คริสตจักรรัสเซียในสมัยก่อนมองโกเลีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในสมัยก่อนมองโกเลีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยุคก่อนมองโกเลีย

แฟชั่นและสไตล์

จำเป็นต้องอาศัยอีกหนึ่งหน้าในชีวิตของคริสตจักรรัสเซียในยุคก่อนมองโกล - การต่อสู้กับพวกนอกรีต ในยุคแรกสุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรของรัสเซียนั่นคือปลายศตวรรษที่ X-XI ความนอกรีตไม่ได้รบกวนสังคมรัสเซียอย่างมาก ในศตวรรษที่ 11 มีการบันทึกแบบอย่างเดียวเท่านั้น: ใน Kyiv ในปี 1004 เอเดรียนนอกรีตบางคนปรากฏตัวขึ้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นโบกุมิล แต่หลังจากที่นครหลวงจับนักเทศน์ที่มาเยี่ยมเข้าคุก เขาก็รีบกลับใจ. ต่อมา Bogumils ซึ่งพบได้ทั่วไปในบอลข่านโดยเฉพาะในบัลแกเรียปรากฏในรัสเซียมากกว่าหนึ่งครั้งในศตวรรษที่ 12 และหลังจากนั้น.

Monophysite Armenians ก็ไปรัสเซียเช่นกัน Kiev-Pechersk Patericon บอกเกี่ยวกับแพทย์อาร์เมเนียแน่นอนว่าเป็น Monophysite หลังจากปาฏิหาริย์เปิดเผยโดยนักบุญ Agapit Lekar เขาเปลี่ยนออร์โธดอกซ์ ไม่มีรายงานพิเศษเกี่ยวกับการต่อสู้กับ Armenian Monophysitism ในรัสเซีย นี่อาจเป็นเพียงตอนที่หายาก แต่ความสัมพันธ์กับคาทอลิกในรัสเซียไม่ได้อบอุ่นที่สุด แม้กระทั่งก่อนการแตกแยกในปี 1054 คริสตจักรรัสเซียก็เข้ารับตำแหน่งเช่นเดียวกับกรุงคอนสแตนติโนเปิล แม้ว่าควรสังเกตว่ารัสเซียมีการติดต่อกับตะวันตกอย่างต่อเนื่อง มีการกล่าวกันมากมายเกี่ยวกับการแต่งงานในราชวงศ์ ความสัมพันธ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมกับประเทศในยุโรปตะวันตกนั้นกว้างขวาง หลายคนยืมมาจากละตินในรัสเซีย ตัวอย่างเช่น งานฉลองการโอนพระธาตุของนักบุญนิโคลัส หรือการตีระฆังดังที่กล่าวไปแล้ว อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ตำแหน่งของรัสเซียที่สัมพันธ์กับตะวันตกนั้นสนับสนุนกรีก ทัศนคติต่อคาทอลิกถูกกำหนดสำหรับคริสตจักรรัสเซียโดย Metropolitan John II (1080-1089) Antipope Clement III กล่าวถึงเมืองนี้ด้วยข้อความ "เกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักร" อย่างไรก็ตาม เมโทรโพลิแทน จอห์นมีความมุ่งมั่นอย่างมากในการปกป้องออร์ทอดอกซ์ เขาห้ามนักบวชของเขาให้เฉลิมฉลองการมีส่วนร่วมกับชาวคาทอลิก แต่จอห์นไม่ได้ห้ามรับประทานอาหารร่วมกับพวกเขาเมื่อจำเป็นเพื่อเห็นแก่ความรักของพระคริสต์ แม้ว่าศีลที่มีพวกนอกรีตจะถูกห้ามไม่ให้กินด้วยกัน นั่นคือความเป็นปรปักษ์ต่อชาวคาทอลิกความรู้สึกว่าพวกเขาเป็นคนต่างด้าวโดยสมบูรณ์ไม่ได้อยู่ในรัสเซีย “เพียงแต่ระวังว่าการล่อลวงจะไม่เกิดขึ้น ความเกลียดชังและความขุ่นเคืองยิ่งใหญ่จะไม่เกิดขึ้น เพื่อหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น จำเป็นต้องเลือกสิ่งชั่วร้ายที่น้อยกว่า” เมืองหลวงของรัสเซียเขียน นั่นคือ คริสตจักรรัสเซีย ผ่านทางปากของไพรเมต แสดงออกถึงการตัดสินเกี่ยวกับคาทอลิกดังต่อไปนี้: ยึดมั่นในแนวปฏิบัติที่อ่อนโยนอย่างมนุษย์ปุถุชน แต่โดยหลักแล้วมีหลักการมาก

ในเวลาเดียวกัน เรายังได้ทราบตัวอย่างหนึ่งของทัศนคติเชิงลบอย่างมาก แทบจะอดกลั้นต่อชาวคาทอลิกในรัสเซีย หมายถึง ตำแหน่งที่ถือโดยหลวงพ่อ ธีโอโดซิอุส เพเชอร์สกี้ ในคำพูดของเขาที่ต่อต้านชาวลาติน พระองค์ไม่ทรงยอมให้ไม่เพียงแต่อธิษฐานร่วมกับพวกเขาเท่านั้น แต่ยังทรงรับประทานอาหารด้วยกันอีกด้วย มีเพียงผู้ใจบุญธีโอโดซิอุสเท่านั้นที่ยอมรับว่าเป็นไปได้ที่จะรับคาทอลิกในบ้านและเลี้ยงดูเขา แต่หลังจากนั้นเขาก็สั่งให้เทบ้านและชำระจาน ทำไมความเข้มงวดเช่นนี้? บางทีมันอาจจะมอบให้กับโธโดซิอุสในฐานะนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์เพื่อคาดการณ์ว่านิกายโรมันคาทอลิกจะมีบทบาทที่เป็นอันตรายในภายหลังในการต่อสู้กับออร์โธดอกซ์ในรัสเซียอย่างไร เจ้าอาวาสผู้น่าเคารพสามารถเห็นสหภาพเบรสต์ด้วยสายตาฝ่ายวิญญาณ และความโหดร้ายของ Josaphat Kuntsevich และการแทรกแซงของโปแลนด์ และอีกมากมาย ดังนั้น เพื่อรักษาความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ นักบุญโธโดซิอุสแห่งถ้ำจึงเรียกร้องให้มีทัศนคติที่รุนแรงต่อเพื่อนบ้านทางตะวันตก อาจมีบางอย่างผิดปกติในความจริงข้อนี้ ที่สถานที่ฝังศพของเจ้าชายคริสเตียน Askold ซึ่งถูกสังหารโดย Oleg นอกรีต โบสถ์ St. Nicholas ถูกสร้างขึ้นดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ต่อมามีสำนักชีเกิดขึ้นรอบๆ วัด Kyiv แห่งนี้ ที่นี่เธอรับน้ำหนัก เสียชีวิต และถูกฝังที่หลุมศพของ Askold แม่ของ St. โธโดสิอุส. ทุกวันนี้ โบสถ์แห่งนี้ ซึ่งเคยเป็นนิกายออร์โธดอกซ์มาเกือบพันปีแล้ว ได้ถูกมอบให้โดยเจ้าหน้าที่ชาวยูเครนผู้เฉลียวฉลาดแก่ชาวกรีกคาทอลิก บางทีนี่อาจเป็นการคาดการณ์ล่วงหน้าโดย St. ถ้ำเฮกูเมน?

ต้องบอกว่าในรัสเซียในเวลานั้นมีกรณีที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการเปลี่ยนศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกเป็นออร์ทอดอกซ์ ในหมู่พวกเขามีนักรบที่มีชื่อเสียง - เจ้าชาย Shimon, Varangian โดยกำเนิด, ร่วมสมัยของ Anthony และ Theodosius เมื่อมาถึง Kyiv, Shimon ซึ่งก่อนหน้านี้ยอมรับนิกายโรมันคาทอลิกได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ Patericon กล่าวว่า "ละทิ้งปาฏิหาริย์ที่พลุกพล่านเป็นภาษาละตินเพื่อประโยชน์ของแอนโธนีและโธโดสิอุส" เขายอมรับออร์โธดอกซ์ไม่ใช่คนเดียว แต่กับบริวารทั้งหมดและครอบครัวทั้งหมดของเขา มันคือ Shimon ด้วยความกตัญญูต่อความรอดอันน่าอัศจรรย์จากความตายในสนามรบซึ่งทำนายโดยคนงานปาฏิหาริย์ Pechersk ผู้บริจาคพระธาตุของครอบครัวเพื่อสร้างมหาวิหารอัสสัมชัญแห่ง Lavra

แต่ในช่วงก่อนยุคมองโกเลีย กิจกรรมการเปลี่ยนศาสนาของชาวคาทอลิกในรัสเซียก็เริ่มต้นขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราทราบข้อความที่ส่งถึงเราจากกรุงโรม ซึ่งกระตุ้นให้เราตระหนักถึงอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา นอกจากนี้ยังมีนักเทศน์แต่ละคนที่เปลี่ยนชาว Polovtsians หรือทำในรัฐบอลติก แต่ทุกครั้งที่พวกเขาเดินเป็นวงกลมรอบรัสเซีย แม้ว่าการแบ่งแยกคริสตจักรจะเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับเรื่องนี้เกิดขึ้นเร็วกว่ามาก เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการสังหารนักบุญบอริสและเกลบนั้นเกี่ยวข้องทางอ้อมกับคำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อชาวลาติน Svyatopolk the Accursed แต่งงานกับลูกสาวของกษัตริย์โปแลนด์ Boleslav ดังนั้นเมื่อชาวโปแลนด์ช่วย Svyatopolk ก่อตั้งตัวเองใน Kyiv เขามีบาทหลวงชาวโปแลนด์กับเขาซึ่งพยายามปลูกคริสต์ศาสนาตะวันตกที่นี่ ความแตกแยกของ 1,054 ยังไม่เกิดขึ้น แต่ความแปลกแยกระหว่างตะวันตกและตะวันออกนั้นค่อนข้างชัดเจนอยู่แล้ว เป็นที่ทราบกันดีว่าภารกิจของชาวลาตินภายใต้ Svyatopolk ไม่มีผล บิชอปชาวโปแลนด์ถูกคุมขังในเคียฟ เป็นสิ่งสำคัญที่ Svyatopolk ที่โหดร้ายกลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ตะวันตก

ความสัมพันธ์ระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกนั้นยากเป็นพิเศษในดินแดนกาลิเซีย-โวลิน นั่นคือในพื้นที่ห่างไกลที่สุดของรัสเซียซึ่งอยู่ทางตะวันตกใกล้กับคาร์พาเทียน ในแคว้นกาลิเซีย ซึ่งเพิ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการแบ่งแยกดินแดนในยูเครน ปัจจุบันมีเพียงไม่กี่คนที่จำได้ว่าเคยเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเพียงรัฐเดียว สาเหตุส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าที่นี่ หลังจากโรมพยายามอย่างดื้อรั้นมาหลายศตวรรษเพื่อบังคับใช้นิกายโรมันคาทอลิกกับชาวกาลิเซีย ในที่สุดก็มีการจัดตั้งสหภาพแรงงาน และกระบวนการนี้เริ่มขึ้นในสมัยก่อนยุคมองโกเลีย กาลิเซียซึ่งการต่อต้านโบยาร์ต่อเจ้าชายนั้นแข็งแกร่งมักเปลี่ยนมือ เจ้าชายแห่ง Rurikovich บางครั้งถูกแทนที่โดยกษัตริย์โปแลนด์และฮังการีซึ่งถูกเรียกโดยโบยาร์ที่ดื้อรั้น ตัวอย่างเช่นในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสอง ในอาณาเขตของกาลิเซียอำนาจของกษัตริย์ฮังการีก่อตั้งขึ้นซึ่งแน่นอนว่าเริ่มปลูกนิกายโรมันคาทอลิกที่นั่น และออร์ทอดอกซ์ก็เริ่มถูกข่มเหงเนื่องจากเป็นลักษณะทั่วไปของชาวคาทอลิก จากนั้นเจ้าชายโรมันก็ขับไล่ชาวฮังกาเรียนและนักบวชคาทอลิกออกไปด้วย ในไม่ช้าเขาก็ได้รับข้อความจากสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเขาเสนอให้เขาอยู่ภายใต้การคุ้มครองของดาบของเซนต์ปีเตอร์ มีเรื่องราวที่เป็นที่รู้จักกันดีซึ่งโรมันชี้ไปที่ดาบของเขา ถามเอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างมีไหวพริบว่า “นี่คือดาบของโป๊ปหรือ?”

