговори на моето далечно обаждане
И като напусна двореца на баща си, тя се изкачи
Към колесницата

Златен. Изстрелях те от небето
Над земята има ято малки врабчета;
Запърхаха бързите крила на птиците
В далечината на ефира,

И, появявайки се с усмивка на вечното лице,
Ти, благословен, ме попита,
Каква е моята тъга и защо богинята
настоявам

И какво искам за една изнервена душа?
„В кого е длъжен Пейто, кажи ми с любов
Да запаля духа за вас? Пренебрегнах те
Кой, моята Сафо?

Той бяга и започва да те гони.
Не приема подаръци - бърза с подаръци,
Няма любов за теб - и любовта ще пламне,
Той го иска, той не го иска.

О, ела при мен сега от горчивото
Избавете духа на скръбта и толкова страстно
Искам, постигам и бъда верен съюзник
Бъди аз, богиньо.

Корпусът от произведения на Сафо, съставен през александрийския период, се състои от 9 книги, подредени отчасти според метричните заглавия, отчасти според видовете мелос. Около 170 фрагмента от творбите на Сафо са оцелели до днес, включително едно цяло стихотворение. Следните пасажи заслужават специално внимание (според 4-то издание на Bergk):

Върши работа

Александрийско издание на творбите на Сафо

Александрийската библиотека събра произведенията на Сафо в девет книги, като ги раздели главно по стихотворен метър:

• Първа книга: стихотворения, написани в сапфическа строфа, общо 330 строфи (фрагменти 1-42).
• Втора книга: стихотворения, написани в гликонов метър с разширение на дактил (фр. 43-52)
• Трета книга: куплети, състоящи се от големи асклепиадични стихове (фр. 53-57)
• Четвърта книга: куплети или подобен размер (fr. 58-91)
• Пета книга: може да се е състояла от различни терцети (fr. 92-101)
• Книга шеста: съдържанието не е известно
• Книга седма: само два реда с еднакъв размер са оцелели до днес (fr. 102)
• Осма книга (вж. fr. 103)
• Девета книга: епиталамус (сватбени песни) в различни поетични метри, включително дактилен хекзаметър (фр. 104-117).

Не всички оцелели фрагменти могат да бъдат приписани на една от тези книги (фр. 118-213 не могат да бъдат класифицирани); съдържат и други поетически метри.

Оцелели стихотворения

Малка част от тези девет книги е оцеляла до днес, но е и с голяма културна стойност. Едно стихотворение е оцеляло в своята цялост, „Химн на Афродита“ (първи фрагмент), което е цитирано като пример за „изострен и ярък“ поетичен стил от Дионисий от Халикарнас, който се възхищава на умението на Сафо:

„Тук впечатлението за благозвучие и елегантност на поетичния език се създава от последователни, плавни преходи. Думите се прилепват една към друга и са изтъкани заедно според определено сходство и естествено привличане на звуците.”

Други важни фрагменти включват три почти пълни оцелели стихотворения (в стандартната номерация, 16-ти, 31-ви и наскоро открит 58-ми фрагмент).

Последни открития

Последната открита творба на Сафо е почти изцяло запазена поема за старостта (58-ми фрагмент). Краищата на редове, взети от папирус Оксиринх (№ 1787, фрагмент 1), са публикувани за първи път през 1922 г., но малко може да се разбере от тях, тъй като краищата на поемите са посочени в началото на редовете и са изгубени и учените могат само предполагайте къде свършва едно стихотворение и започва друго. Наскоро беше намерена почти цялата останала част от поемата - в папирус от 3 век. пр.н.е д. от колекцията на Кьолнския университет (изд. 2004 г.). Последната реконструкция на M. L. West се появи в Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 151 (2005), 1-9, и в Times Literary Supplement (21 юни 2005 г.). Поемата разказва историята на годежа на Титон, в когото богинята Еос се влюбва и моли Зевс да го направи безсмъртен, като забравя да добави, че той трябва да остане вечно млад. Старогръцки текст с бележки за изучаващи езици е публикуван онлайн.

