ชวาหระลาล เนห์รู: ชีวประวัติ เนห์รู ชวาหระลาล นักการเมืองชาวอินเดีย ชวาหระลาล เนห์รู เขียน

เลนิน. ผู้ชาย - นักคิด - ความทรงจำปฏิวัติและการตัดสินของผู้ร่วมสมัย

D. Nehru จากหนังสือ "มองไปที่ประวัติศาสตร์โลก"

ด. เนรู

"ดูประวัติศาสตร์โลก"

เมื่ออายุได้แปดสิบแล้ว ชายหนุ่มคนหนึ่งได้มีส่วนร่วมในขบวนการปฎิวัติ จากนั้นยังคงศึกษาอยู่ที่โรงเรียน และต่อมาเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในชื่อเลนิน ในปี พ.ศ. 2430 เมื่อท่านอายุได้สิบเจ็ดปี ท่านได้รับบาดเจ็บสาหัส อเล็กซานเดอร์พี่ชายของเขาซึ่งเลนินติดอยู่อย่างแน่นหนาถูกประหารชีวิตถูกแขวนคอเพื่อเข้าร่วมในความพยายามของผู้ก่อการร้ายต่อชีวิตของซาร์ แม้จะตกใจ แต่เลนินได้กล่าวไว้แล้วว่าเสรีภาพไม่สามารถบรรลุได้ด้วยการก่อการร้าย หนทางไปสู่อิสรภาพนั้นเกิดจากการกระทำของมวลชนเท่านั้น ชายหนุ่มขบฟันอย่างแข็งขัน ศึกษาต่อที่โรงเรียน ปรากฏตัวในการสอบปลายภาคและสอบผ่านอย่างมีเกียรติ ผู้นำและปรมาจารย์แห่งการปฏิวัติที่เกิดขึ้นสามสิบปีต่อมาทำจากวัสดุดังกล่าว ...

มาร์กซิสต์รัสเซีย - พรรคโซเชียลเดโมแครต - ต้องผ่านวิกฤตในปี 2446 เมื่อพวกเขาต้องให้คำตอบสำหรับคำถามที่ต้องเผชิญไม่ช้าก็เร็วและทุกฝ่ายที่ยึดมั่นในหลักการบางอย่างและมีอุดมคติบางอย่างต้อง คำตอบ. โดยทั่วไปแล้ว ชายและหญิงทุกคนที่มีหลักการและความเชื่อบางอย่างต้องผ่านวิกฤตที่คล้ายคลึงกันหลายครั้งในชีวิตของพวกเขา คำถามคือพวกเขาควรยึดมั่นในหลักการของตนอย่างเคร่งครัดและเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ หรือประนีประนอมเล็กน้อยกับเงื่อนไขที่มีอยู่และด้วยเหตุนี้จึงปูทางไปสู่การปฏิวัติขั้นสุดท้าย คำถามนี้เกิดขึ้นในทุกประเทศในยุโรปตะวันตกและทุกที่ที่มีพรรคโซเชียลเดโมแครตอ่อนแอลงหรือฝ่ายอื่นที่คล้ายคลึงกันและความขัดแย้งภายใน ในเยอรมนี พวกมาร์กซิสต์พูดอย่างกล้าหาญเพื่อสนับสนุนหลักการที่ไม่ย่อท้อ ปกป้องมุมมองของการปฏิวัติ แต่ที่จริง พวกเขาไม่ได้แสดงความเด็ดขาดและเข้ารับตำแหน่งที่นุ่มนวลกว่า ในฝรั่งเศส นักสังคมนิยมชั้นนำหลายคนละทิ้งพรรคการเมืองและกลายเป็นรัฐมนตรี มันเหมือนกันในอิตาลี เบลเยียม และประเทศอื่นๆ ในอังกฤษลัทธิมาร์กซนั้นอ่อนแอและคำถามก็ไม่เกิดขึ้น แต่ถึงกระนั้น ส.ส. แรงงานก็กลายเป็นรัฐมนตรี