ในรัสเซีย พวกเขายังพิจารณาความสัมพันธ์กับชาวยิวด้วยวิธีพิเศษ อนุสาวรีย์หลักที่มีการกล่าวถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเหล่านี้คือ "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion of Kyiv ศาสนาคริสต์และศาสนายิวแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ความสำคัญระดับสากลของศาสนาคริสต์และลักษณะเฉพาะของชาติที่แคบของศาสนายิวในฐานะศาสนาที่เห็นแก่ตัวของคนกลุ่มหนึ่งได้แสดงให้เห็น แน่นอนว่าการเน้นย้ำถึงการต่อต้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งนี้เป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ชาวยิวคาซาร์ได้ทำให้ชาวสลาฟตะวันออกตกเป็นทาส ในช่วงเวลาของยาโรสลาฟและต่อมาใน Kyiv มีย่านชาวยิวซึ่งชาวยิวมีส่วนร่วมในการค้าขาย ดูเหมือนว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการเปลี่ยนศาสนาด้วย โดยพยายามเปลี่ยนคนบางคนให้ออกจากศาสนาคริสเตียน. เป็นไปได้ว่าพวกเขาใฝ่ฝันที่จะฟื้นพลังของพวกเขาซึ่งหายไปพร้อมกับการตายของ Kazaria แต่เห็นได้ชัดว่าคำถามของชาวยิวในเวลานั้นมีอยู่ในรัสเซีย ซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงานของฮิลาเรียน

"พระวจนะของกฎหมายและพระคุณ" เป็นอนุสาวรีย์วรรณกรรมที่โดดเด่นของ Kievan Rus บางครั้งคุณอาจพบความคิดเห็นเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียโบราณว่าเป็นการเลียนแบบ บางคนเชื่อว่าเธอแค่ทำตามแบบแผนกรีก ความจริงที่ว่าสิ่งนี้อยู่ไกลจากที่จะเป็นหลักฐานอย่างชัดเจนโดย "Word of Law and Grace" ซึ่งเป็นผลงานศิลปะที่เป็นต้นฉบับอย่างลึกซึ้ง "คำ" สร้างขึ้นจากจังหวะบางอย่าง กล่าวคือ โดยพื้นฐานแล้วเป็นงานกวี เป็นทั้งผลงานชิ้นเอกของวาทศาสตร์และในขณะเดียวกันก็เป็นงานที่มีความคิดอย่างลึกซึ้งและมีความยอดเยี่ยมในข้อมูลวรรณกรรม ติดกับคำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณคือคำสารภาพแห่งศรัทธาของฮิลาเรียน ซึ่งเป็นงานที่เคร่งครัดเช่นกัน Hilarion ยังเป็นเจ้าของ "Eulogy to Kagan Vladimir ของเรา" ซึ่งดินแดนรัสเซียและนักการศึกษา St. เจ้าชายวลาดิเมียร์ที่เท่าเทียมกับอัครสาวก

อีกหนึ่งคำชมสำหรับเจ้าชายวลาดิเมียร์เป็นของปากกาของจาค็อบ มนิช นักเขียนชาวรัสเซียโบราณคนนี้ถือเป็นหนึ่งในตำนานเกี่ยวกับการตายของนักบุญบอริสและเกลบ เนื่องจากเรากำลังพูดถึงนักเขียนทางจิตวิญญาณชาวรัสเซียคนแรก จึงควรสังเกตว่างานต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียที่ลงมาหาเราเขียนโดยบิชอปแห่งโนฟโกรอด ลูก้า ซิดยาตา แม้ว่าสิ่งนี้จะยังคงเป็นการสร้างที่ไม่สมบูรณ์และเลียนแบบ ผู้เขียนคนอื่นควรสังเกตด้วย เรารู้จักนักเขียนชาวรัสเซียที่เก่งกาจหลายคนในยุคก่อนประวัติศาสตร์รัสเซียของมองโกเลียที่แสดงผลงานประเภทต่างๆ นักเทศน์ที่ยอดเยี่ยมของรัสเซียโบราณเป็นที่รู้จัก เหล่านี้รวมถึงก่อนอื่นเลย St. Cyril of Turov ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "Russian Chrysostom" ในฐานะนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่น จำเป็นต้องสังเกต Clement Smolyatich (กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งเราได้กล่าวไปแล้วก่อนหน้านี้ เราทราบถึงงานเขียนของเขา ซึ่งเป็นตัวอย่างของเทววิทยาเชิงเปรียบเทียบ ย้อนหลังไปถึงประเพณีของโรงเรียนศาสนศาสตร์อเล็กซานเดรีย ในรัสเซียประเภทของ hagiography พัฒนาขึ้นอย่างมากตามหลักฐานของ Kiev-Pechersk Patericon และ hagiographies ส่วนบุคคล ในหมู่พวกเขาโดดเด่นเช่นชีวิตของเซนต์. Abraham of Smolensk เป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของวรรณคดี hagiographic นี่เป็นประเภทพิเศษที่ความชื่นชอบทางเทววิทยาและวาทศิลป์ที่กลั่นกรองเป็นมนุษย์ต่างดาว นี่เป็นประเภทที่ตรงกันข้ามต้องใช้คำพูดที่ไร้ศิลปะและเรียบง่าย ดังนั้นการรวบรวมชีวิตตั้งแต่สมัยโบราณจึงเป็นที่ชื่นชอบของคนรัสเซียตลอดประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

การเขียนพงศาวดารควรนำมาประกอบกับประเภทนักบวชหรือนักบวช-ฆราวาส คริสตจักรได้แต่งตั้งพระเนสเตอร์ผู้เป็นนักบุญให้เป็นนักบุญ ไม่เพียงแต่การบำเพ็ญตบะของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานสร้างสรรค์ของเขา บุญของเขาในการลงบันทึก ซึ่งเขาได้บันทึกการกระทำของคริสตจักรและการกระทำของเจ้าชายที่มีส่วนร่วมในการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ของคริสตจักร ประวัติท่านเจ้าอาวาส Nestor เป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของวิธีการทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งถึงอดีตของปิตุภูมิ

วรรณคดีรัสเซียโบราณประเภทอื่น ๆ ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน เช่น ประเภทของคำและคำสอน ในหมู่พวกเขาสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยการสอนซึ่งไม่ได้เขียนโดยผู้นำคริสตจักรบุคคลที่ไม่ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ - Prince Vladimir Monomakh นี่คือคำสอนที่จ่าหน้าถึงลูกๆ ของเขา ซึ่งเขาเขียนไว้โดยเฉพาะว่า “จงรับพรของฝ่ายวิญญาณด้วยความรัก ไม่มีความภาคภูมิใจในจิตใจหรือหัวใจของคุณ และคิดว่า: เราเน่าเสียได้ ตอนนี้ยังมีชีวิตอยู่ พรุ่งนี้ในหลุมฝังศพ ระหว่างทางบนหลังม้าโดยที่ไม่ต้องทำอะไรเลย แทนที่จะคิดไร้สาระ อ่านคำอธิษฐานด้วยใจหรือพูดซ้ำอย่างน้อยสั้นๆ แต่คำอธิษฐานที่ดีที่สุดคือ "พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา" อย่าผล็อยหลับไปโดยไม่ก้มลงกับพื้น และเมื่อรู้สึกไม่สบายให้ก้มลงกับพื้น 3 ครั้ง ขอให้ดวงอาทิตย์ไม่พบคุณบนเตียง

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตผู้เขียนเช่นเจ้าอาวาสแดเนียลซึ่งรวบรวมคำอธิบายแรกของการจาริกแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์และดาเนียลอีกคนหนึ่งชื่อเล่นว่า Sharpener ผู้เขียน "คำ" ที่มีชื่อเสียงของเขา (หรือในฉบับอื่น "คำวิงวอน") - ตัวอย่างของประเภท epistolary ที่ผิดปกติมาก คุณยังสามารถตั้งชื่อผลงานนิรนามที่มีชื่อเสียงเช่น "The Legend of the Miracles of the Vladimir Icon of the Mother of God" และ "The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky"

การทำความคุ้นเคยกับอนุเสาวรีย์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณทำให้มั่นใจว่าในช่วงเวลาสั้น ๆ อย่างน่าประหลาดใจวรรณกรรมรัสเซียมีความสูงเป็นพิเศษ มันเป็นวรรณกรรมฝ่ายวิญญาณที่สมบูรณ์แบบ ประณีต และในเวลาเดียวกัน น่าเสียดายที่ผลงานชิ้นเอกเพียงไม่กี่ชิ้นที่รอดชีวิตมาได้ในสมัยของเราเป็นเพียงเศษเสี้ยวของสมบัติชิ้นนั้น ซึ่งส่วนใหญ่เสียชีวิตในกองไฟของการรุกรานบาตูและในปีแห่งความยากลำบากที่ตามมา

การอธิบายช่วงก่อนยุคมองโกเลียของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย จำเป็นต้องพิจารณาขอบเขตของกฎหมายของคริสตจักร เมื่อถึงเวลารับบัพติศมาของรัสเซียภายใต้เซนต์วลาดิเมียร์ Nomocanon สองฉบับซึ่งเป็นชุดเอกสารทางกฎหมายของคริสตจักรได้เผยแพร่ใน Byzantium: Nomocanon ของ Patriarch John Scholasticus (ศตวรรษที่ 6) และ Nomocanon ของ Patriarch Photius (ศตวรรษที่ 9) ). ทั้งคู่ นอกเหนือจากศีลของโบสถ์ - กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์, สภาทั่วโลกและท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ยังมีเรื่องสั้นของจักรพรรดิที่เกี่ยวข้องกับประเด็นชีวิตคริสตจักร การแปลภาษาสลาฟของ Nomocanons ทั้งสองหรือที่เรียกว่านักบินถูกนำไปยังรัสเซียจากบัลแกเรียและนำไปใช้ในคริสตจักรรัสเซีย แต่ถ้ากฎเกณฑ์ของคริสตจักรเป็นที่ยอมรับอย่างเต็มที่ในรัสเซีย พระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิก็ไม่สามารถถือได้ว่ามีผลผูกพันในรัฐที่มีพระมหากษัตริย์อธิปไตยเป็นแหล่งที่มาของกฎหมาย ไม่ได้เข้ากอมชยะ ดังนั้น ตามแบบอย่างของจักรพรรดิโรมัน เซนต์. วลาดิเมียร์ยังเกี่ยวข้องกับกฎหมายของคริสตจักรซึ่งจัดทำขึ้นสำหรับคริสตจักรรัสเซียโดยเฉพาะ เจ้าชายผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกให้กฎบัตรศาสนจักรของพระองค์แก่เธอ มันมาถึงเราในฉบับสั้นและกว้างขวางในรายการของศตวรรษที่ XII-XIII กฎบัตรประกอบด้วยสามส่วน ครั้งแรกกำหนดเนื้อหาจากเจ้าชายของโบสถ์อาสนวิหารของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - ส่วนสิบมากซึ่งตัววัดเองได้รับชื่อส่วนสิบ ในส่วนที่สองของกฎบัตร พื้นที่ของศาลของโบสถ์ถูกสร้างขึ้นโดยสัมพันธ์กับทุกเรื่องของเจ้าชาย Kyiv วลาดิเมียร์กำหนดในกฎบัตรของเขาว่าอาชญากรรมประเภทใดที่ควรนำมาประกอบกับเขตอำนาจศาลของศาลคริสตจักร:

1. อาชญากรรมต่อศรัทธาและคริสตจักร: นอกรีต, เวทมนตร์และคาถา, ลัทธินอกรีต, การโจรกรรมวัดหรือหลุมฝังศพ ฯลฯ ;
2. อาชญากรรมต่อครอบครัวและศีลธรรม: การลักพาตัวภรรยา, การแต่งงานในระดับเครือญาติที่ยอมรับไม่ได้, การหย่าร้าง, การอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมาย, การล่วงประเวณี, ความรุนแรง, ข้อพิพาททรัพย์สินระหว่างคู่สมรสหรือพี่น้อง, การเฆี่ยนตีพ่อแม่จากเด็ก, การโยนลูกนอกกฎหมายโดยแม่, ความชั่วร้ายที่ผิดธรรมชาติ ฯลฯ ง.

ส่วนที่สามกำหนดว่าใครจะถูกจัดอยู่ในกลุ่มคนในคริสตจักร มีการกล่าวถึงผู้ที่เป็นของคณะสงฆ์จริงๆ: “และนี่คือผู้คนของคริสตจักร, ประเพณีของมหานครตามกฎ: เจ้าอาวาส, เจ้าอาวาส, นักบวช, มัคนายก, popadya, มัคนายกและลูก ๆ ของพวกเขา” นอกจากนี้ "ผู้ที่อยู่ในครีลอส" (ตามฉบับยาวของกฎบัตร) ถูกจัดประเภทเป็นคนคริสตจักร: "มืด", "บลูเบอร์รี่", "มาร์ชเมลโล่" (เช่น prosphora), "เซกซ์ตัน", "ผู้รักษา" , “ผู้ให้อภัย” (ผู้ที่ได้รับการรักษาอย่างอัศจรรย์), “หญิงม่าย”, “คนถูกรัดคอ” (กล่าวคือ ทาสให้เป็นอิสระตามเจตจำนงฝ่ายวิญญาณ), “ก้น” (เช่น ผู้ถูกขับไล่, บุคคลที่ สูญเสียการติดต่อกับช่องทางสังคมของเขา), "ผู้สนับสนุน", "ตาบอด, ง่อย" (เช่นคนพิการ) รวมถึงทุกคนที่ทำหน้าที่ในอาราม โรงแรม โรงพยาบาลและบ้านพักรับรองพระธุดงค์ ฉบับสั้น ๆ ได้เพิ่ม "กาลิกา", "เสมียน" และ "เสมียนคริสตจักรทั้งหมด" ให้กับชาวคริสตจักร เกี่ยวกับคนในคริสตจักรที่จัดหมวดหมู่ทั้งหมด กฎบัตรกำหนดว่าพวกเขาอยู่ภายใต้คำถามและข้อผิดพลาดทั้งหมดโดยศาลของนครหลวงหรืออธิการเท่านั้น อย่างไรก็ตาม หากนักบวชกำลังฟ้องร้องทางโลก ก็จำเป็นต้องมีการตัดสินร่วมกันระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายวิญญาณและฝ่ายพลเรือน

กฎบัตรยังตั้งข้อหากับอธิการด้วยการควบคุมดูแลตุ้มน้ำหนักและตวง กฎบัตรของเซนต์วลาดิเมียร์ส่วนหนึ่งมาจากการแปลภาษาสลาฟของคอลเลกชันทางกฎหมายของจักรพรรดิไบแซนไทน์ - "Eclogue" และ "Prochiron" ในเวลาเดียวกันเขาก็คำนึงถึงลักษณะเฉพาะของ Kievan Rus เป็นอย่างดี ตัวอย่างเช่น มีหลักฐานยืนยันจากมาตรการที่เกี่ยวข้องในช่วงเริ่มต้นของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซีย ซึ่งมุ่งต่อต้านการใช้เวทมนตร์และคาถา นอกจากนี้ มันเป็นสิ่งสำคัญที่กฎบัตรแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงจิตสำนึกทางกฎหมายในระดับสูงของคนรัสเซีย การยอมรับศีลของออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปมีผลผูกพัน รัสเซียไม่สามารถพิจารณาการกระทำทางกฎหมายของผู้มีอำนาจทางแพ่งไบแซนไทน์เช่นนี้ รัสเซียยอมรับตัวเองว่าเป็นอธิปไตยและสามารถสร้างสรรค์ทางกฎหมายที่เป็นอิสระได้

จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องทราบว่ากฎหมายของจักรวรรดินั้นไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับรัสเซียด้วยเหตุผลอีกประการหนึ่ง - พวกเขาโดดเด่นด้วยความโหดร้ายอย่างมากในแง่ของการลงโทษสำหรับอาชญากรรม สิ่งนี้น่าทึ่งมาก: ชาวกรีกภาคภูมิใจในประวัติศาสตร์คริสเตียนพันปีของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ค่อนข้างจะควักตาของพวกเขา ตัดหูและจมูกของพวกเขา การทำอัณฑะ และความทารุณอื่นๆ พวกเขาดูดุร้ายโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพื้นหลังของกิจกรรมของนักบุญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน แต่ทัศนคติของรัสเซียที่เพิ่งรับบัพติสมาต่อความรุนแรงนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ พวกนอกรีต Slavs ได้ทำการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ก่อความทารุณที่ทำให้แม้แต่ชาวกรีกที่เคยชินกับการทารุณกรรมหวาดกลัว แต่ที่นี่รัสเซียได้รับการขนานนามว่า และวลาดิเมียร์ที่ดุร้ายก่อนหน้านี้เองก็ยอมรับข่าวประเสริฐด้วยความฉับไวและความจริงใจที่เกือบจะเหมือนเด็กซึ่งตามประวัติศาสตร์เขาไม่กล้าประหารแม้แต่โจรและฆาตกร ตามคำแนะนำของคณะสงฆ์เท่านั้น เจ้าชายใช้มาตรการที่ไม่เป็นที่พอใจสำหรับเขาในการฟื้นฟูความสงบเรียบร้อย