Характеристики на поезията на Сафо

Дейвид Кембъл е обобщил някои от най-завладяващите качества на поезията на Сафо:

„Простотата на езика и яснотата на мисълта във всички тези пасажи са очевидни; шеги и патос, често срещани в английските любовни стихове и често срещани в произведенията на Катул, напълно отсъстват. Нейните образи са ясни - врабчета, впрегнати в колесницата на Афродита, пълна луна в звездна нощ, една-единствена червена ябълка на върха на дърво - и понякога тя се спира на тях, развивайки ги самостоятелно. Тя използва пряка реч, цитира реални или фиктивни диалози и по този начин постига впечатление за непосредственост. Когато става въпрос за кипящите в душата й чувства, тя спокойно подбира думите, с които да ги изрази. В това тя разчита преди всичко на мелодията на речта: нейната способност да избира позицията на гласните и съгласните, на която се възхищава Дионисий от Халикарнас, е очевидна в почти всяка строфа; музиката, на която е изпяла стиховете си, вече не звучи, но прочетени на глас, те все още омагьосват.”

Метрика

Легенди за Сафо

В древни времена имаше много легенди за връзката на поетесата с нейните избраници и приятели. Такива легенди започват с представители на атическата комедия (известни са имената на седем комедианти, които са избрали епизоди от живота на Сафо като сюжет на своите пиеси). Те, без да разбират напълно значението на поезията на Сафо и се позовават на културното развитие на еолийската жена от началото на 6 век. пр.н.е д. от гледна точка на съвременната атинска действителност някои сведения за живота на Сафо са били изтълкувани погрешно.

Такива легенди включват любовта към младия мъж Фаон, който отказал реципрочност на поетесата, поради което се твърди, че се е хвърлила в морето от Левкадската скала в Акарнания. (Изразът „да се хвърлиш от Левкадската скала“ се е превърнал в поговорка, означаваща „да се самоубиеш под влияние на отчаянието“; в този смисъл Левкадската скала се споменава например от Анакреон.) Също така, заедно с Фаон и Алкей, Анакреон, който е живял 60 години по-късно от нея, и Архилох и Хипонакт, разделени един от друг с интервал от 150 години.

По отношение на връзката на Сафо с жените - получателите на нейните стихове - още в древността имаше много противоречиви мнения. Съвременната концепция за „лесбийска любов“ и самата дума „лесбийка“, означаваща хомосексуална жена, се свързват по произход със Сафо и нейния кръг. Приятелите и учениците на Сафо си размениха стихотворения, които бяха свързани предимно с древни култове към женствеността и т.н.; на базата на лесбийската свобода на чувствата и действията, тази „женска” поезия (предназначена най-вече за определен кръг от близки) естествено придоби откровено съдържание.

Изглежда най-вероятно поезията на Сафо е била до голяма степен изгубена от същите безредни сили на културната промяна, които са ни оставили само жалки фрагменти от произведенията на всичките девет канонични лирични поети на Гърция, от които само Пиндар (единственият, чиито стихове са запазени от преписвачи) имаше по-голям късмет и Бахилид (чиито знания дължим на едно драматично откритие на папирус).

Източници на оцелели фрагменти

Въпреки че стихотворенията на Сафо вече не се копират, някои от тях бяха открити във фрагменти от египетски папируси от по-ранен период, като тези, открити в древните купчини боклук в Оксиринх, където всяко важно откритие разкриваше на изследователите висящи редове от неизвестни преди това стихотворения от Сафо, превръщайки се в техен основен източник. Един значителен фрагмент е оцелял върху глинен фрагмент. Останалите стихотворения на Сафо, които знаем, са открити в произведенията на други древни автори, които често са я цитирали, за да илюстрират граматиката, избора на думи или метъра.

Съвременни английски преводи

Интересът към поезията на Сафо расте след Европейския ренесанс, понякога достигайки доста широка слава, когато нови поколения читатели откриват нейните произведения. Тъй като малко хора са запознати с древногръцкия език, преводите са популярни, като всеки век превежда Сафо по свой начин. Древните произведения, написани в метричен стих (базиран само на фиксирана дължина на реда), са трудни за предаване на английски, който използва тонична версификация и рима. В резултат на това много преводачи римуват редовете и превеждат идеите на Сафо в английски поетични форми.