ในรัสเซียสถานการณ์ต่างออกไปเพราะไม่มีที่ว่างสำหรับการดำเนินการของรัฐสภา ไม่มีรัฐสภาอยู่ที่นั่น แต่ถึงกระนั้นก็ยังมีโอกาสที่จะละทิ้งสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าวิธีการต่อสู้กับซาร์ที่ "ผิดกฎหมาย" และจำกัดตัวเองให้อยู่กับการโฆษณาชวนเชื่อเชิงทฤษฎีอย่างเงียบๆ แต่เลนินมีมุมมองที่ชัดเจนและแน่นอนในเรื่องนี้ เขาไม่เห็นด้วยกับความอ่อนแอหรือการประนีประนอมใด ๆ เพราะเขากลัวว่ามิฉะนั้นพรรคจะเต็มไปด้วยผู้ฉวยโอกาส เขาสังเกตวิธีการที่พรรคสังคมนิยมตะวันตกใช้ และพวกเขาก็สร้างความประทับใจในทางลบต่อเขา ในขณะที่เขาเขียนในโอกาสอื่นในภายหลัง กลวิธีของลัทธิรัฐสภาตามที่นักสังคมนิยมของประเทศตะวันตกปฏิบัติ กลับทำให้เสียขวัญอย่างหาที่เปรียบมิได้ และค่อยๆ เปลี่ยนพรรคสังคมนิยมทุกพรรคให้กลายเป็นหอประชุมแทมมานีเล็กๆ ที่มีความทะเยอทะยานและมีอาชีพ (หอแทมมานีอยู่ในนิวยอร์กซิตี้ กลายเป็นสัญลักษณ์ของการทุจริตทางการเมืองแล้ว) เลนินไม่สนใจว่าจะมีกี่คนที่ติดตามเขา ครั้งหนึ่งเขาขู่ว่าจะเล่นคนเดียว—แต่เขายืนยันว่าเฉพาะผู้ที่อุทิศตนอย่างเต็มที่เท่านั้นที่ พร้อมที่จะเสียสละทุกอย่างเพื่อส่วนรวม และจะจัดการได้โดยไม่มีเสียงปรบมือจากฝูงชน เขาต้องการสร้างองค์กรนักปฏิวัติมืออาชีพที่สามารถพัฒนาขบวนการได้อย่างมีประสิทธิภาพ เลนินไม่ต้องการเพียงผู้เห็นอกเห็นใจหรือเพื่อนนักเดินทางที่ไม่น่าเชื่อถือ

นี่เป็นตำแหน่งที่ยากมาก และหลายคนคิดว่ามันไม่สมเหตุสมผล อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว เลนินได้รับชัยชนะ พรรคโซเชียลเดโมแครตแบ่งออกเป็นสองส่วน และเกิดชื่อสองชื่อที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา - บอลเชวิคและ เมนเชวิค บอลเชวิคดูเหมือนว่าหลายคนในตอนนี้เป็นคำที่แย่มาก แต่มันหมายถึงผู้สนับสนุนเสียงส่วนใหญ่เท่านั้น Menshevikหมายถึง ผู้สนับสนุนส่วนน้อย กลุ่มของเลนินในงานปาร์ตี้ซึ่งกลายเป็นเสียงส่วนใหญ่หลังจากการแตกแยกในปี 2446 ถูกเรียกว่าพวกบอลเชวิคนั่นคือพรรคเสียงข้างมาก เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่า Trotsky ซึ่งเป็นชายหนุ่มอายุยี่สิบสี่ปีซึ่งกลายเป็นหนึ่งในเพื่อนร่วมงานของเลนินในการปฏิวัติปี 1917 ในเวลานั้นอยู่ข้าง Mensheviks...