เราเห็นทัศนคติที่คล้ายกันในด้านกฎหมาย ในรัสเซีย การลงโทษในรูปแบบของการทำร้ายตัวเอง ซึ่งเป็นธรรมเนียมของจักรวรรดิโรมันที่ "รู้แจ้ง" นั้นไม่ได้รับการรับรอง และในเรื่องนี้เช่นกัน จิตวิญญาณของรัสเซียได้แสดงออกในลักษณะพิเศษ โดยรับรู้ถึงศาสนาคริสต์ด้วยลัทธิสูงสุดและความบริสุทธิ์แบบเด็กๆ

นอกจากกฎบัตรของเจ้าชายวลาดิเมียร์แล้ว กฎบัตรของ Yaroslav the Wise ก็ลงมายังเราด้วย Kartashev กล่าวว่าความจำเป็นในการสร้างเกิดขึ้นโดยการโอนคริสตจักรรัสเซียไปยังเขตอำนาจศาลของกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้ Metropolitan Theopemptus ในปี 1037 อันที่จริง Yaroslav Ustat เสริม Vladimirov โดยแสดงลักษณะอาชญากรรมที่มีรายละเอียดมากขึ้นต่อศีลธรรมของคริสเตียนขึ้นอยู่กับคริสตจักร สนาม. เห็นได้ชัดว่าความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงกฎบัตรนั้นเกิดจากความเป็นจริงใหม่ของชีวิตชาวรัสเซียซึ่งในเวลานี้ได้รับการโบสถ์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

กฎเกณฑ์ตามบัญญัติที่แท้จริงของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่จาก Kyiv Metropolis จาก Patriarchate of Constantinople อย่างไรก็ตาม ไม่มีความจำเป็นที่จะต้องมีการชี้แจงหรือให้รายละเอียดเกี่ยวกับสภาพของรัฐคริสเตียนรุ่นเยาว์ ดังนั้นงานจำนวนมากเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับกฎหมายของคริสตจักรจึงปรากฏในรัสเซีย ในหมู่พวกเขา จำเป็นต้องสังเกต "กฎของคริสตจักรโดยสังเขป" ซึ่งเขียนในภาษากรีกโดยนครแห่ง Kyiv John II (d. 1089) คำสอนนี้อุทิศให้กับประเด็นเรื่องความศรัทธาและการนมัสการ การรักษาความกตัญญูในหมู่คณะสงฆ์และฝูงแกะ นี่คือรายการของการลงโทษสำหรับความผิดบาป รวมถึงตามประเพณีไบแซนไทน์มีข้อกำหนดหลายประการสำหรับการลงโทษทางร่างกาย

นอกจากนี้ยังมีพระราชกฤษฎีกาของธรรมชาติที่เป็นที่ยอมรับซึ่งกลับไปที่เซนต์ อาร์คบิชอปอิลี-ยอห์นแห่งนอฟโกรอด นักบุญคนเดียวกันนี้เป็นผู้เขียนคำสอนในวันอาทิตย์แห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังกล่าวถึงประเด็นต่างๆ ที่มีลักษณะเป็นที่ยอมรับ

น่าจะเป็นอนุสาวรีย์ที่เป็นที่ยอมรับของรัสเซียโบราณ "การตั้งคำถามของคิริโคโว" มีลักษณะบังคับน้อยกว่า นี่คือคำตอบที่อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด เซนต์. Nifont และอธิการคนอื่นๆ ตอบคำถามเกี่ยวกับระเบียบบัญญัติที่ส่งถึงพวกเขา ซึ่งนำเสนอโดยนักบวช Cyric คนหนึ่ง

ปฏิทินคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในสมัยก่อนมองโกลคืออะไร? ตัดสินโดยปฏิทินที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซีย Ostromirov Gospel (1056-1057) คริสตจักรรัสเซียได้นำวันหยุดไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดมาใช้อย่างเต็มที่ แต่บางทีในไม่ช้าก็มีปรากฏในรัสเซียวันฉลองความทรงจำของนักบุญรัสเซีย สามารถคิดได้ว่าภายใต้เซนต์วลาดิเมียร์จุดเริ่มต้นของการเคารพบูชาเจ้าหญิงออลก้าอันศักดิ์สิทธิ์เท่าเทียมกันกับอัครสาวกซึ่งมีพระธาตุที่ไม่มีวันเสื่อมสลายตามคำกล่าวของนักบุญ Nestor the Chronicler ถูกย้ายไปที่ Church of the Tithes ประมาณปี 1,007 ภายใต้ Yaroslav the Wise ไม่นานหลังจากปี 1020 ความเคารพในท้องถิ่นของเจ้าชายผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb เริ่มขึ้นและในปี 1072 พวกเขาได้รับศีลเป็นนักบุญ พระธาตุที่ไม่มีวันเสื่อมสลายของพวกเขาวางอยู่ในวัดที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาใน Vyshgorod ใกล้ Kyiv

ผู้ให้บัพติศมาที่เท่าเทียมกันของอัครสาวกของรัสเซียเริ่มเป็นที่เคารพนับถือ อาจเป็นไปได้ไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต "คำพูด" ของ Metropolitan Hilarion เป็นพยานถึงสิ่งนี้ด้วยพลังพิเศษซึ่งในสาระสำคัญเราเห็นคำอธิษฐานที่แท้จริงต่อเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตามความเคารพในรัสเซียทั้งหมดของเขาก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 13 หลังจากในปี 1240 ในวันสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ - 15 กรกฎาคม (28) - การต่อสู้ Neva ที่มีชื่อเสียงของ Saint Prince Alexander กับชาวสวีเดนเกิดขึ้น

ในปี ค.ศ. 1108 คอนสแตนติโนเปิลได้เพิ่มชื่อเซนต์ Theodosius แห่งถ้ำ Kiev แม้ว่าเมื่อยี่สิบปีก่อนพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของเขาจะถูกค้นพบและย้ายไปที่ Dormition Cathedral of the Lavra ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง พบพระธาตุของบิชอปศักดิ์สิทธิ์ของ Rostov, Leonty และ Isaiah และมีการเคารพในท้องที่ ในไม่ช้านักบุญ Leonty ก็ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญในหมู่นักบุญรัสเซียทั้งหมด ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง นอกจากนี้ยังพบพระธาตุของเจ้าชายอิกอร์แห่ง Kyiv และ Vsevolod แห่ง Pskov หลังจากที่เคารพในท้องที่ของพวกเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสาม พระธาตุของนักบุญ อับราฮัมแห่งรอสตอฟซึ่งเริ่มได้รับเกียรติจากท้องถิ่นในดินแดนวลาดิมีร์-ซูซดาลด้วย พระธาตุของอับราฮัมพ่อค้าชาวคริสเตียนชาวบัลแกเรียที่ถูกทรมานโดยชาวมุสลิมถูกย้ายจากโวลก้าบัลแกเรียไปยังวลาดิเมียร์ ในไม่ช้าพวกเขาก็เริ่มให้เกียรติเขาในวลาดิเมียร์ในฐานะนักบุญในท้องถิ่น

โดยธรรมชาติแล้ว บริการที่แยกจากกันถูกสร้างขึ้นสำหรับนักบุญรัสเซียคนแรก ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการรับใช้เจ้าชายบอริสและเกลบนั้นเขียนขึ้นตามตำนานกล่าวว่าโดย Metropolitan John I ผู้มีส่วนร่วมในการโอนพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ นอกจากวันแห่งความทรงจำของนักบุญรัสเซียแล้ว วันหยุดอื่นๆ ยังได้ถูกกำหนดขึ้นในรัสเซีย ซึ่งยังไม่เคยมีใครรู้จักในโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ดังนั้นในวันที่ 9 (22) งานเลี้ยงของ St. Nicholas "Veshny" จึงถูกจัดตั้งขึ้น - นั่นคือความทรงจำของการถ่ายโอนพระธาตุของ St. Nicholas จาก World of Lycia ไปยัง Bari ในอิตาลี โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการขโมยพระธาตุของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งในรัสเซียซึ่งแตกต่างจากไบแซนเทียมถูกมองว่าเป็นความรอบคอบพิเศษของพระเจ้า: ด้วยวิธีนี้ศาลเจ้าได้รับความรอดจากการดูหมิ่นตั้งแต่ Mirs ซึ่ง ไม่นานก็ทรุดโทรม ถูกชาวมุสลิมจับ ชาวโรมันมักไม่พอใจกับเหตุการณ์เหล่านี้ ในรัสเซียที่ซึ่งผู้ทำงานปาฏิหาริย์แห่ง Mirliki ได้รับการเคารพและยกย่องเป็นพิเศษ ได้มีการตัดสินใจสร้างวันหยุดอีกครั้งสำหรับเขา ซึ่งยืมมาจากประเพณีของชาวตะวันตก แม้ว่าจะมีปฏิกิริยาเชิงลบของชาวกรีกก็ตาม

วันหยุดอื่น ๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้นในรัสเซียเช่นกัน 18 กรกฎาคม (31) เริ่มมีการเฉลิมฉลองเป็นวันแห่งไอคอน Bogolyubskaya ของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งเป็นการระลึกถึงการปรากฏตัวของพระมารดาของพระเจ้าต่อนักบุญเจ้าชายแอนดรูว์ วันหยุดนี้กำหนดขึ้นโดยเจตจำนงของเจ้าชายผู้มีความหลงใหลในศาสนามากที่สุด 27 พฤศจิกายน (10) เป็นวันแห่งการรำลึกถึงปาฏิหาริย์แห่งสัญลักษณ์จากไอคอนของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งอยู่ใน Novgorod ในระหว่างการสะท้อนการล้อมเมืองโดย Suzdal วันหยุดนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1169 โดยอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด เซนต์เอลียาห์-จอห์น วันหยุดทั้งหมดเหล่านี้เริ่มมีความสำคัญในระดับท้องถิ่นเท่านั้น แต่ในไม่ช้าก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองเป็นงานเฉลิมฉลองทั้งหมดของรัสเซีย

งานเลี้ยงของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ได้จัดตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 1 สิงหาคม (14) Saint Prince Andrei Bogolyubsky และจักรพรรดิไบแซนไทน์ Manuel Komnenos ในวันนี้ได้เอาชนะชาวมุสลิม - บัลแกเรียและ Saracens ตามลำดับ เจ้าชายและจักรพรรดิทำหน้าที่สวดมนต์ก่อนเริ่มการต่อสู้ และทั้งคู่ก็ได้รับเกียรติจากป้าย ทหารออร์โธดอกซ์เห็นรังสีของแสงเล็ดลอดออกมาจากรูปของพระผู้ช่วยให้รอดและไอคอนวลาดิเมียร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า ในความทรงจำของชัยชนะเหนือแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย เจ้าชายอังเดรยังได้สร้างโบสถ์อนุสรณ์ที่มีชื่อเสียงบน Nerl ซึ่งอุทิศให้กับการวิงวอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า เหตุการณ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของประเพณีการเฉลิมฉลองวันที่ 1 ตุลาคม (14) ซึ่งเป็นวันแห่งการขอร้องของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

เกี่ยวกับประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ไม่ค่อยมีใครรู้จัก อย่างไรก็ตาม ชีวิตของนักบุญบอริสและเกลบ นักบุญ Theodosius แห่ง Kiev-Pechersk เช่นเดียวกับคำสอนของ Novgorod Bishop Luka Zhidyata เป็นพยานว่าวงเวียนบริการประจำวันทั้งหมดได้ดำเนินการในรัสเซียตั้งแต่เริ่มต้นชีวิตคริสตจักร นอกจากนี้ในวัดหลายแห่งยังให้บริการทุกวัน หนังสือพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้: พระกิตติคุณ อัครสาวก มิสซาล หนังสือชั่วโมง บทเพลงสดุดี และออคโตเอโช ถูกนำเข้าจากบัลแกเรียไปยังรัสเซียในรูปแบบของการแปลโดยนักบุญไซริลและเมโทเดียส หนังสือพิธีกรรมที่เขียนด้วยลายมือที่เก่าแก่ที่สุดของต้นศตวรรษที่ 11 ที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ - Menaion ประจำเดือนพฤษภาคม โดยครึ่งที่สองของ XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง รวมพระวรสารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดสามเล่ม ได้แก่ Ostromirovo, Mstislavovo และ Yuryevskoe มิสซอลแห่งเซนต์ Varlaam Khutynsky (ปลายศตวรรษที่ 12) ซึ่งเป็นลักษณะที่ไม่มีการบ่งชี้จำนวน prosphora ที่ประกอบพิธีสวด

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสอง รวมถึงดนตรี Kondakar จากอาราม Nizhny Novgorod Annunciation Monastery โน้ตในนั้นผสมกัน - ตัวอักษรและตะขอ นอกจากนี้ Menaions รายเดือนสองรายการสำหรับเดือนตุลาคมและพฤศจิกายนซึ่งเขียนในปี 1096-1097 ได้มาถึงยุคของเราแล้ว โดยศตวรรษที่ XI-XII รวมถึง Festive Menaion และ Lenten Triodion ซึ่งบทสวดบางบทตั้งไว้เพื่อขอโน้ต ความจริงที่ว่าประเพณีเพลงสวดไบแซนไทน์ได้รับการฝึกฝนในรัสเซียในไม่ช้านี้ได้รับการพิสูจน์โดยชื่อของนักบุญ Gregory of the Caves ผู้สร้างศีล ซึ่งอาศัยอยู่ตอนปลายศตวรรษที่ 11

อาจเป็นไปได้ว่าประเพณีการร้องเพลงในโบสถ์ของบัลแกเรียเริ่มขึ้นในรัสเซีย ราวปี ค.ศ. 1051 นักร้องชาวกรีกสามคนย้ายไปรัสเซีย ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับประเพณีการร้องเพลงไบแซนไทน์ในคริสตจักรรัสเซีย จากนักร้องเหล่านี้ในรัสเซีย "การร้องเพลงที่เหมือนนางฟ้า" และ "ข้อตกลงในปริมาณที่พอเหมาะ และที่สำคัญที่สุดคือ เสียงที่ไพเราะสามส่วนและการร้องเพลงในประเทศที่แดงที่สุด" ตามที่ผู้ร่วมสมัยกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ นั่นคือการร้องเพลงตาม Octoechos ในแปดเสียงและร้องเพลงด้วยการเพิ่มเสียงบนและล่างหรือในสามเสียง จากนั้นผู้สำเร็จราชการของคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์เรียกว่า Domestiks ซึ่ง Domestik Stefan ใน Kiev-Pechersk Lavra เป็นที่รู้จักในปี 1074 และในปี 1134 - Domestik Kirik ในอาราม Novgorod Yuriev ชาวกรีกคนหนึ่ง - มานูเอล - ในปี ค.ศ. 1136 ถูกวางให้เป็นอธิการบนมหาวิหารสโมเลนสค์ เป็นที่ทราบกันดีว่าในการบูชารัสเซียในศตวรรษที่ XI-XII พร้อมกับข้อความสลาฟและกรีกบางส่วนถูกนำมาใช้