През 1960г Мери Бърнард преоткрива Сафо за четящата публика с нов подход към превода, който избягва използването на римувани стихове и традиционни форми. Много от следващите преводачи работят в подобен стил. През 2002 г. ученът на класическата поезия и поетеса Ан Карсън създава If Not, Winter, изчерпателен превод на фрагменти от стиховете на Сафо. В преводите си ред по ред, с многоточие на местата, където се прекъсват редовете на древните папируси, тя се стреми да предаде както оригиналния лиризъм на стихотворенията на Сафо, така и сегашното им фрагментарно състояние. Преводи са направени и от Уилис Бърнстоун, Джим Пауъл и Стенли Ломбардо.

Сафо в Русия

Е. Свиясов в работата си по този въпрос посочва, че „нито един древен и западноевропейски автор, дори Байрон, а може би дори руски (с изключение на Пушкин), не е посветил в Русия толкова стихове, колкото Сафо .” На същото място: „Броят на преводите и подражанията на 2-ра ода достига 51... Нито една древна или западноевропейска поема не е превеждана толкова често на руски език.“

Астероидът (80) Сафо, открит през 1864 г., е кръстен на Сафо.

Литература

• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• Bowra C. M. Гръцка лирика от Алкман до Симонид.
• Иванов Л. Л. Сафо. Архивирано// Прекрасни жени. Волгоград, 1991.
• Свиясов Е. В. Сафо и руската любовна лирика XVIII - ран. XX век . Архивиран от оригинала на 28 ноември 2012 г.. - Санкт Петербург: Дмитрий Буланин, 2003; с. 5-19, 317-331.
• Мякин Т. Г. Сафо. Език, мироглед, живот. - Санкт Петербург: Алетея, 2004.

Източници

Връзки

	Портал "Литература"
	Сафов Уикицитат
	в Уикиизточник
	Сафона Wikimedia Commons

• Стихотворения. (недостъпна връзка - история)
• Сафо в антологията на женската поезия. Архивиран от оригинала на 28 ноември 2012 г.
• Волков, А.

(атически гръцки Σαπφώ; еолийски гръцки Ψάπφα, Psappha; 630/612 - 572/570 пр.н.е.) - известна древногръцка поетеса, представителка на мелическата (музикално-песенна) лирика, съвременна на Алкей. В руската литература често се среща друга версия на името - Сафо.

Полулегендарна биография

Биографичните данни на Сафо са противоречиви и спорни. Сафо е родена на около. Лесбос, в град Митилена (според други източници, в град Ерес). Известно е, че тя е принадлежала към семейството на "новите" митилински аристократи; баща й Скамандроним се занимавал с търговия. На шестгодишна възраст момичето остава сираче; нейните роднини я изпращат в училище хетера. (Сафо проявява рядко чувство за думи и ритъм в ранна възраст; още в училището на хетерите тя пише оди, химни, елегии, празнични и застолни песни.) Сафо не е била на двайсет години, когато в Митилена започват сблъсъци, причинени от конфронтацията между водещи аристократични семейства и изявите на демосите, възникнали на този фон. Тя беше жертва на същите обстоятелства, които претърпя Алкей; Около 610 г. Сафо и всички нейни аристократични роднини трябваше да избягат в Сицилия. (Едва през 595 г., когато Сафо вече е над 30, тя успява да се върне в родината си.)

Според легендата по това време Алкей се заинтересувал от нея, но между тях не възникнали взаимни чувства. Впоследствие Сафо се жени за богатия Андриан Керкилас; тя има дъщеря (кръстена на майка си, Клейс или Клеида), на която Сафо посвещава цикъл от стихове. Съпругът и детето на Сафо обаче не живеят дълго. Вероятно опитвайки се да заглуши мъката си, Сафо се предаде на естествената си чувственост и се насочи към „възхвала” на лесбийските момичета и жени - тяхната красота, нежност, способност да съчувстват, съчувстват, дават и да се предават.

Социално положение на жените на острова. Лесбос (както и в някои други дорийско-еолийски региони на гръцкия свят) се отличава с по-голяма свобода от тази на „традиционните“ йонийци. Жените в социалната дейност тук почти нямаха ограничения; част от семейното имущество, например, може да бъде прехвърлено по женска линия; Наред с мъжките хетерии, на острова останаха подобни асоциации на жени.