เลนินเป็นมนุษย์ต่างดาวที่ลังเลหรือไม่แน่ใจ เป็นผู้มีจิตที่ทะลึ่ง จับตาดูอารมณ์ของมวลชน มีสติสัมปชัญญะ สามารถนำหลักคิดไตร่ตรองมาปรับใช้ในสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงได้ และมีเจตจำนงที่ไม่เปลี่ยนแปลง อันเนื่องมาจากการที่ตนยึดมั่นในวิถีที่ตั้งใจไว้อย่างแน่นหนา โดยไม่คำนึงถึงผลสำเร็จในทันที ในวันที่เขามาถึง เขาได้สร้างความสั่นคลอนต่อพรรคบอลเชวิคอย่างเฉียบขาด โดยวิพากษ์วิจารณ์การไม่เคลื่อนไหวของพวกเขาด้วยวาจาที่เร่าร้อนและชี้ให้เห็นถึงหน้าที่ของพวกเขา คำพูดของเขาเป็นเหมือนกระแสไฟฟ้า - มันเจ็บ แต่ในขณะเดียวกันก็ฟื้นขึ้นมา “พวกเราไม่ใช่คนเจ้าเล่ห์” เขากล่าว - เราต้องอยู่บนพื้นฐานของจิตสำนึกของมวลชนเท่านั้น. แม้ว่าคุณจะต้องอยู่ในส่วนน้อยก็เป็นเช่นนั้น มันคุ้มค่าที่จะยอมแพ้ในขณะที่เป็นผู้นำคนหนึ่งไม่ควรกลัวที่จะอยู่ในชนกลุ่มน้อย และเขายึดมั่นในหลักการของเขา ไม่ยอมประนีประนอม การปฏิวัติที่ดำเนินมาอย่างยาวนาน ไร้ผู้นำและไร้ทิศทาง ในที่สุดก็มีผู้นำ เวลาสร้างมนุษย์!

อะไรคือความแตกต่างทางทฤษฎีในขั้นตอนนี้ที่แบ่งพวกบอลเชวิคออกจากเมนเชวิคและกลุ่มปฏิวัติอื่นๆ และอะไรที่ทำให้กิจกรรมของพวกบอลเชวิคเป็นอัมพาตก่อนการมาถึงของเลนิน? และทำไมโซเวียตถึงได้ยึดอำนาจไว้ในมือของตนเองแล้วจึงมอบมันให้กับ Duma ที่ล้าสมัยและอนุรักษ์นิยม? ฉันไม่สามารถเจาะลึกคำถามเหล่านี้ได้ แต่เราต้องคิดให้ถี่ถ้วนเกี่ยวกับคำถามเหล่านี้ หากเราจะเข้าใจละครที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาของเปโตรกราดและรัสเซียทั้งหมดในปี 1917

ทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงและความก้าวหน้าของมนุษยชาตินำเสนอโดยคาร์ล มาร์กซ์ ซึ่งเรียกว่า "ความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์" มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ารูปแบบทางสังคมใหม่เข้ามาแทนที่รูปแบบเก่าเมื่อรูปแบบหลังล้าสมัย เมื่อวิธีการผลิตทางเทคนิคดีขึ้น องค์กรทางเศรษฐกิจและการเมืองของสังคมก็ค่อยๆ สอดคล้องกับพวกเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นผ่านการต่อสู้ทางชนชั้นอย่างต่อเนื่องระหว่างชนชั้นปกครองและชนชั้นที่ถูกเอารัดเอาเปรียบ ดังนั้นชนชั้นศักดินาเก่าในยุโรปตะวันตกจึงได้หลีกทางให้กับชนชั้นนายทุน ซึ่งขณะนี้ครอบงำโครงสร้างทางการเมืองและเศรษฐกิจของอังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี ฯลฯ และจะทำให้ชนชั้นกรรมกรกลายเป็นทางกลับ ชนชั้นศักดินายังคงครอบงำรัสเซีย และการเปลี่ยนแปลงที่นำชนชั้นนายทุนขึ้นสู่อำนาจในยุโรปตะวันตกยังไม่เกิดขึ้น ดังนั้นพวกมาร์กซิสต์ส่วนใหญ่จึงเชื่อว่ารัสเซียจะต้องผ่านขั้นตอนของชนชั้นนายทุนและรัฐสภาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ก่อนที่รัสเซียจะเข้าสู่ขั้นตอนสุดท้าย นั่นคือสาธารณรัฐแรงงาน ตามความเห็นของพวกเขา ไม่สามารถข้ามขั้นกลางได้ เลนินเองแม้กระทั่งก่อนการปฏิวัติเดือนมีนาคมปี 1917 (ดี. เนห์รูหมายถึงการปฏิวัติของชนชั้นนายทุน-ประชาธิปไตยในเดือนกุมภาพันธ์ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 ตามปฏิทินจูเลียน (ลำดับเหตุการณ์แบบเก่า) ที่ใช้ในรัสเซียก่อนปฏิวัติหรือในเดือนมีนาคม 12 ตามปฏิทินเกรกอเรียน (รูปแบบใหม่) เอ็ด)วางรากฐานสำหรับนโยบายเฉพาะกาลของความร่วมมือกับชาวนา (และไม่ใช่การต่อสู้กับชนชั้นนายทุน) ในการต่อสู้กับซาร์และเจ้าของที่ดิน เพื่อการปฏิวัติของชนชั้นนายทุน