องค์กรการบูชาตามกฎหมายภายใต้เซนต์วลาดิเมียร์คืออะไรเรารู้เพียงเล็กน้อย โมเดลนี้คือ Typicus of the Great Church นั่นคือมหาวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตามในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเอ็ดแล้ว ที่เตรียมการ Theodosius ในอาราม Kiev-Pechersk มีการแนะนำกฎบัตร Studian จากที่นี่ กระจายไปทั่วรัสเซีย และมีความสำคัญมากที่เป็นที่ยอมรับในทุกที่ รวมทั้งในโลก แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นมาเพื่อใช้ในเชิงสงฆ์โดยเฉพาะก็ตาม นั่นคือในหมู่คนรัสเซียในช่วงต้น ๆ อุดมคติของสงฆ์เริ่มถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงลัทธิสูงสุดของศาสนาคริสต์ในฐานะแบบอย่าง

ลักษณะการบูชาในยุคก่อนมองโกเลียมีอะไรบ้าง? มีการอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมในหนังสือของ N. Odintsov เรื่อง "ลำดับการบูชาของภาครัฐและเอกชนในรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 16" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2424) ก่อนอื่นให้เราพิจารณาว่าพิธีศีลระลึกบัพติศมาดำเนินการในโบสถ์รัสเซียอย่างไร เป็นเรื่องปกติที่จะเก็บชื่อนอกรีตพร้อมกับชื่อคริสเตียนซึ่งเรียกว่าบัพติศมา ธรรมเนียมนี้มีอยู่ในรัสเซียเป็นเวลานานมาก จนถึงศตวรรษที่ 16-17 ไม่จำเป็นต้องทำพิธีบัพติศมาในทารก ต่อมาในคริสตจักรรัสเซียได้กลายเป็นธรรมเนียมที่จะให้บัพติศมาทารกในวันที่ 8 ไม่มีกฎเกณฑ์ดังกล่าวในตอนแรก Metropolitan John II ใน "Rule of the Church in Brief" แนะนำให้รอ 3 ปีหรือมากกว่านั้น จากนั้นจึงดำเนินการรับบัพติศมา ในเวลาเดียวกัน Metropolitan John หมายถึงอำนาจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า: “ฉันแนะนำให้คุณรอ 3 ปีหรือนานกว่านั้นหรือน้อยกว่านั้น เพื่อให้พวกเขาสามารถได้ยินหรือทำซ้ำคำที่จำเป็นของศีลระลึกได้ และถ้าไม่สมบูรณ์ก็อย่างน้อยก็เปรียบเปรยเข้าใจ กล่าวคือมีประเพณีโบราณที่มีต้นกำเนิดมาจากความรักเมื่อทารกรับบัพติศมาไม่ใช่ผู้ใหญ่ แต่ก็ไม่เล็กเช่นกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การอ้างอิงถึงนักบุญ เกรกอรี เนื่องจากสำหรับจักรวรรดิโรมัน ศตวรรษที่ 4 เป็นยุคแห่งการสร้างคริสตจักรในโลกยุคโบราณ รัสเซียก็ประสบกับสิ่งที่คล้ายกันในศตวรรษที่ 10-11 และในขณะที่ประชากรยังคงเป็นกึ่งนอกรีต จำเป็นต้องมีวิธีการพิเศษในประเด็นเรื่องบัพติศมาของทารก ซึ่งพ่อแม่เองก็ยังไม่ได้ไปโบสถ์อย่างแท้จริง ดังนั้นมาตรการที่เสนอโดยเมโทรโพลิแทนจอห์น แต่ในขณะเดียวกัน ทารกอายุแปดวันก็รับบัพติศมาด้วย เรื่องนี้น่าจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ในระดับจิตสำนึกของคริสตจักรของพ่อแม่และทายาท ถ้าเด็กเกิดมาป่วย เขาก็รับบัพติศมาทันทีเช่นกัน อย่างไรก็ตามประเพณีที่ต้องรออายุที่มีสติไม่ได้อยู่กับเรานานนัก ประเพณีนี้ค่อยๆ สูญหายไปพร้อมกับการทำให้คริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียเป็นคริสเตียนที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ไม่ใช่บทบาทสุดท้ายที่เล่นโดยความจริงที่ว่าการให้การมีส่วนร่วมกับทารกถือเป็นสิ่งสำคัญมาก

ผู้ใหญ่รับบัพติศมาด้วยวิธีพิเศษ มีช่วงเวลาของการจัดหมวดหมู่แม้ว่าจะไม่นานเท่าในคริสตจักรยุคแรกก็ตาม อันที่จริง มันไม่ใช่การประกาศในแง่ของการเตรียมการที่ยาวนานอีกต่อไป ซึ่งรวมถึงความเข้าใจอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับหลักคำสอนของพระศาสนจักร แต่เป็นการเตรียมการทั่วไปและการอ่านคำอธิษฐานห้ามโดยทั่วไป ระยะเวลาของการประกาศแตกต่างกันไป ชาวสลาฟเข้าโบสถ์ได้ง่ายขึ้นเพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียนแล้วจึงง่ายกว่าสำหรับพวกเขาที่จะเรียนรู้พื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ประกาศภายใน 8 วัน ชาวต่างชาติควรได้รับการเตรียมรับบัพติศมาสูงสุด 40 วัน ทัศนคติต่อการประกาศนี้ค่อนข้างจริงจังแม้จะเป็นช่วงสั้นๆ เป็นลักษณะเฉพาะที่แต่ละคำอธิษฐานจากบรรดา catechumens ถูกอ่าน 10 ครั้ง สิ่งนี้ทำเพื่อให้เข้าใจเนื้อหาของคำอธิษฐานเหล่านี้มากขึ้น

เมื่อมีการประกาศในศตวรรษ XI-XII การสละของซาตานได้รับการประกาศสิบห้าครั้งแทนที่จะเป็นสามครั้งดังที่ทำในทุกวันนี้ และถ้าคนรุ่นเดียวกันของเราที่เข้ามาในแบบอักษรนี้ทำให้เกิดเพียงการเย้ยหยันที่เหยียดหยามแล้วบรรพบุรุษของเราก็รู้สึกถึงความสำคัญของช่วงเวลานี้อย่างเฉียบแหลมมากขึ้น นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้: พวกเขาหันไปหาพระคริสต์หลังจากการรับใช้ปีศาจอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นลัทธินอกรีตด้วยการเสียสละที่นองเลือดและการล่วงประเวณี จำเป็นต้องยืนยันความคิดในจิตใจของศาสดาพยากรณ์อย่างละเอียดถี่ถ้วนว่าพวกเขาถูกซาตานปฏิเสธตลอดกาลจริงๆ หยุดความชั่วช้าในอดีตและก้าวไปสู่ชีวิตใหม่ ยิ่งกว่านั้น การปฏิเสธไม่ได้ออกเสียงแบบที่เป็นอยู่ทุกวันนี้ ในการฝึกฝนแบบเร่งรัดสมัยใหม่ ทั้งหมดนี้ถูกพูดออกมาอย่างรวดเร็วและพร้อมกัน: “คุณปฏิเสธซาตานและงานทั้งหมดของเขา และทูตสวรรค์ทั้งหมดของเขา พันธกิจทั้งหมดของเขา และความภาคภูมิใจทั้งหมดของเขาหรือไม่? “ฉันปฏิเสธ” แล้วก็ 3 ครั้ง และในยุคที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย วลีนี้แบ่งออกเป็นห้าส่วน และแต่ละส่วนทำซ้ำสามครั้ง ดังนั้นจึงได้ค่าเนกาทีฟทั้งหมด 15 รายการ

ควรสังเกตคุณสมบัติบางอย่างของ chrismation ในรัสเซียโบราณด้วย เจิมหน้าผาก จมูก ปาก หู บริเวณหัวใจ และมือขวา เครื่องหมายของพระหัตถ์ขวามีความสำคัญเป็นพิเศษกับตราประทับของพระเจ้า บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าในสมัยโบราณทาสถูกตราหน้าไว้ในมือ กล่าวคือ การเจิมมือเป็นเครื่องหมายของการเป็นทาสของพระเจ้า และจากนี้ไปบุคคลจะ “ทำงานเพื่อพระเจ้า”

ตามลักษณะทั่วไปของบริการศักดิ์สิทธิ์ก่อนยุคมองโกเลีย เราสามารถสังเกตระเบียบที่ผิดปกติดังกล่าวได้: ในระหว่างการแสดงโพรคิเมนส์และพันธมิตร อธิการและนักบวชมีสิทธิที่จะนั่ง ในหมู่ฆราวาส มีเพียงเจ้าชายเท่านั้นที่มีสิทธิเช่นนั้น ปัจจุบันไม่มีการละหมาดเข้าพิธี พวกเขาถูกแทนที่ด้วยชุดคำอธิษฐานของนักบวชสำหรับตัวเขาเอง สำหรับทุกคนที่รวมตัวกัน สำหรับคนเป็นและคนตาย เมื่อแสดง proskomidia ในเวลานั้น จำนวน prosphora ไม่มีความสำคัญพื้นฐาน: Missal ไม่ได้ระบุจำนวนเลย มันยังได้รับอนุญาตให้รับใช้ในหนึ่ง prosphora หากไม่มีที่ใดที่จะได้มากกว่านี้ มักจะเสิร์ฟบนสาม prosphora ในที่สุดอันดับของ proskomedia ก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV เท่านั้น มีอีกหนึ่งคุณลักษณะ - ในช่วงก่อนยุคมองโกเลีย มัคนายกยังคงได้รับอนุญาตให้ดำเนินการ proskomedia

ในระหว่างการเฉลิมฉลองพิธีสวด มีลักษณะเฉพาะหลายอย่างเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น หลังจากประตูทางเข้าใหญ่และการโอนของกำนัลไปยังบัลลังก์ การล้างมือก็ตามมา จากนั้นเจ้าคณะก็คำนับสามครั้งต่อหน้าบัลลังก์และนักบวชที่เหลือก็ประกาศแก่เขาว่า "หลายปี" ซึ่งไม่พบในภาษากรีกหรือในภาษาละติน มีอายุยืนยาวเช่นเดียวกันหลังจากคำอุทาน "ศักดิ์สิทธิ์ต่อธรรมิกชน" นักบวชไม่ได้อ่าน "เครูบ" อย่างลับๆ แต่ทำโดยนักร้องประสานเสียงบน kliros เท่านั้น เมื่อเตรียมของขวัญศักดิ์สิทธิ์สำหรับศีลมหาสนิท นักบวชกล่าวว่าคำอธิษฐานบางอย่างที่ยืมมาจากพิธีสวดของนักบุญ อัครสาวกเจมส์.

ลักษณะอื่นๆ ของการบูชาในสมัยเคียฟนั้นสัมพันธ์กับลักษณะที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เป็นหลัก กฎบัตรสตูดิโอ ช่วงเวลาการสอนได้รับการเน้นเป็นพิเศษในช่วงคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซีย ดังนั้นตามประเพณีตามกฎหมายของสตูดิโอ การบริการส่วนใหญ่ไม่ได้ร้อง แต่อ่านดีกว่า ระยะเวลาค่อนข้างสั้นกว่าในประเพณีของกรุงเยรูซาเล็ม สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้ผู้คนสามารถดูดซึมสิ่งที่กำลังอ่านได้ง่ายขึ้น เพื่อให้เข้าใจเนื้อหาของบริการได้ดีขึ้น บางทีพวกเขาอาจเสียสละความงามของการรับใช้ออร์โธดอกซ์ในทางใดทางหนึ่งเพื่อบรรลุผลการสอนที่ดียิ่งขึ้น

ลักษณะเด่นประการหนึ่งของกฎ Studite Rule คือไม่ควรมีการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนตลอดทั้งปี ยกเว้นวันเทศกาลใหญ่ของพระเจ้า เวลาที่เหลือ มีการเสิร์ฟ Vespers, Compline, Midnight Office และ Matins จำนวน stichera สำหรับ Vespers และ Matins แตกต่างจากจำนวน stichera ที่กำหนดโดยกฎของเยรูซาเล็ม The Great Doxology หรือที่เรียกกันว่า "Morning Chant" มักถูกอ่าน ยกเว้นสองวันต่อปี - วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์และอีสเตอร์ กฎของ Studian Rule มีลักษณะเฉพาะเช่นการเฉลิมฉลอง Liturgy of the Presanctified on Cheese Week ในวันพุธและวันศุกร์ นอกจากนี้ ในห้าวันแรกของแต่ละสัปดาห์ของเทศกาลมหาพรต พิธีสวดของประทานที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้วก็มีการเฉลิมฉลองเช่นกัน ยกเว้นมหาสี่และการประกาศ ในรัสเซียประเพณีนี้ดำเนินไปจนถึงศตวรรษที่ 15 ในการประกาศ กฎของนักการศึกษาได้กำหนดขบวนก่อนพิธีสวด กฎบัตรนักศึกษาไม่ได้จัดให้มีชั่วโมงแห่งราชวงศ์สำหรับงานเลี้ยงคริสต์มาสและเทโอพานี ไม่ได้ระบุว่าบริการในวันเหล่านี้ควรเริ่มต้นด้วย Great Compline เช่นเดียวกับในประเพณีของเยรูซาเลม นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในการให้บริการอีสเตอร์ ตัวอย่างเช่นไม่มีสำนักงานเที่ยงคืนและไม่มีขบวนแห่รอบ ๆ วัดด้วยการร้องเพลง "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์พระเยซูคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ... " (นี่เป็นคุณลักษณะของกฎบัตรของโบสถ์เซนต์โซเฟียที่เกี่ยวข้อง ด้วยบัพติศมาอีสเตอร์และในอาราม Studion แน่นอนว่าไม่มีบัพติศมารวมถึงข้อกำหนดอื่น ๆ สำหรับฆราวาสไม่ได้ดำเนินการ)

ในเวลาเดียวกัน กฎของนักการศึกษาสั่งให้อ่านงานเขียนของผู้รักชาติในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้า แน่นอนว่านี่เป็นประเพณีของสงฆ์ล้วนๆ แต่ในรัสเซียมีรากฐานมาจากโลกนี้ การอ่านความรักเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของการบูชา ตามกฎของ Studite นั้น Theodore the Studite ถูกอ่านใน Maundy Monday ส่วนวันอื่นๆ เวน Andrei Kritsky อาจารย์ เอฟราอิมชาวซีเรีย, เซนต์. เกรกอรี่ นักศาสนศาสตร์ สาธุคุณ จอห์นแห่งดามัสกัส, เซนต์. บาซิลมหาราช, สาธุคุณ. อนาสตาเซียสแห่งซีนาย, เซนต์. เกรกอรีแห่งนิสซา, เซนต์. จอห์น คริสซอสทอม สาธุคุณ โจเซฟ สตูดิทและคุณพ่อคนอื่นๆ

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

1. อาชญากรรมต่อศรัทธาและคริสตจักร: นอกรีต, เวทมนตร์และคาถา, ลัทธินอกรีต, การโจรกรรมวัดหรือหลุมฝังศพ ฯลฯ ;

2. อาชญากรรมต่อครอบครัวและศีลธรรม: การลักพาตัวภรรยา, การสมรสในความสัมพันธ์ที่ยอมรับไม่ได้, การหย่าร้าง, การอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมาย, การล่วงประเวณี, การใช้ความรุนแรง, การทะเลาะวิวาทในทรัพย์สินระหว่างคู่สมรสหรือพี่น้อง, การเฆี่ยนตีพ่อแม่จากเด็ก, การขว้างลูกนอกกฎหมายโดยแม่, ความชั่วร้ายที่ผิดธรรมชาติ ฯลฯ ง.