Сафо оглавява една от тези общности, т.нар. fias е култова асоциация, посветена на Афродита, една от задачите на която е била да подготвя благородни момичета за брак. Като част от тази „програма“ Сафо учи момичета на музика, танци и поезия. Приятелите и учениците на Сафо си размениха стихотворения, които бяха свързани предимно с древни култове към женствеността и т.н.; на основата на лесбийската свобода на чувствата и действията тази „женска” поезия (предназначена най-вече за „техния слушател”) естествено придоби откровено съдържание.

В древни времена имаше много легенди за връзката на поетесата с нейните приятели и избрани. Такива легенди започват с представители на атическата комедия (известни са имената на седем комедианти, които са избрали епизоди от живота на Сафо като сюжет на своите пиеси). Те, като не разбират напълно смисъла на поезията на Сафо и се позовават на културното развитие на еолийската жена от началото на 6 век пр.н.е. д. от гледна точка на съвременната атинска действителност, те са изтълкували погрешно някои намеци за начина на живот на Сафо. Сред такива мистериозни епизоди от нейния живот е любовта й към младия мъж Фаон, който отказал взаимност на поетесата, поради което тя се хвърлила в морето от Левкадската скала (в Акарнания). Източникът на легендата за Фаон може би е била народната песен за Адонис-Фаон (Фаетон), любимеца на Афродита, чийто култ е бил широко разпространен в южната част на Мала Азия и на островите, съседни на Мала Азия.

(Легендата за самата скала Левкад е във връзка с ритуал, свързан с култа към Аполон; на скалата Левкад е имало храм на Аполон, откъдето всяка година на определен ден престъпниците са били хвърляни в морето за изкупление жертви. Изразът „хвърли се от скалата Левкад“ стана в ежедневния език еквивалентен на израза „самоубийство“ и също означаваше заплаха за самоубийство под влияние на отчаянието. В този смисъл се споменава Левкадската скала , например от Анакреон.)

Създаване

Съставена през александрийския период, колекцията от произведения на Сафо се състои от 9 книги, подредени отчасти според метричните заглавия, отчасти според видовете мелос. „Поезията на Сафо беше посветена на любовта и красотата: красотата на тялото, момичетата и ефебите, които тържествено се състезаваха с нея в храма на Хера на Лесбос; любовта, абстрахирана от грубостта на физиологичния импулс към култа към чувството, изградена върху проблемите на брака и секса, смекчаваща страстта с изискванията на естетиката, предизвикваща анализ на афекта и виртуозността на неговия поетичен, конвенционален израз. От Сафо пътят към Сократ: не напразно той я наричаше свой наставник по въпросите на любовта” (акад. А. Веселовски, “Три глави от историческата поетика”, 1899, стр. 92).

В произведенията на Сафо личните преживявания се преплитат с изобразяване на чувства и позиции, създадени от творческото въображение; „реалността се бърка с измислицата“, както при Анакреон и Архилох. Литературното потомство не си направи труда да отдели реалността от измислицата; Заедно с Фаон и Алкей избраните от Сафо включват Анакреон, живял 60 години по-късно от нея, и Архилох и Хипонакт, разделени един от друг с интервал от 150 години. От най-новите учени Мюир третира Сафо най-правилно в своята „История на гръцката литература“ (III, 315, 496).

Текстовете на Сафо се основават на традиционни фолклорни елементи; тук преобладават мотивите за любовта и раздялата, действието се развива на фона на светла и радостна природа, ропот на потоци, пушене на тамян в свещената горичка на богинята. Традиционните форми на култовия фолклор са изпълнени с лични преживявания в Сафо; Основното предимство на нейните стихотворения се смята за силната страст, голото чувство, изразено с изключителна простота и яркост. Любовта във възприятието на Сафо е ужасна стихийна сила, „горчиво-сладко чудовище, от което няма защита”. Сафо се стреми да предаде своето разбиране чрез синтез на вътрешно усещане и конкретно сетивно възприятие (огън под кожата, звън в ушите и др.).