พวกบอลเชวิค เมนเชวิค และผู้สนับสนุนทฤษฎีของมาร์กซ์ทั้งหมดจึงได้รับอิทธิพลทั้งหมดจากแนวคิดในการสร้างสาธารณรัฐประชาธิปไตยแบบชนชั้นนายทุนบนแบบจำลองอังกฤษหรือฝรั่งเศส ผู้นำของเจ้าหน้าที่ของคนงานก็ถือว่าสิ่งนี้หลีกเลี่ยงไม่ได้และด้วยเหตุนี้โซเวียตแทนที่จะเสนออำนาจในมือของตัวเองไปเสนอให้ Duma คนเหล่านี้มักเกิดขึ้นกับเราทุกคน กลายเป็นทาสของหลักคำสอนของตนเองและล้มเหลวที่จะเห็นว่ามีสถานการณ์ใหม่เกิดขึ้นซึ่งจำเป็นต้องมีนโยบายที่ต่างออกไป หรืออย่างน้อยก็ประยุกต์ใช้แบบเก่าที่ต่างไปจากเดิม มวลชนมีการปฏิวัติมากกว่าผู้นำของพวกเขา Mensheviks ซึ่งควบคุมโซเวียตได้ก้าวไปไกล ที่พวกเขาประกาศว่า: ชนชั้นแรงงานไม่ควรตั้งคำถามทางสังคมใด ๆ หน้าที่เร่งด่วนของมันคือเพื่อให้บรรลุเสรีภาพทางการเมือง พวกบอลเชวิครออยู่ การปฏิวัติเดือนมีนาคมประสบความสำเร็จทั้งๆ ที่ผู้นำที่สั่นคลอนและระมัดระวัง

เมื่อเลนินมาถึง ทุกอย่างก็เปลี่ยนไป เขาประเมินสถานการณ์ทันทีและเสนอโครงการมาร์กซิสต์ที่สอดคล้องกันด้วยอัจฉริยะของผู้นำที่แท้จริง การต่อสู้ครั้งนี้ต้องต่อสู้กับระบบทุนนิยมด้วย เพราะอำนาจของชนชั้นกรรมกรเป็นพันธมิตรกับชาวนาที่ยากจนที่สุด สโลแกนสามคำที่พรรคบอลเชวิคเสนอ ได้แก่ 1) สาธารณรัฐประชาธิปไตย 2) การริบที่ดินของเจ้าของที่ดิน 3) วันทำการแปดชั่วโมง คำขวัญเหล่านี้กำหนดเป้าหมายที่แท้จริงสำหรับการต่อสู้ของชาวนาและคนงานทันที สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่อุดมคติที่คลุมเครือและว่างเปล่า คำขวัญหมายถึงชีวิตและความหวัง

นโยบายของเลนินมุ่งเป้าไปที่การเอาชนะคนงานส่วนใหญ่ไปยังฝ่ายบอลเชวิคและเข้ายึดครองโซเวียต จากนั้นโซเวียตก็จะเข้ายึดอำนาจจากรัฐบาลเฉพาะกาล เลนินไม่ยืนหยัดเพื่อการปฏิวัติใหม่ทันที เขายืนกรานที่จะเอาชนะคนงานส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับโซเวียต ก่อนถึงเวลาโค่นล้มรัฐบาลเฉพาะกาล เขาคัดค้านอย่างรุนแรงต่อผู้ที่ต้องการร่วมมือกับรัฐบาลเฉพาะกาล โดยเรียกสิ่งนี้ว่าการทรยศต่อการปฏิวัติ เขายังพูดอย่างรุนแรงต่อบรรดาผู้ที่รีบโค่นล้มรัฐบาลก่อนเวลาจะมาถึง “ในขณะที่ดำเนินการ” เลนินกล่าว “ไม่สมควรที่จะ “ไปทางซ้ายอีกหน่อย” เราถือว่านี่เป็นอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความไม่เป็นระเบียบ”

อย่างสงบ แต่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เช่นเดียวกับเครื่องมือแห่งโชคชะตาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ก้อนน้ำแข็งก้อนนี้ซึ่งซ่อนเปลวไฟอันเจิดจ้าที่โหมกระหน่ำในระดับความลึกเคลื่อนไปข้างหน้าไปสู่เป้าหมายที่ตั้งใจไว้ ...