เอกสารที่คล้ายกัน

ประวัติคริสตจักรรัสเซีย ตั้งแต่บัพติศมาของรัสเซียจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ การก่อตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐโซเวียตกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 2484-2488

ทดสอบเพิ่ม 11/10/2010

ทัศนคติของชาวมองโกลที่มีต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้พลีชีพในยุคมองโกล - ตาตาร์แอก สมัยการประทานของคริสตจักรรัสเซีย ตำแหน่งของคณะสงฆ์ในสมัยมองโกเลีย อารมณ์ในชีวิตจิตวิญญาณของคริสตจักรและผู้คน ความสำคัญที่โดดเด่นของคริสตจักรรัสเซียสำหรับรัสเซีย

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 10/27/2014

ออร์ทอดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์ที่หลากหลาย หลักคำสอน ศีลระลึกและลัทธิ. วันหยุดและโพสต์ องค์กรและการจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบัน ข้อมูลวิเคราะห์บางประการเกี่ยวกับความเชื่อ

บทคัดย่อ เพิ่ม 03/23/2004

การทบทวนวรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 ถึงปี 1917 สถานะทางกฎหมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในจักรวรรดิรัสเซียซึ่งอยู่ในสถานะ ความเสื่อมและวิกฤตของออร์ทอดอกซ์ ปัจจัยที่มีผลต่อทัศนคติของชาวนาที่มีต่อ ก.ค.ศ.

ภาคเรียนที่เพิ่ม 01/30/2013

ตำแหน่งของ Russian Orthodox Church (ROC) ในยุค 20 ศตวรรษที่ XX การยึดทรัพย์สินมีค่าของโบสถ์ในช่วงการกันดารอาหารในปี 2464-2465 การต่อสู้ทางอุดมการณ์กับคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ พระราชกฤษฎีกา "มาตรการเสริมสร้างงานต่อต้านศาสนา" "การโจมตีด้านหน้า" ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2472-2476

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/27/2017

องค์ประกอบ ระยะเวลา และความร่ำรวยทางเทววิทยาของการบูชาออร์โธดอกซ์ ตำราพิธีกรรมที่ใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สาระสำคัญและคุณสมบัติของการเฝ้าตลอดทั้งคืน ลำดับของการบริการ วันหยุดที่ยิ่งใหญ่กลางและเล็กของคริสตจักร

การนำเสนอ, เพิ่ม 04/26/2014

ประวัติคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 จนถึงปัจจุบัน ในปี 1988 ชาวออร์โธดอกซ์ของรัสเซียฉลองครบรอบ 1,000 ปีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ วันที่นี้เป็นวันครบรอบการอนุมัติให้เป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของรัฐรัสเซียโบราณ - Kievan Rus

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 06/09/2008

อิทธิพลของการพัฒนารัฐรัสเซียต่อคริสตจักรรัสเซียในสมัยเถาวัลย์ทัศนคติของจักรพรรดิที่มีต่อคริสตจักร "ระเบียบฝ่ายวิญญาณ" และการจัดตั้งพระเถรสมาคม องค์กรปกครองสังฆมณฑล การศึกษาทางจิตวิญญาณและการสอนเทววิทยา

หนังสือ, เพิ่ม 11/09/2010

วัดศักดิ์สิทธิ์และไอคอน วันหยุดของคริสตจักรรัสเซีย กฎบัตรสตูดิโอและคุณสมบัติของมัน ความขัดแย้งเรื่องการถือศีลอดในวันพุธและวันศุกร์ ประเพณีการร้องเพลงของคริสตจักร พิธีแต่งงาน งานแต่งงานในโบสถ์ พิธีฌาปนกิจ ๔๐ วัน. พิธีสวดของกำนัลที่ชำระให้บริสุทธิ์แล้ว

เรียงความ, เพิ่ม 02/18/2015

กองทุนจดหมายเหตุแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ยุคสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย จดหมายเหตุของโรงเรียนศาสนศาสตร์ของ Patriarchate มอสโก การดำรงอยู่ของคริสตจักรในสหภาพโซเวียต ตำแหน่งของผู้ศรัทธาในสาธารณรัฐสหพันธ์ การอนุรักษ์ชุมชนคริสตจักรและองค์กรทางศาสนาในสหภาพโซเวียต

การล้างบาปของรัสเซีย
เริ่มในศตวรรษที่สิบเก้า การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซียได้รับการอำนวยความสะดวกโดยอยู่ใกล้กับอำนาจของคริสเตียนอันยิ่งใหญ่ - จักรวรรดิไบแซนไทน์ ทางตอนใต้ของรัสเซียได้รับการถวายโดยกิจกรรมของพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวก Cyril และ Methodius ผู้รู้แจ้งของชาวสลาฟ ในปี 954 เจ้าหญิง Olga แห่ง Kyiv รับบัพติศมา ทั้งหมดนี้เตรียมเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย - การล้างบาปของเจ้าชายวลาดิเมียร์และ 988 การล้างบาปของรัสเซีย

คริสตจักรรัสเซียในสมัยก่อนยุคมองโกเลียของประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งในมหานครของปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล เมืองหลวงที่เป็นผู้นำคริสตจักรได้รับการแต่งตั้งโดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลกรีก แต่ในปี 1051 เมืองฮิลาเรียนของรัสเซียผู้มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเขา นักเขียนคริสตจักรที่โดดเด่น ถูกวางไว้บนบัลลังก์ปฐมกาลเป็นครั้งแรก

วัดที่สวยงามตระหง่านถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 อารามเริ่มพัฒนาขึ้นในรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1051 เซนต์แอนโธนีแห่งถ้ำได้นำประเพณีของอาราม Athos มาสู่รัสเซียโดยก่อตั้งอาราม Kiev Caves ที่มีชื่อเสียงซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาของรัสเซียโบราณ บทบาทของอารามในรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่มาก และข้อดีหลักของพวกเขาที่มีต่อคนรัสเซีย - ไม่ต้องพูดถึงบทบาททางจิตวิญญาณอย่างหมดจด - ก็คือพวกเขาเป็นศูนย์กลางการศึกษาที่ใหญ่ที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามมีการเก็บพงศาวดารที่นำข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียมาสู่ยุคสมัยของเรา ภาพวาดไอคอนและศิลปะการเขียนหนังสือเฟื่องฟูในอาราม และงานด้านศาสนศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรมได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย กิจกรรมการกุศลที่กว้างขวางของวัดช่วยให้การศึกษาของประชาชนด้วยจิตวิญญาณแห่งความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ

ในศตวรรษที่ XII ในช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา คริสตจักรรัสเซียยังคงเป็นผู้ถือเพียงคนเดียวของแนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาวรัสเซียซึ่งต่อต้านแรงบันดาลใจแบบแรงเหวี่ยงและความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชาย การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล - ภัยพิบัติครั้งใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นกับรัสเซียในศตวรรษที่ 13 - ไม่ได้ทำลายคริสตจักรรัสเซีย เธอรอดชีวิตจากพลังที่แท้จริงและเป็นผู้ปลอบโยนผู้คนในการทดสอบที่ยากลำบากนี้ ในทางจิตวิญญาณ วัตถุ และศีลธรรม มันมีส่วนในการฟื้นฟูความสามัคคีทางการเมืองของรัสเซีย ซึ่งเป็นกุญแจสู่ชัยชนะในอนาคตเหนือพวกทาส

การรวมอาณาเขตของรัสเซียที่กระจัดกระจายไปทั่วมอสโกเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 14 และคริสตจักรรัสเซียยังคงมีบทบาทสำคัญในการฟื้นตัวของสหรัสเซีย นักบุญรัสเซียที่โดดเด่นเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณและผู้ช่วยของเจ้าชายมอสโก Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) นำเจ้าชาย Dimitry Donskoy ผู้ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นมา เขาเช่นเดียวกับเซนต์เมโทรโพลิแทนโจนาห์แห่งมอสโก (ค.ศ. 1448-1471) โดยอำนาจแห่งอำนาจของเขาช่วยเจ้าชายมอสโกในการยุติความไม่สงบของระบบศักดินาและรักษาความสามัคคีของรัฐ นักพรตผู้ยิ่งใหญ่แห่งคริสตจักรรัสเซีย St. Sergius of Radonezh อวยพร Demetrius แห่ง Donskoy สำหรับอาวุธที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - Battle of Kulikovo ซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของการปลดปล่อยรัสเซียจากแอกมองโกล

ในปีที่ยากลำบากของแอกตาตาร์ - มองโกลและอิทธิพลของตะวันตกอารามมีส่วนอย่างมากในการรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ในศตวรรษที่สิบสามมีการวางรากฐานของ Pochaev Lavra อารามแห่งนี้และเจ้าอาวาสวัดนี้ ทำงานมากเพื่อสถาปนานิกายออร์โธดอกซ์ในดินแดนรัสเซียตะวันตก โดยรวมแล้วตั้งแต่วันที่ 14 ถึงครึ่งศตวรรษที่ 15 มีการก่อตั้งอารามใหม่มากถึง 180 แห่งในรัสเซีย เหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของอารามรัสเซียโบราณคือการก่อตั้งโดย St. Sergius of Radonezh แห่งอาราม Trinity-Sergius (ประมาณ 1334) ที่นี่ในอารามอันรุ่งโรจน์ในเวลาต่อมาความสามารถอันยอดเยี่ยมของจิตรกรไอคอน St. Andrei Rublev เจริญรุ่งเรือง

Autocephaly ของโบสถ์รัสเซีย
รัฐรัสเซียได้รับอิสรภาพจากผู้รุกราน และด้วยความแข็งแกร่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็เติบโตขึ้น ในปี ค.ศ. 1448 ก่อนการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ คริสตจักรรัสเซียได้เป็นอิสระจากปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล เมโทรโพลิแทนโจนาห์ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยสภาบิชอปแห่งรัสเซียในปี ค.ศ. 1448 ได้รับตำแหน่งเมืองหลวงมอสโกและรัสเซียทั้งหมด

ในอนาคต อำนาจที่เพิ่มขึ้นของรัฐรัสเซียมีส่วนทำให้อำนาจของคริสตจักรรัสเซีย Autocephalous เติบโตขึ้นด้วย ในปี ค.ศ. 1589 งานเมืองหลวงของมอสโกได้กลายเป็นปรมาจารย์ชาวรัสเซียคนแรก ผู้เฒ่าตะวันออกยอมรับว่าผู้เฒ่ารัสเซียเป็นที่ห้าเพื่อเป็นเกียรติแก่

ศตวรรษที่ 17 เริ่มยากสำหรับรัสเซีย ผู้แทรกแซงชาวโปแลนด์ - สวีเดนบุกดินแดนรัสเซียจากทางตะวันตก ในช่วงเวลาแห่งความไม่สงบนี้ คริสตจักรรัสเซียได้ทำหน้าที่รักชาติต่อประชาชนอย่างมีเกียรติเช่นเดิม Patriarch Hermogenes ผู้รักชาติผู้กระตือรือร้น (1606-1612) ซึ่งถูกทรมานโดยผู้แทรกแซงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของกองทหารรักษาการณ์ Minin และ Pozharsky การป้องกันอย่างกล้าหาญของ Trinity-Sergius Lavra จากชาวสวีเดนและชาวโปแลนด์ในปี 1608-1610 ถูกจารึกไว้ตลอดกาลในบันทึกประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียและคริสตจักรรัสเซีย

ในช่วงเวลาหลังจากการขับไล่ผู้แทรกแซงจากรัสเซีย คริสตจักรรัสเซียได้จัดการกับปัญหาภายในที่สำคัญมากประการหนึ่ง นั่นคือ การแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมทางพิธีกรรม บุญใหญ่ในสิ่งนี้เป็นของพระสังฆราชนิคอน ในเวลาเดียวกัน ข้อบกพร่องในการเตรียมการปฏิรูปและการบังคับใช้บังคับทำให้เกิดบาดแผลในโบสถ์รัสเซียซึ่งผลที่ตามมายังไม่ได้รับการเอาชนะมาจนถึงทุกวันนี้ - การแบ่งแยกของผู้เชื่อเก่า

ช่วง Synodal
จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 18 ถูกทำเครื่องหมายสำหรับรัสเซียโดยการปฏิรูปที่รุนแรงของ Peter I. การปฏิรูปยังส่งผลกระทบต่อคริสตจักรรัสเซีย: หลังจากการตายของปรมาจารย์เอเดรียนในปี 1700 ปีเตอร์ฉันเลื่อนการเลือกตั้งเจ้าคณะใหม่ของคริสตจักรและใน ค.ศ. 1721 ได้จัดตั้งคณะผู้บริหารระดับสูงของคริสตจักรขึ้นโดยเป็นสมาชิกของ Holy Governing Synod ซึ่งยังคงเป็นอวัยวะของคริสตจักรที่สูงที่สุดมาเกือบสองร้อยปี สมาชิกของ Holy Synod ได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิและ Synod ได้รับการดูแลโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐฆราวาส - หัวหน้าอัยการ การแปรสภาพเป็นสถาบันของรัฐและการลิดรอนเอกราชมีผลเสียมากที่สุดต่อสถานะของคริสตจักรรัสเซีย

ในช่วงระยะเวลา Synodal ของประวัติศาสตร์ (ค.ศ. 1721-1917) คริสตจักรรัสเซียให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการพัฒนาการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณและงานเผยแผ่ศาสนาในเขตชานเมือง

ศตวรรษที่ 19 เป็นตัวอย่างที่ดีของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย: ลำดับชั้นที่โดดเด่นของ Metropolitans of Moscow Filaret and Innokenty, Monk Seraphim of Sarov, ผู้อาวุโสของ Optina และ Glinsk Hermitage

การบูรณะปรมาจารย์ การกดขี่ข่มเหงของสหภาพโซเวียต
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 การเตรียมการสำหรับการประชุมสภาคริสตจักรออลรัสเซียเริ่มขึ้น สภาถูกเรียกประชุมหลังจากการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ - ในปี 1917 เท่านั้น การกระทำที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาคือการฟื้นฟูการบริหารปรมาจารย์ของคริสตจักรรัสเซีย เมืองหลวง Tikhon แห่งมอสโกได้รับเลือกจากสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด (พ.ศ. 2460-2468)

นักบุญ Tikhon พยายามทุกวิถีทางเพื่อสงบอารมณ์ทำลายล้างที่เกิดจากการปฏิวัติ สาส์นของสภาศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน พ.ศ. 2460 กล่าวว่า "แทนที่จะเป็นโครงสร้างทางสังคมใหม่ที่ครูเท็จสัญญาไว้ มีการปะทะกันนองเลือดของผู้สร้าง แทนที่จะเป็นสันติภาพและภราดรภาพของประชาชน มีความสับสนในภาษา และความเกลียดชังที่รุนแรงของพี่น้อง คนที่ลืมพระเจ้าเหมือนหมาป่าหิวโหยวิ่งเข้าหากัน .. ทิ้งความฝันอันบ้าคลั่งและไร้ค่าของครูจอมปลอมที่เรียกร้องให้ตระหนักถึงภราดรภาพโลกผ่านความขัดแย้งทางแพ่งโลก! คริส!"