Естествено, подобни емоции не могат да се пораждат само в традицията. В живота на Сафо има случаи, които „съвършено съответстват“ на цялата програма на нейната работа. Апулей разказва как братът на Сафо Харакс, който се занимавал с търговия на вино, се влюбил в „красивата куртизанка” Родопа при едно от пътуванията си до Египет. Когато я купи от предишния й собственик за огромна сума и я доведе на Лесбос, самата Сафо загуби главата си от чувства към Родопа; братът, след като откри това, не намери нищо по-добро от това да напусне дома си заедно със своята „придобивка“.

„Обичах, призовах мнозина в отчаяние в моето самотно легло“, пише Сафо, отразявайки фиаското си, в стихотворението „На моята любовница“. „Говорих с езика на истинската страст... И нека ме позорят, че хвърлих сърцето си в бездната на удоволствието, но поне научих божествените тайни на живота! Очите ми, заслепени от ярката светлина, видяха изгряващата зора на божествената любов.”

Около 170 фрагмента от творбите на Сафо са оцелели до днес, включително едно цяло стихотворение. Следните фрагменти заслужават специално внимание (според 4-то издание на Bergk, “Poetae Lyrici Graeci”, том III):

• 1-во, което е единственото пълно стихотворение на Сафо, достигнало до нас, в което поетесата, оплаквайки се от безразличието на момичето към нея, призовава Афродита на помощ (руски преводи в проза на Пушкин, в стихове на Водовозова, 1888 г., и Корша, М., 1899, в есето си „Римска елегия и романтизъм“);
• 2-ро, в което поетесата, измъчвана от ревност, разкрива чувствата си (51-то стихотворение на Катул е леко модифициран превод на този фрагмент; неговият руски превод в проза е запазен в грубия бележник на Пушкин);
• 3-то, съдържащо сравнение на определена красота с луната, пред която звездите бледнеят;
• 28-мо, адресирано до Алкей, в отговор на любовното му признание;
• 52-ра, в която Сафо се оплаква от самота в тишината на нощта;
• 68-ма, представляваща част от поемата, в която Сафо предсказва неизвестна съдба на жена, чужда на култа към музите;
• 85-та, посветена на дъщеря му;
• 93-та, посветена на красавицата, която се сравнява с „румена ябълка, растяща на самия връх на високо дърво: градинарите забравиха да я откъснат... Но не забравиха: не можаха да я вземат”;
• 95-то е обръщение към вечерната звезда (62-то стихотворение на Катул е имитация на този фрагмент).

Наред със стихотворенията, предназначени за изпълнение във фиаси, от Сафо са запазени и фрагменти от епиталамии, предназначени за „широк слушател“. Това бяха традиционни сватбени песни, отразяващи сбогуването на булката с нейното момиче и се изпълняваха от хор от момчета и момичета, преди да влязат в брачната стая. Тези стихотворения се отличаваха не толкова със страст, колкото с наивност и простота на тона; Особено характерни са фрагменти 91 и 98. Отлично описание на епиталамиите на Сафо има у Химерий (Orat. 1, 4), който използва образите и изразите на оригинала. „Вечните“ мотиви на поезията от този вид - славеят, розите, Харитас, Ерос, Пейто, пролетта - постоянно присъстват в оцелелите фрагменти от стиховете на Сафо. Сафо особено обича розите; в „Венеца на Мелеагър” (Anthol. Palat. IV, 1, 6) това цвете е посветено на нея.

Химните на Сафо очевидно нямат отношение към култа и имат субективен характер; те са били наричани инвокативни (гръцки κλητικόι), така че всеки е адресиран към някакво божество. И накрая, елегии и епиграми се приписват на Сафо.

Метрика и ритъм

Сафо въвежда няколко ритмични модела в стихосложението (например Големите и Малките сапфични строфи, наречени на нейно име), които са високо ценени както от нейните съвременници, така и от по-късните поети, включително латинските (например Катул, който всъщност е първият, който използва малката сапфическа строфа на латински; Хораций, който я използва с ненадминато умение в латинския език).