จดหมายของฉันถูกลากไป (หนังสือของ D. Nehru ถูกเขียนในเรือนจำในรูปแบบของจดหมายถึงลูกสาวของเขา Iidira เอ็ด). แต่ก่อนที่ฉันจะพูดจบ ฉันต้องบอกคุณเกี่ยวกับเลนินให้มากขึ้น แม้จะได้รับบาดเจ็บจากการพยายามลอบสังหารเขาในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2461 เขาก็ไม่ยอมให้ตัวเองได้พักผ่อนเป็นเวลานาน เขายังคงทำงานด้วยภาระงานมหาศาลและในเดือนพฤษภาคม 2465 สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ก็เกิดขึ้น - เขาป่วยหนัก หลังจากพักผ่อนสั้น ๆ เขาก็เริ่มทำงานอีกครั้ง แต่ไม่นาน ในปีพ.ศ. 2466 มีการทรุดโทรมอย่างรุนแรงซึ่งเขาไม่เคยหายและเมื่อวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2467 ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากมอสโกเลนินเสียชีวิต

เป็นเวลาหลายวันที่ร่างของเลนินนอนอยู่ในมอสโก - มันคือฤดูหนาวและร่างกายก็อาบด้วยสารเคมี จากทั่วรัสเซีย จากทุ่งหญ้าสเตปป์ไซบีเรียที่อยู่ห่างไกล ผู้แทนสามัญชน ชาวนาและคนงาน ชายหญิง และเด็ก มาชำระหนี้ก้อนสุดท้ายให้สหายอันเป็นที่รักซึ่งเลี้ยงดูพวกเขาจากเบื้องล่างและชี้ทางไปสู่ ชีวิตมีความสุข. พวกเขาสร้างสุสานที่เรียบง่ายและไม่มีเครื่องตกแต่งสำหรับเขาบนจัตุรัสแดงที่สวยงามในมอสโก และในนั้นร่างของเขายังคงนอนอยู่ในโลงแก้ว และทุกเย็นขบวนผู้คนมากมายจะผ่านไปอย่างเงียบ ๆ ต่อหน้าเขา ผ่านไปไม่กี่ปีนับตั้งแต่เขาเสียชีวิต และเลนินได้กลายเป็นส่วนสำคัญ ไม่เพียงแต่ในรัสเซียบ้านเกิดของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทั้งโลกด้วย และเมื่อเวลาผ่านไป ความยิ่งใหญ่ของเขาเพิ่มขึ้น ตอนนี้เขาเป็นหนึ่งในบุคคลไม่กี่คนในโลกที่มีสง่าราศีเป็นอมตะ เปโตรกราดกลายเป็นเลนินกราดและเกือบทุกบ้านในรัสเซียมีมุมเลนินนิสต์หรือรูปเหมือนของเลนิน เลนินยังคงมีชีวิตต่อไป ไม่ใช่ในอนุสรณ์สถานและภาพเหมือน แต่อยู่ในความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของเขาและในหัวใจของคนงานหลายร้อยล้านคนที่ได้รับแรงบันดาลใจจากแบบอย่างของเขา เป็นการปลูกฝังความหวังสำหรับอนาคตที่ดีกว่า