สำหรับพวกบอลเชวิคที่เข้ามามีอำนาจในปี 2460 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นปรปักษ์ในอุดมคติ นั่นคือเหตุผลที่พระสังฆราช พระภิกษุ พระภิกษุณี และฆราวาสจำนวนหลายพันคน ถูกกดขี่และรวมถึงการประหารชีวิตโดยการยิงหมู่และการสังหารที่สร้างความตกตะลึงในความโหดร้ายของพวกเขา

เมื่อในปี ค.ศ. 1921-22 รัฐบาลโซเวียตเรียกร้องให้ออกวัตถุศักดิ์สิทธิ์อันมีค่า ความขัดแย้งที่ร้ายแรงเกิดขึ้นระหว่างพระศาสนจักรกับรัฐบาลชุดใหม่ ซึ่งตัดสินใจใช้สถานการณ์นี้เพื่อการทำลายพระศาสนจักรอย่างสมบูรณ์และครั้งสุดท้าย

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2465 พระสังฆราช Tikhon (Belavin) ถูกจับกุมและที่เรียกว่า "รัฐสภา" เกิดขึ้นภายใต้การควบคุมของทางการ "renovationist split" ซึ่งประกาศความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างสมบูรณ์กับเป้าหมายของการปฏิวัติ ส่วนสำคัญของคณะสงฆ์ได้เข้าสู่ความแตกแยก แต่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชาชน ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2467 พระสังฆราชได้รับการปล่อยตัวและขบวนการบูรณะเริ่มเสื่อมโทรม

แม้กระทั่งก่อนที่เขาจะถูกจับกุม พระสังฆราช Tikhon ก็ยังอยู่ใต้บังคับของเขตปกครองรัสเซียต่างประเทศทั้งหมดไปยัง Metropolitan Evlogy (Georgievsky) และประกาศว่าการตัดสินใจของสิ่งที่เรียกว่าเป็นโมฆะ "มหาวิหารคาร์โลวัตสกี้" ซึ่งก่อตั้งการบริหารคริสตจักรของตนเอง การไม่ยอมรับพระราชกฤษฎีกาของพระสังฆราชนี้ได้วางรากฐานสำหรับ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย" ที่เป็นอิสระ (ROCOR)

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Tikhon การต่อสู้ที่ซับซ้อนและกำกับโดยรัฐบาลเพื่อความเป็นผู้นำแบบลำดับชั้นของศาสนจักรก็เกิดขึ้น ในที่สุด Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ก็กลายเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารคริสตจักร ภาระหน้าที่ต่อเจ้าหน้าที่ซึ่งเขาถูกบังคับให้ยอมรับในเวลาเดียวกันได้กระตุ้นการประท้วงจากบางส่วนของนักบวชและผู้คนที่เข้าสู่สิ่งที่เรียกว่า "ความแตกแยกที่ถูกต้อง" และสร้าง "โบสถ์สุสานใต้ดิน"

ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สอง โครงสร้างโบสถ์ทั่วประเทศถูกกำจัดไปเกือบหมด มีอธิการเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยังคงทำหน้าที่ของตนได้สำเร็จ ทั่วทั้งสหภาพโซเวียต มีโบสถ์เพียงไม่กี่ร้อยแห่งที่เปิดให้บูชา นักบวชส่วนใหญ่อยู่ในค่ายซึ่งมีหลายคนถูกฆ่าตายหรือหายตัวไป

ความหายนะของการเป็นปรปักษ์ต่อประเทศในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สองทำให้สตาลินต้องระดมกำลังสำรองระดับชาติทั้งหมดเพื่อการป้องกัน รวมทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในฐานะกองกำลังทางศีลธรรมของประชาชน วัดต่าง ๆ เปิดให้บูชา นักบวช รวมทั้งพระสังฆราช ได้รับการปล่อยตัวจากค่าย คริสตจักรรัสเซียไม่ได้จำกัดตัวเองเพียงการสนับสนุนทางจิตวิญญาณเพื่อปกป้องปิตุภูมิที่ตกอยู่ในอันตราย แต่ยังให้ความช่วยเหลือด้านวัตถุ ไปจนถึงเครื่องแบบสำหรับกองทัพ เงินทุนสำหรับคอลัมน์รถถัง Dimitry Donskoy และฝูงบิน Alexander Nevsky

จุดสุดยอดของกระบวนการนี้ ซึ่งมีลักษณะเป็นการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักรใน "ความสามัคคีแห่งความรักชาติ" คือการต้อนรับโดยสตาลินเมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2486 จากปรมาจารย์โลคัมเทเนนส์เมโทรโพลิแทนเซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี) และนครอเล็กซี่ (ซิมันสกี้) ) และนิโคไล (ยารุเชวิช)

ที่สภาพระสังฆราชในปี พ.ศ. 2486 นครหลวง เซอร์จิอุสได้รับเลือกเป็นผู้เฒ่าและที่สภาท้องถิ่นในปี 2488 - เมโทรโพลิแทนอเล็กซี่ หลังจากนั้นส่วนใหญ่เรียกว่า "โบสถ์ Catacomb" ตามคำเรียกร้องของอธิการ Athanasius (Sakharova) ซึ่งนัก catacombists หลายคนถือว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขาได้รวมตัวกับ Patriarchate มอสโก

จากช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์นี้ ช่วงเวลาสั้น ๆ ของการ "ละลาย" เริ่มขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐตลอดเวลา และความพยายามใดๆ ที่จะขยายกิจกรรมนอกกำแพงของวัดได้รับการปฏิเสธอย่างไม่หยุดยั้ง รวมถึงการคว่ำบาตรทางปกครอง

ในปีพ.ศ. 2491 ได้มีการจัดการประชุม Pan-Orthodox ขนาดใหญ่ในมอสโก หลังจากนั้นคริสตจักรรัสเซียก็ถูกดึงดูดให้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในขบวนการระหว่างประเทศ "การต่อสู้เพื่อสันติภาพและการลดอาวุธ" ซึ่งริเริ่มขึ้นโดยความคิดริเริ่มของสตาลิน

ตำแหน่งของนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์กลายเป็นเรื่องยากเมื่อสิ้นสุดสิ่งที่เรียกว่า "ครุสชอฟละลาย" เมื่อโบสถ์หลายพันแห่งทั่วสหภาพโซเวียตถูกปิดเพราะเห็นแก่แนวทางเชิงอุดมการณ์ ในช่วงระยะเวลา "เบรจเนฟ" การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรอย่างแข็งขันหยุดลง แต่ก็ไม่มีการปรับปรุงความสัมพันธ์กับรัฐ คริสตจักรยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของทางการ และผู้เชื่อได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็น "พลเมืองชั้นสอง"

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่
การเฉลิมฉลองสหัสวรรษแห่งการรับบัพติศมาของรัสเซียในปี 1988 เป็นการล่มสลายของระบบรัฐ-ลัทธิอเทวนิยม ทำให้เกิดแรงผลักดันเชิงบวกต่อความสัมพันธ์ระดับรัฐของคริสตจักร บังคับให้ผู้มีอำนาจเริ่มการสนทนากับพระศาสนจักร และสร้างความสัมพันธ์กับเธอใน หลักการตระหนักถึงบทบาททางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของเธอในชะตากรรมของปิตุภูมิและการมีส่วนร่วมในการสร้างรากฐานศีลธรรมของชาติ

อย่างไรก็ตาม ผลของการข่มเหงนั้นร้ายแรงมาก ไม่เพียงแต่จำเป็นต้องฟื้นฟูวัดหลายพันแห่งและอารามหลายร้อยแห่งจากซากปรักหักพังเท่านั้น แต่ยังต้องรื้อฟื้นประเพณีการศึกษา การศึกษา การกุศล มิชชันนารี โบสถ์ และบริการสาธารณะอีกด้วย

นครอเล็กซีแห่งเลนินกราดและนอฟโกรอดซึ่งได้รับเลือกจากสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้ดำรงตำแหน่งลำดับชั้นที่ 1 ซึ่งเป็นม่ายหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Pimen ถูกกำหนดให้เป็นผู้นำการฟื้นฟูโบสถ์ในสภาพที่ยากลำบากเหล่านี้ เมื่อวันที่ 10 มิถุนายน 1990 พระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดได้รับการครองราชย์

วรรณกรรม
A.V. Kartashev บทความเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรรัสเซียใน 2 เล่ม

ไซพิน วี. ประวัติคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พ.ศ. 2460 - พ.ศ. 2533

แอล. เรเกลสัน. คริสตจักรในประวัติศาสตร์รัสเซีย

แอล. เรเกลสัน. วันที่และเอกสาร ลำดับเหตุการณ์ของคริสตจักร พ.ศ. 2460-2496

แอล. เรเกลสัน. โศกนาฏกรรมของคริสตจักรรัสเซีย 2460-2496.

วัสดุที่ใช้แล้ว

เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ปีที่แล้วความฝันเก่าของฉันเป็นจริง: บนฝั่งของ Dnieper ฉันทำพิธีถวายน้ำตามพิธีกรรมเก่า - นี่คือวิธีการดำเนินการในรัสเซียตั้งแต่เริ่มต้น นี่เป็นสัญลักษณ์มาก ตั้งแต่ปี 2013 เป็นปีครบรอบ - วันครบรอบ 1025 ปีของการล้างบาปของรัสเซีย

เมื่อคุณเปรียบเทียบว่าศาสนาคริสต์แผ่ขยายไปทั่วดินแดนรัสเซียกับประเทศอื่นๆ อย่างไร คุณสังเกตเห็นความแตกต่างที่สำคัญมาก มิชชันนารีชาวละตินมักเปลี่ยนคนนอกศาสนาเป็นคริสต์ด้วยคัมภีร์ไบเบิลในมือข้างหนึ่งและอีกมือหนึ่งถือดาบ กับเรา กระบวนการนี้ค่อนข้างสงบ การรับรู้ที่ประสบความสำเร็จของศาสนาคริสต์ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการรับใช้นั้นดำเนินการในภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรที่เข้าใจได้โดยทั่วไป แน่นอน การอุปถัมภ์ของอำนาจเจ้าได้รับการสนับสนุน: สุนทรพจน์ต่อต้านคริสตจักรถือเป็นสุนทรพจน์ต่อต้านอำนาจทางโลก ตัวอย่างของการเปลี่ยนเจ้าชายมาเป็นคริสต์ศาสนามีผลดีต่ออาสาสมัคร นอกจากนี้ยังส่งผลต่อข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาคริสต์คุ้นเคยกันดีอยู่แล้วผ่านสงคราม การแต่งงานในราชวงศ์ และการค้าขาย ปาฏิหาริย์สร้างความประทับใจอย่างมากต่อบรรพบุรุษนอกรีตของเรา ตัวอย่างเช่น ความเข้าใจอันน่าอัศจรรย์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์หลังจากที่เขารับบัพติศมา แน่นอนเป็นเวลานานในรัสเซียสองศรัทธาได้รับการเก็บรักษาไว้ (G. Shimanov ร่วมสมัยของเราไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้) ผู้คนเรียกตัวเองว่าคริสเตียน และในขณะเดียวกันก็กลัวบราวนี่ ก๊อบลิน นางเงือก ฯลฯ สัญญาณ การสมรู้ร่วมคิด ความเชื่อประเภทต่างๆ ที่พัวพันมาตลอดชีวิตของฉัน บ่อยครั้ง การยอมรับศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการและผิวเผินร่วมกับการรักษาผู้รอดชีวิตจากศาสนานอกรีตจำนวนมากในชีวิตประจำวัน ควรสังเกตว่าลัทธินอกรีตในรัสเซียไม่ได้ทำให้เป็นทางการในรูปแบบของระบบที่สมบูรณ์ ยิ่งกว่านั้น เราไม่มีฐานะปุโรหิต