За разлика от дорийската хорова лирика, монодичната (соловата) лирика на еолийците допускала или хомогенни системи, или строфи, състоящи се от дистиши и четиристиши; но липсата на разнообразие в строфите се компенсираше от разнообразието на ритъма в стиховете. Преобладаващият метър в поемите на Сафо е логаидичен, т.е. дактило-трохеен; Сред стиховете най-често срещаните са:

• адониум (-UU- | X);
• голям стих на Асклепиад (-X | -UU- || -UU- || -UU- | UX);
• Стих на Асклепиад малък (-X | -UU- || -UU- | UX);
• Сапфичен стих голям (-U ¦ -X | -UU- || -UU- || U- ¦ X);
• Малък сапфичен стих (-U ¦ -X | -UU- | U- ¦ X);
• ферекрати (-X | -UU- | X);
• гликонеум (-X | -UU- | UX).

В областта на музиката на Сафо се приписва изобретяването на плектрон (пръчка, използвана за възпроизвеждане на звука на струнен музикален инструмент) и миксолидийската гама (h, c, d, e, f, k, a, h) , която след това премина в драма.

Сафо и "лесбийската любов"

Работата на Сафо, изпълнена с ентусиазирани декларации за любов, оплаквания от неудовлетворена страст и ревност, дава основание на по-късните биографи да тълкуват понятието „лесбийска любов“ много недвусмислено. Самата дума лесбийка, означаваща хомосексуална жена, се свързва по произход със Сафо и нейния кръг. Още в древни времена имаше много противоречиви мнения относно връзката на Сафо с жените - получателите на нейните стихове.

Критиците от 19 век, като се започне от Уелкер и Мюлер, се отнасят с недоверие към древните доказателства за хетеризма на Сафо. Те обясняват страстта на поетичното чувство на Сафо към жените отчасти с особеностите на художествените техники, отчасти с факта на „нормалността“ на такива отношения в социокултурната традиция на обществото от онова време; подобни отношения между жени и жени, основани на приятелство или възвишена любов, които Платон проповядва в своя „Симпозиум“, са били толкова нормални за древността, колкото и съществуващите връзки например. сред спартанските ефеби или между Сократ и неговите ученици (Алкивиад, Ксенофонт и др.).

Това мнение е изразено в древността от философа от края на 2 век. пр.н.е д. Максим от Тир (24-та беседа). Възможно е също така ревността на Сафо към нейните съперници, Йорго и Андромеда, да е причинена не от чувство на неудовлетворена любов, а от чувство за конкуренция на базата на поетично и музикално изкуство. По един или друг начин, съвременниците на Сафо не виждат нищо осъдително в нещо подобно. Сафо е била уважавана от Алкей, Солон, след това Платон и много видни хора от древността; Митиленците поставят нейния образ върху своите монети. Освен това трябва да се отбележи, че много от стиховете на Сафо създават нейния образ на прекрасна майка и съпруга.

Оценка на Сафо от древните

Поезията на Сафо е спечелила признание и поклонение в древността. И така, Солон, след като чу едно от стихотворенията на Сафо на пир, веднага го научи наизуст и добави, че „не би искал да умре, без да го знае наизуст“. Сократ я нарича свой „учител по въпросите на любовта“; Платон, в една от епиграмите, приписвани му, е „десетата муза“. Трезвият Страбон нарича Сафо „чудо“ и твърди, че „ще бъде напразно да търсим в целия ход на историята жена, която би могла да издържи, макар и приблизително, сравнение със Сафо в поезията“. Дионисий от Халикарнас в своето произведение „Depositione verborum“ нарича Сафо (заедно с Анакреон и Симонид) „главен представител на мелодичния стил“. Според Деметрий (De elocutione, 132 и 166) стиховете на Сафо са „пълни с любов и пролет“. Вторият фрагмент, споменат по-горе, преведен от Катул и отразен в 104-ия и следващите стихове от втората идилия на Теокрит, спечели голяма похвала от Лонгин („За възвишеното“). Поезията на Сафо има голямо влияние (ако не по съдържание, то по форма) върху Хораций, изразител на формите на гръцката лирическа поезия в римската литература, и върху Катул, сродна душа на Сафо, „певецът на нежни чувства и страсти .”