อย่าคิดว่าเลนินเป็นเหมือนเครื่องจักรที่เขาหมกมุ่นอยู่กับงานและไม่สนใจสิ่งอื่นใด แน่นอนว่าเขาทุ่มเททำงานอย่างเต็มที่เพื่อชีวิตของเขา และสำหรับเขาแล้ว มันเป็นเรื่องปกติธรรมดา: เขาเป็นศูนย์รวมของความคิด และในขณะเดียวกัน เขาเป็นมนุษย์มากและมีคุณสมบัติที่เป็นมนุษย์มากที่สุด นั่นคือความสามารถในการหัวเราะอย่างเต็มที่ ล็อกฮาร์ต ตัวแทนชาวอังกฤษในกรุงมอสโก ซึ่งอยู่ที่นั่นในช่วงวันแรกและช่วงอันตรายสำหรับอำนาจของสหภาพโซเวียต กล่าวว่าเลนินมักจะรักษาอารมณ์ร่าเริงอยู่เสมอ ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น “ในบรรดาบุคคลสาธารณะทั้งหมดที่ฉันเคยพบด้วย เขามีอารมณ์ที่สมดุลที่สุด” นักการทูตชาวอังกฤษคนนี้เขียน เรียบง่ายและตรงไปตรงมาในสุนทรพจน์และในงานของเขา เขาเกลียดคำพูดและท่าทางที่ใหญ่โต เขารักดนตรีและมากจนบางครั้งเขากลัวว่ามันจะไม่ส่งผลกระทบกับเขามากเกินไปและจะไม่รบกวนการทำงานหนักของเขา

เลนินเคยกล่าวเกี่ยวกับผู้หญิงว่าไม่มีประเทศใดสามารถเป็นอิสระได้หากประชากรครึ่งหนึ่งเป็นทาสในครัว วันหนึ่งเขาได้พูดที่น่าสนใจมากขณะเล่นกับเด็กๆ เพื่อนเก่าของเขา Maxim Gorky เล่าถึงสิ่งที่เลนินกล่าวว่า:

“สิ่งเหล่านี้จะมีชีวิตที่ดีกว่าเรา ส่วนมากของสิ่งที่เราอาศัยอยู่ พวกเขาจะไม่ประสบ ชีวิตของพวกเขาจะโหดร้ายน้อยลง” หวังว่าคำทำนายของเขาจะเป็นจริง...

Nehru D. ดูประวัติศาสตร์โลก M ... 1989 T. S. S. 416-418;ช. 3. ส. 12–14, 31–33

จากหนังสือเนห์รู ผู้เขียน Gorev Alexander Vasilievich

วันสำคัญของชีวิตและการทำงานของชวาหระลาลเนห์รู 2432 14 พฤศจิกายน - ชวาหระลาลเนห์รูเกิดที่เมืองอัลลาฮาบาดในครอบครัวทนายความ 2448 พฤษภาคม - เดินทางไปอังกฤษซึ่งเขาเข้าโรงเรียนประจำในคราด 2450 - หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนใน Harrow เรียนต่อที่วิทยาลัย St

จากหนังสือ การสืบสวนดำเนินการโดยนักโทษ ผู้เขียน Pomerants Grigory Solomonovich

V. กลับสู่ประวัติศาสตร์

จากหนังสือเสรีภาพในการเนรเทศ อัตชีวประวัติขององค์ทะไลลามะแห่งทิเบต โดย Gyatso Tenzin

บทที่หก คุณเนห์รูขอโทษ เมื่อข้าพเจ้ากลับมาถึงลาซาในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2498 มีคนหลายพันคนมาทักทายตามปกติ การหายไปนานของฉันทำให้ชาวทิเบตเศร้ามาก และพวกเขาก็ถอนหายใจด้วยความโล่งอกเมื่อดาไลลามะกลับมาอยู่ท่ามกลางพวกเขา และสำหรับฉันมันก็เหมือนกัน

จากหนังสือที่น่าจดจำ เล่มสอง ผู้เขียน Gromyko Andrey Andreevich

ชวาหระลาล เนห์รู ข้าพเจ้ามีโอกาสพบกับชวาหระลาล เนห์รูหลายครั้งในเดลี มอสโก และนิวยอร์ก ภายใต้หลังคาของสหประชาชาติ ความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ของฉันคือเขาเป็นคนที่โดดเด่น คนที่มีจิตใจที่ยิ่งใหญ่และเข้มแข็ง นักการเมืองขนาดใหญ่ นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา ก่อน

จากหนังสือ สืบสานพงศาวดารบรรพชน ... ผู้เขียน Ivanova Evdokia Nikodimovna

การดูประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ได้ทำซ้ำตัวเองมานับพันปีตลอดหลายศตวรรษและหลายชั่วอายุคน เพื่อที่ครอบครัวของเราจะไม่สูญหายไปในหลายศตวรรษและประวัติศาสตร์ของ Komi-Zyryans จะไม่ถูกลืม Iosif Dmitrievich ปู่ของฉัน เก็บพงศาวดารซึ่งเขาทิ้งไว้ให้พ่อของฉัน Nikodim Iosifovich แล้ว