ความพยายามของนิกายโรมันคาธอลิกเพื่อสร้างตัวเองในรัสเซียนั้นถูกสังเกตแม้กระทั่งก่อนเจ้าชายวลาดิเมียร์ ภายใต้เจ้าหญิงโอลกา บิชอปชาวละติน Adalbert ซึ่งส่งโดยจักรพรรดิเยอรมัน เดินทางมายังรัสเซีย บิชอปชาวกรีกเตือนเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ให้มีความสัมพันธ์กับชาวลาติน วลาดิเมียร์บอกพวกเขาว่า: "บรรพบุรุษของเราไม่ยอมรับศรัทธาของคุณและเราจะไม่ยอมรับมัน" Leonty ซึ่งเป็นเมืองหลวงแห่งที่สองในรัสเซียเขียนเรียงความเรื่องขนมปังไร้เชื้อ ซึ่งเขาประณามการใช้ขนมปังไร้เชื้อในตะวันตก ในยุค 70 ของศตวรรษที่ XI เจ้าชายอิซยาสลาฟซึ่งถูกขับไล่โดยชาวเคียฟหันไปขอความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปา Gregory VII ที่มีชื่อเสียงส่งเอกอัครราชทูตไปยัง Izyaslav พร้อมข้อความ อย่างไรก็ตาม Izyaslav ได้ครองบัลลังก์ของเจ้าชายอีกครั้งหลังจากนั้นความสัมพันธ์ก็ถูกขัดจังหวะ Popes Clement III, Innocent III, Honorius III ส่งข้อความถึงรัสเซีย แต่ทั้งหมดก็ไม่มีประโยชน์ จาก 27 เมืองใหญ่ มีเพียงสองคนเท่านั้นที่เป็นชาวรัสเซีย (Hilarion และ Kliment Smolyatich) ในขั้นต้น คริสตจักรรัสเซียอยู่ภายใต้เขตอำนาจของปรมาจารย์แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ยังเร็วเกินไปที่จะนึกถึงความเป็นอิสระของคริสตจักร นอก จาก นี้ ไป ใน สมัย นั้น ยัง ดี ที่ จะ มี มหานคร ที่ อาศัย พระ สังฆราชแห่ง คอนสแตนติโนเปิล. มิฉะนั้น เจ้าชายน้อยแต่ละคนจะเสนอชื่อผู้สมัครที่ถูกใจเขา ซึ่งจะมีอันตรายจากการแบ่งมหานครของรัสเซียออกเป็นหลายส่วน มีตัวอย่างมากมายในประวัติศาสตร์คริสตจักรกรีก แม้ว่าเมืองหลวง Kyiv จะเป็นที่ 62 ในรายการพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่พวกเขามีอยู่ในบัญชีพิเศษซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้แสดงออกในความจริงที่ว่านครหลวงที่เป็นผู้นำนั้นมีตราประทับพิเศษ โดยพื้นฐานแล้วการพึ่งพาอาศัยกันนั้นแสดงออกในความจริงที่ว่าผู้เฒ่าผู้เฒ่ามีส่วนร่วม (และถึงแม้จะไม่เสมอไป) ในการเลือกตั้งและการอุทิศตัวของผู้สมัครสำหรับมหานครรัสเซีย หลังจากนั้นนครหลวงปกครองอย่างอิสระและเฉพาะในประเด็นที่สำคัญอย่างยิ่งเท่านั้นที่หันไปหาพระสังฆราชและเข้าร่วมสภาคริสตจักรในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยความห่างไกลทางภูมิศาสตร์และความเป็นอิสระของรัฐรัสเซียจากไบแซนเทียม ผู้เฒ่ามีสิทธิที่จะตัดสินเมืองหลวงและบาทหลวงรัสเซียสามารถอุทธรณ์ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วยการอุทธรณ์ สังฆมณฑลก่อตั้ง 15 แห่ง - ในขั้นต้นมีเพียงไม่กี่แห่งในรัสเซีย พระสังฆราชมีสิทธิตัดสินพระสงฆ์รองในคดีแพ่งและอาญา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 อารามเริ่มพัฒนาขึ้นในรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1051 เซนต์แอนโธนีแห่งถ้ำได้นำประเพณีของอาราม Athos มาสู่รัสเซียโดยก่อตั้งอาราม Kiev Caves ที่มีชื่อเสียงซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาของรัสเซียโบราณ อารามมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณคดี ภาพวาด ภาพกราฟิก สถาปัตยกรรม ศิลปะประยุกต์ และการพิมพ์หนังสือ นักประวัติศาสตร์ นักเขียน นักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน แพทย์ ผู้จัดพิมพ์หนังสือที่มีชื่อเสียงอาศัยและทำงานใน Lavra ที่นี่ประมาณปี ค.ศ. 1113 ซึ่งนักประวัติศาสตร์ Nestor ซึ่งเรียกว่าบิดาแห่งประวัติศาสตร์รัสเซียได้รวบรวม "Tale of Bygone Years" ซึ่งเป็นแหล่งความรู้หลักของเราเกี่ยวกับ Kievan Rus

มีการสร้างวัดมากมาย - บรรพบุรุษของเราโดดเด่นด้วยความขยันหมั่นเพียรเป็นพิเศษในการไปเยี่ยมพวกเขาซึ่งชาวต่างชาติสังเกตเห็น นักวิจัยบางคนเชื่อว่าในขั้นต้นคริสตจักรรัสเซียขึ้นอยู่กับคริสตจักรบัลแกเรีย แต่เอกสารไม่ยืนยันสิ่งนี้ มหานครของรัสเซียนั้นกว้างใหญ่ผิดปกติ เกิน 5 Patriarchates ที่พัฒนามาในอดีตในภาคตะวันออก พระสังฆราชปฏิบัติต่อมหานครของเราในลักษณะพิเศษเช่นกันเพราะเป็นเมืองที่มั่งคั่งมาก แน่นอนว่ามหานครของกรีกมักไม่รู้จักภาษารัสเซียดีนักและไม่ได้ให้ความสำคัญกับสถานการณ์อย่างเพียงพอ คริสตจักรมีผลดีต่อรัฐ มหานครเป็นที่ปรึกษาคนแรกของแกรนด์ดุ๊ก ในการประชุมพวกเขานั่งเคียงข้างกัน โดยที่มหานครแกรนด์ดุ๊กไม่ได้ดำเนินกิจกรรมสำคัญใดๆ ลำดับชั้นไม่ได้อ้างว่ามีอำนาจเหนืออำนาจรัฐ แต่รัฐเองก็รีบอยู่ภายใต้การปกครองของคริสตจักร เจ้าชายวลาดิเมียร์ได้ปรึกษากับอธิการเช่นเรื่องโทษประหารชีวิตแล้ว สำหรับการเลือกตั้งบิชอป เราเห็นว่าในศตวรรษที่สิบสอง ผู้คนและเจ้าชายได้เลือกบิชอปของตนเองแทบทุกหนทุกแห่ง มีหลายกรณีที่พระสังฆราชที่ส่งมาจากเมืองหลวงไม่ได้รับการยอมรับจากเจ้าชาย เนื่องจากไม่เห็นด้วยกับพวกเขา ดังนั้น Prince Vsevolod แห่ง Rostov จึงไม่รับ Bishop Nikola ในเวลิกี นอฟโกรอด พร้อมด้วยเจ้าชายและคณะสงฆ์ นักบวชที่ได้รับความนิยมก็เข้าร่วมในการเลือกตั้งบาทหลวงด้วย ในกรณีที่ไม่เห็นด้วย จับฉลากจากขอบพระที่นั่ง ล็อตนี้ถูกคนตาบอดหรือทารกยึดไป veche สามารถขับไล่ทั้งเจ้าชายที่น่ารังเกียจและอธิการที่น่ารังเกียจ ดังนั้นในปี 1228 บิชอป Arseny จึงถูกไล่ออก เหตุผล: ฉันสวดมนต์ไม่ดีเพราะฝนตกเป็นเวลานาน พระสังฆราชเป็นที่ปรึกษาคนแรกของเจ้าชายโดยเฉพาะ พวกเขาเป็นผู้รักษาสันติภาพ พวกเขาลงจอดบนบัลลังก์ของเจ้าชาย

ต้องกล่าวถึงการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณในรัสเซียเป็นพิเศษในช่วงเวลานี้ วรรณกรรมปรากฏในประเทศของเราหลังจากการยอมรับของศาสนาคริสต์วัฒนธรรมเท่านั้น ก่อนหน้านั้นความมืดมนของความเขลาและความหยาบคายของศีลธรรม พงศาวดารสังเกตว่า Yaroslav the Wise หลงใหลในการอ่านหนังสือมาก - เขาทำทั้งวันทั้งคืน เขาเป็นผู้ก่อตั้งห้องสมุดแห่งแรกในรัสเซีย (ตั้งอยู่ที่มหาวิหารเซนต์โซเฟีย) พงศาวดารหมายเหตุ: “วลาดิเมียร์ไถและทำให้จิตใจของเราอ่อนลง ตรัสรู้พวกเขาด้วยบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ และยาโรสลาฟ the Wise หว่านพวกเขาด้วยคำพูดที่เป็นหนังสือ และตอนนี้เรากำลังเก็บเกี่ยวผลประโยชน์โดยการยอมรับคำสอนที่เป็นหนังสือ” Yaroslav the Wise เช่นเดียวกับ Vladimir เปิดโรงเรียนเขารู้ 8 ภาษา วรรณกรรมทั้งหมดมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา หนังสือส่วนใหญ่แปลจากภาษากรีกหรือส่งตรงไปยังรัสเซียจากบัลแกเรีย เมื่อพูดถึงอนุเสาวรีย์ทางวรรณกรรมที่เฉพาะเจาะจง ก่อนอื่นต้องกล่าวถึง "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ของ Hilarion นครหลวงรัสเซียแห่งแรก "พระวจนะ" เป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของคำปราศรัย มีความโดดเด่นด้วยระดับเทววิทยาในระดับสูง มันถูกประกาศใน Kyiv ต่อหน้า Yaroslav the Wise และทุกคน คำอธิษฐานและจดหมายของนักบุญ Cyril of Turov "เดินในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์" โดย Abbot Daniel, Life of Sts. ผู้ที่มีความกระตือรือร้น Boris และ Gleb และ St. Feodosia - นี่เป็นเพียงตัวอย่างเฉพาะบางส่วนของมรดกทางวรรณกรรมของเวลานี้ วัดไม่ได้เป็นเพียงสถานที่สำหรับการสวดมนต์เท่านั้น แต่ยังเป็นจุดสนใจของชีวิตทางสังคมด้วย ในรัสเซีย ผู้คนที่กำลังเตรียมตัวรับบัพติศมาถือเป็นเรื่องจริงจัง ประกาศสำหรับชาวรัสเซียใช้เวลา 8 วันและสำหรับชาวต่างชาติ 40

ควรสังเกตว่าในศตวรรษที่ 12 ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา คริสตจักรรัสเซียยังคงเป็นผู้ถือเพียงคนเดียวของแนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาวรัสเซียซึ่งต่อต้านการทะเลาะวิวาทของเจ้าชาย

คริสตจักรรัสเซียก่อตั้งขึ้นเป็นมหานครพิเศษของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เมืองแรกคือเมโทร Michael (+992) (ลำดับชั้นของเขาควรมาจากช่วงเวลาแห่งการล้างบาปของ Foti ในรัสเซีย - [Petrushko])ตลอดเวลาในลำดับชั้นของเขาถูกใช้ไปในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ ในการเดินทาง และธรรมาสน์ของเขา "อยู่ในเรือ" ผู้สืบทอดของเขามอบอุปกรณ์ที่ถูกต้องให้กับมหานคร Leonty(+1008) ซึ่งใน 992แบ่งออกเป็นสังฆมณฑลและแต่งตั้งพระสังฆราช เก้าอี้ในเมืองเปเรยาสลาฟและอยู่ภายใต้ยาโรสลาฟเท่านั้นเมื่อสร้างมหาวิหารเซนต์โซเฟียพร้อมบ้านในเมืองใหญ่ เมืองใหญ่ย้ายไปที่เคียฟเอง

เมืองใหญ่ของรัสเซียได้รับเลือกและถวายในกรีซโดยสังฆราชโดยได้รับความยินยอมจากจักรพรรดิและแน่นอนจากชาวกรีกหรือผู้คนจากชนกลุ่มน้อยที่อาศัยอยู่ในไบแซนเทียม

วลาดิเมียร์ตัดสินใจพึ่งพางานอัครสาวกในประสบการณ์ของบัลแกเรีย ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์มาประยุกต์ใช้ก่อนรัสเซียมากกว่าหนึ่งศตวรรษ เป็นเวลากว่าศตวรรษที่ผ่านไปแล้วตั้งแต่รับบัพติสมาของบัลแกเรียภายใต้เซนต์โฟติอุสเดียวกัน วัฒนธรรมคริสเตียนสลาฟที่เต็มเปี่ยมได้ก่อตัวขึ้นที่นี่แล้ว มันถูกสร้างขึ้นโดยสาวกของ Saints Equal-to-the-Apostles Cyril และ Methodius อาจารย์แห่งสโลวีเนีย จากบัลแกเรีย รัสเซียสามารถแปลหนังสือพิธีกรรมและงานเขียนเกี่ยวกับความรักชาติสำเร็จรูปได้ ยังพบพระสงฆ์สลาฟ ประการแรกที่พูดภาษาสลาฟเดียวกันซึ่งเป็นที่เข้าใจกันดีในรัสเซียและ ประการที่สองห่างไกลจากการเหยียดหยาม "คนป่าเถื่อน" ของชาวกรีก และเหมาะกับงานเผยแผ่ศาสนามากกว่า Priselkov และ Kartashev เชื่อว่าหลังจากรับบัพติสมาของรัสเซียได้ไม่นาน วลาดิเมียร์ก็ถอนคริสตจักรรัสเซียออกจากเขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและจัดตำแหน่งใหม่ให้กับอัครสังฆมณฑลบัลแกเรียแห่งโอครีด เป็นไปได้ว่าบิชอปแห่งโอครีดได้รับการขึ้นบัญชีอย่างเป็นทางการว่าเป็นเจ้าคณะของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งภายใต้เซนต์วลาดิเมียร์นั้นเป็นอิสระจากใครก็ตาม

อย่างไรก็ตาม แหล่งที่มาของรัสเซียและไบแซนไทน์ยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้ เป็นเรื่องที่น่าอัศจรรย์ แต่ผู้เขียนชาวกรีกไม่ได้กล่าวถึงเหตุการณ์ที่สร้างยุคเช่นพิธีล้างบาปของรัสเซียภายใต้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก วลาดิเมียร์. อย่างไรก็ตาม ชาวกรีกมีเหตุผลสำหรับเรื่องนี้: สังฆมณฑลของ "รัสเซีย" ถูกเปิดอย่างเป็นทางการเมื่อศตวรรษก่อน สันนิษฐานว่าในปีนั้นเมื่อ เขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลเหนือคริสตจักรรัสเซียได้รับการฟื้นฟูภายใต้ Yaroslav the Wiseข้อมูลเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ถูกลบออกจากพงศาวดารของเราด้วย ภาพแปลก ๆ : ผ่านไปอย่างเงียบ ๆ กับบุคลิกภาพและกิจกรรมของนักบุญ วลาดิเมียร์ไม่ได้รับอนุญาตในรัสเซีย แต่ถึงแม้จะสรรเสริญเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่ก็มีข้อเท็จจริงน้อยมากเกี่ยวกับคริสตจักรรัสเซียในสมัยของเขาในพงศาวดารปฐมภูมิ

ในปี 1014-1019 สงครามที่รุนแรงเกิดขึ้นระหว่างชาวบัลแกเรียและชาวกรีกผลลัพธ์ของมันคือความพ่ายแพ้อย่างสมบูรณ์ของอำนาจของซาร์สมุยิลแห่งบัลแกเรียโดยจักรพรรดิแห่งโรมัน Vasily II ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "นักสู้ชาวบัลแกเรีย" หลังจากชัยชนะของชาวกรีก บัลแกเรียกลายเป็นจังหวัดหนึ่งของจักรวรรดิ และอัครสังฆราชแห่งโอห์ริดของบัลแกเรียซึ่งเคยเป็น autocephalous โดยสิ้นเชิง สูญเสียเอกราชและอยู่ใต้บังคับบัญชาของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

อัครสังฆราชยอห์นแห่งโอครีดหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรบัลแกเรียก็สูญเสียเอกราช นอกจากนี้ การโอนคริสตจักรรัสเซียไปยังเขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลกลับกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

อาร์คบิชอปจอห์นที่ 1 ดังกล่าวมักถูกเรียกในการศึกษาประวัติศาสตร์คริสตจักรของรัสเซียครั้งที่สอง (หลังไมเคิลหรือลีออน) หรือมหานครแห่งแรกของคริสตจักรรัสเซีย แต่เป็นไปได้ว่าในความเป็นจริงแล้วจอห์นเป็นหัวหน้าบาทหลวงแห่งโอครีดและสำหรับคริสตจักรรัสเซีย รัชสมัยของยอห์นที่ 1 ระหว่างปี 1018 ถึงกลางทศวรรษ 1030 ตั้งแต่สมัยของยอห์นที่ 1 ตราประทับได้รับการเก็บรักษาไว้ด้วยจารึกภาษากรีกที่มีชื่อและชื่อของเขาว่า "มหานครแห่งรัสเซีย"

ยอห์นแห่งโอห์ริดเสียชีวิตก่อนปี 1037 และหลังจากการสิ้นพระชนม์ อัครสังฆมณฑลแห่งโอครีดก็อยู่ใต้อำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างสมบูรณ์แล้ว ซึ่งแต่งตั้งผู้สมัครจากชาวกรีกเพียงคนเดียวและไม่ใช่ชาวบัลแกเรีย ยังคง autocephalous ดู ตั้งแต่เวลานั้น การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรรัสเซียไปยังเขตอำนาจศาลโอริดก็สูญเสียความหมายทั้งหมด ปกครองในเวลานั้น รัสเซีย ยาโรสลาฟ วลาดิมีโรวิชต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก เป็นไปได้เช่นบัลแกเรียที่จะประกาศ autocephaly ของคริสตจักรรัสเซียหรืออื่น ๆ เพื่อยอมรับเขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ประการแรกแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยด้วยเหตุผล: รัสเซียถูกคริสตจักรอ่อนแอ จึงไม่มีคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่อย่างอิสระของคริสตจักรรัสเซียที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ดังนั้นเจ้าชายจึงตัดสินใจย้ายคริสตจักรรัสเซียไปยังเขตอำนาจศาลโดยตรงของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 1037 เมืองกรีกเธโอเปมป์ตัสถูกส่งไปยังเคียฟจากที่นี่ซึ่งเป็นชื่อแรกที่มีชื่อมาจากพงศาวดารของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เนสเตอร์. ในเวลาเดียวกัน การก่อสร้างโบสถ์เซนต์โซเฟียเริ่มขึ้นในเมืองหลวงของรัสเซีย แม้แต่การอุทิศตนอย่างมากซึ่งตั้งชื่อตามวิหารหลักของกรุงคอนสแตนติโนเปิลรวมถึงการกีดกันโบสถ์แห่งส่วนสิบของความสำคัญของวิหารหลักของคริสตจักรรัสเซียเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสมัยการประทานของคริสตจักรภายใต้ยาโรสลาฟ

ด้วยการยืนยันถึงอำนาจของมหานครกรีกเหนือคริสตจักรรัสเซีย อย่างที่ใคร ๆ ก็คิด การแก้ไขแหล่งข้อมูลพงศาวดารทั้งหมดที่มีอยู่ในเวลานั้นอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ชาวรัสเซียซึ่งยอมรับออร์โธดอกซ์จากพวกเขาปฏิเสธที่จะเข้าสู่ เขตอำนาจศาลของ Patriarchate of Constantinople ได้ดำเนินการ

คริสตจักรรัสเซียตลอดช่วงก่อนยุคมองโกเลียนำโดยชาวกรีกเกือบทั้งหมด ซึ่งถูกส่งไปยังวิหาร Kyiv cathedra โดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลโดยเริ่มด้วยการปรากฏตัวใน Kyiv ของ Metropolitan Theopemptus ทั้งบาทหลวงรัสเซียและเจ้าชายไม่สามารถมีอิทธิพลต่อการเลือกนครหลวงซึ่งดำเนินการโดยผู้เฒ่าและจักรพรรดิ ในระดับหนึ่ง นครหลวงของรัสเซียมีความเป็นอิสระมากกว่าพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งจักรพรรดิกำจัดได้ง่ายในกรณีที่เกิดความขัดแย้งระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณ ในรัสเซียนครหลวงเป็นร่างที่แทบไม่ขึ้นกับเจ้าชายลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซียชื่นชมตำแหน่งนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้พยายามทำ autocephaly อย่างสมบูรณ์จนกระทั่งเมื่อถึงศตวรรษที่ 15 เป็นที่ชัดเจนว่ารัสเซียกลายเป็นตัวประกันต่อนโยบายของ Byzantium ที่พินาศเนื่องจากการพึ่งพาคริสตจักร

การปกครองของคริสตจักรรัสเซียซึ่งเกือบจะตั้งแต่เริ่มต้นของการดำรงอยู่มีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลและคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ ของอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์ eparchy ของ Kyiv Metropolis มีจำนวนน้อยมากและขยายไปทั่วอาณาเขต โดยปกติสำหรับรัสเซียบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับในสมัยโบราณนั้นยอมรับไม่ได้ในขั้นต้น: ในเมืองหนึ่ง - หนึ่งบิชอป เมื่อเทียบกับ Byzantium มีเมืองไม่มากนักในรัสเซีย นอกจากนี้ พวกมันมักมีขนาดเล็กมากและจำนวนผู้อยู่อาศัย ไม่ใช่ประชากรทั้งหมดของพวกเขาที่รับเอาศาสนาคริสต์ในทันที ดังนั้น หลังจากพิธีล้างบาปของรัสเซียภายใต้การนำของนักบุญวลาดิเมียร์ มีสังฆมณฑลเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่ปรากฏขึ้นทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของ Kievan Rus ในหมู่พวกเขามีอยู่แล้ว: โนฟโกรอดและเบลโกรอด สันนิษฐานว่าภายใต้ Vladimir แผนกของ Vladimir-Volyn, Polotsk, Chernigov, Pereyaslav, Turov และ Rostov สามารถจัดตั้งขึ้นได้เช่นกัน จนกระทั่งศตวรรษที่ XII เมื่อรัสเซียสูญเสียดินแดน Azov แผนกนี้ก่อตั้งมานานก่อนพิธีล้างบาปของรัสเซียใน Tmutorokan เช่นกัน ในช่วงรัชสมัยของ Yaroslav the Wise สังฆมณฑล Yuryevskaya ก็ถูกเพิ่มเข้ามาด้วย - บนดินแดน Kyiv ซึ่งเป็นตัวแทนประเภทหนึ่งภายใต้ Kyiv Metropolis เช่น Belgorod

ภายในปี 1170 มหานครของรัสเซียอยู่ในอันดับที่ 62 และประกอบด้วย 11 สังฆมณฑลสังฆมณฑลรัสเซียมี ยศบาทหลวงเนื่องจากหัวหน้าบาทหลวงในประเพณีกรีกเป็นพระสังฆราช ไม่ใช่ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของมหานคร แต่โดยตรงต่อพระสังฆราช พระสังฆราชปกครองสังฆมณฑลขนาดใหญ่ด้วยความช่วยเหลือของหน่วยงานพิเศษ - kliros . พวกเขาคงไว้ซึ่งลักษณะของวิทยาลัยเพรสไบทีส รวมอยู่ในคณะนักร้องประสานเสียง kliroshans ไม่เพียงแต่นักบวชในโบสถ์เท่านั้น แต่ยังเป็นเจ้าหน้าที่ลำดับชั้นสูงสุดด้วย นอกจาก kliroshans แล้วยังมี ผู้ว่าราชการสังฆราช, ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากขนาดมหึมาของสังฆมณฑลรัสเซีย เสนาบดีของพระสังฆราชมักตั้งอยู่ในเมืองใหญ่ของสังฆมณฑล ซึ่งมีเจ้าชายอิสระหรือเสนาบดี พวกเขาลงมือปฏิบัติจริง เกือบจะแทนที่พระสังฆราช มีอำนาจตุลาการ ไม่เพียงแต่มีสิทธิทำการถวายบูชาเท่านั้น ถ้านักบวชและผู้ว่าราชการจังหวัดเป็นอธิการแล้ว ส่วนสิบ (หรือ “เทนเซอร์”) เป็นเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสภายใต้อธิการ ซึ่งมีหน้าที่เก็บภาษีโบสถ์ - ส่วนสิบ

ตำแหน่งเจ้าอาวาส. นักบวชชาวรัสเซียคนแรกได้รับการฝึกฝนในลักษณะเดียวกับที่พวกเขาพาลูกโบยาร์ไปสอนวิทยาศาสตร์ - บังคับ . อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบเอ็ดแล้ว จิตวิญญาณเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ฐานะปุโรหิตกลายเป็นกรรมพันธุ์เร็วเท่าที่ 1030 พงศาวดารรายงานว่าในโนฟโกรอดยาโรสลาฟได้รวบรวม "เด็กนักบวช" ประมาณ 300 คนเพื่อการเรียนรู้หนังสือ ยศของคณะสงฆ์ถูกเติมเต็มด้วยตัวแทนจากชั้นอื่น ๆ ของสังคมรวมถึงเสิร์ฟด้วยนี่อาจเป็นประโยชน์ต่อโบยาร์ที่ซื้อคริสตจักรตามบ้าน

ที่ ศตวรรษที่ 11ที่เตรียมการ มีการแนะนำ Theodosius ในอารามถ้ำเคียฟ กฎบัตรสตูดิโอจากที่นี่ กระจายไปทั่วรัสเซีย และมีความสำคัญมากที่เป็นที่ยอมรับในทุกที่ รวมทั้งในโลก แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นมาเพื่อใช้ในเชิงสงฆ์โดยเฉพาะก็ตาม

ลักษณะการบูชาในสมัยก่อนมองโกเลีย ได้ทำ ศีลล้างบาปเป็นเรื่องปกติที่จะเก็บชื่อนอกรีตพร้อมกับชื่อคริสเตียนซึ่งเรียกว่าบัพติศมา ธรรมเนียมนี้มีอยู่ในรัสเซียเป็นเวลานานมาก จนถึงศตวรรษที่ 16-17 ไม่จำเป็นต้องทำพิธีบัพติศมาในทารก เมโทรโพลิแทนจอห์น IIใน "กฎของคริสตจักรโดยสังเขป" แนะนำให้รอ 3 ปีหรือมากกว่านั้นแล้วจึงดำเนินการรับบัพติศมา ในเวลาเดียวกัน Metropolitan John หมายถึงอำนาจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น St. Gregory the Theologian (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า: “ฉันแนะนำให้คุณรอ 3 ปี” แต่ในขณะเดียวกัน ทารกอายุแปดวันก็รับบัพติศมาด้วย เรื่องนี้น่าจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ในระดับจิตสำนึกของคริสตจักรของพ่อแม่และทายาท ประเพณีนี้ค่อยๆ สูญหายไปพร้อมกับการทำให้คริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียเป็นคริสเตียนที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตามลักษณะทั่วไปของบริการศักดิ์สิทธิ์ก่อนยุคมองโกเลีย เราสามารถสังเกตระเบียบที่ผิดปกติดังกล่าวได้: ในระหว่างการแสดงโพรคิเมนส์และพันธมิตร อธิการและนักบวชมีสิทธิที่จะนั่ง ในหมู่ฆราวาส มีเพียงเจ้าชายเท่านั้นที่มีสิทธิเช่นนั้น ในงานพิธีปัจจุบันไม่มีคำอธิษฐานเข้า พวกเขาถูกแทนที่ด้วยชุดคำอธิษฐานของนักบวชสำหรับตัวเขาเอง สำหรับทุกคนที่รวมตัวกัน สำหรับคนเป็นและคนตาย เมื่อแสดง proskomidia ในเวลานั้น จำนวน prosphora ไม่มีความสำคัญพื้นฐาน: Missal ไม่ได้ระบุจำนวนเลย มันยังได้รับอนุญาตให้รับใช้ในหนึ่ง prosphora หากไม่มีที่ใดที่จะได้มากกว่านี้ มักจะเสิร์ฟบนสาม prosphora ในที่สุดอันดับของ proskomedia ก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV เท่านั้น มีอีกหนึ่งคุณลักษณะ - ในช่วงก่อนยุคมองโกเลีย มัคนายกยังคงได้รับอนุญาตให้ดำเนินการ proskomedia

ในประเทศรัสเซีย เข้าใจประเพณีเพลงสวดไบแซนไทน์ เป็นพยานถึงพระนามของนักบุญ Gregory of the Caves ผู้สร้างศีล ซึ่งอาศัยอยู่ตอนปลายศตวรรษที่ 11

อาจก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในรัสเซีย ประเพณีการร้องเพลงในโบสถ์ของบัลแกเรีย ราวปี ค.ศ. 1051 นักร้องชาวกรีกสามคนย้ายไปรัสเซีย ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับประเพณีการร้องเพลงไบแซนไทน์ในคริสตจักรรัสเซีย จากนักร้องเหล่านี้ในรัสเซียเริ่มต้นขึ้น ร้องเพลงตามออคโตโชในแปดเสียงและร้องเพลงด้วยการเพิ่มเสียงบนและล่างหรือในสามเสียง คนในบ้าน จากนั้นพวกเขาเรียกผู้สำเร็จราชการของคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์ซึ่งเป็นที่รู้จักในปี 1074 ในประเทศ Stefanใน Kiev-Pechersk Lavra และในปี 1134 - โดม คิริกในอาราม Novgorod Yuriev ชาวกรีกคนหนึ่ง มานูเอล- ในปี ค.ศ. 1136 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นบิชอปของวิหาร Smolensk เป็นที่ทราบกันดีว่าในการบูชารัสเซียในศตวรรษที่ XI-XII พร้อมกับข้อความสลาฟและกรีกบางส่วนถูกนำมาใช้