จากหนังสือนิกิตา ครุสชอฟ นักปฏิรูป ผู้เขียน ครุสชอฟ Sergei Nikitich

เยี่ยมเนห์รูและเดอโกล หลังจากเดินทางไปอเมริกาอย่างประสบความสำเร็จ พ่อของฉันยังคง "รุก" ต่อด้านการทูตต่อไป โดยกำหนดวันเดินทางไปอินเดีย พม่า อินโดนีเซีย และอัฟกานิสถานซึ่งถูกเลื่อนออกไปหลายครั้งก่อนหน้านี้ และยอมรับ คำเชิญที่คาดหวังและยินดีต้อนรับของ Charles de

จากหนังสือ 100 นักการเมืองผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียน โซโคลอฟ บอริส วาดิโมวิช

ชวาหระลาล เนห์รู (2432-2507) ชวาหระลาล เนห์รู นายกรัฐมนตรีคนแรกของอินเดียอิสระในอนาคตเกิดเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2432 ในเมืองอัลลาฮาบาด โมติลัล เนห์รู พ่อของเขาเป็นหนึ่งในผู้นำพรรคที่ใหญ่ที่สุดของประเทศ นั่นคือสภาแห่งชาติอินเดีย โมติลาล เนห์รู เล่นให้กับ

จากหนังสือ Themes and Variations (ชุดสะสม) ผู้เขียน Karetnikov Nikolai Nikolaevich

การพาดพิงถึงประวัติศาสตร์ ภรรยาที่เป็นประชาธิปไตยของฉันถามหญิงชราชาวยูเครนคนหนึ่งว่าพวกเขาอาศัยอยู่ที่โอเดสซาอย่างไรภายใต้การปกครองของพวกเยอรมัน ชาวเยอรมันยังอายุเพียงสองสัปดาห์และก่อนหน้านั้นชาวโรมาเนียก็ยืนกราน - แต่มีความโหดร้าย! มีเพียงชาวยิวเท่านั้นที่เสียชีวิต

จากหนังสือแห่งความทรงจำ จากทาสสู่พวกบอลเชวิค ผู้เขียน แรงเกล นิโคไล เอโกโรวิช

ภาพรวมประวัติศาสตร์ เพื่อให้เข้าใจเวลาของ Alexander II อย่างน้อยต้องมองย้อนกลับไปสั้น ๆ ไม่มีขั้นตอนที่เป็นอิสระในประวัติศาสตร์ แต่ละช่วงเป็นเพียงผลสืบเนื่องมาจากอดีตและหนึ่งในสาเหตุแห่งอนาคต ยุคของปีเตอร์ ถือเป็นเส้นแบ่งระหว่างรัสเซียเก่า เอเชียติก-ไบแซนไทน์ และ

จากหนังสือโรริช ผู้เขียน Dubaev Maxim Lvovich

JAVAKHARLAL NEHU มันเป็นสงครามโลกครั้งที่สอง กองทหารของฮิตเลอร์อยู่ใกล้มอสโก อยู่ไกลจากรัสเซีย Nicholas Konstantinovich Roerich พยายามอย่างเต็มที่เพื่อช่วยบ้านเกิดของเขา

จากอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ ผู้เขียน Nadezhdin Nikolay Yakovlevich

85. ชวาหระลาล เนห์รู กระบวนการสร้างรัฐยิวซึ่งเริ่มขึ้นในปี 2460 ด้วยปฏิญญาเบลโฟร์ของอังกฤษได้เข้าสู่ระยะชี้ขาด ในฤดูร้อนปี 1947 ผู้นำของขบวนการไซออนิสต์หันไปหาไอน์สไตน์เพื่อรับการสนับสนุน ในวันประชุมสมัชชาใหญ่

จากหนังสือ South Ural หมายเลข 13-14 โดย Karim Mustai

จากหนังสือเรื่องราวความรักอันยิ่งใหญ่ 100 เรื่องราวความรู้สึกดีๆ ผู้เขียน Mudrova Irina Anatolyevna

สู่เรื่องราวความรัก

จากหนังสือของ Yaroshenko ผู้เขียน Porudominsky Vladimir Ilyich

จากหนังสือ #เสกตะ. โรงเรียนของร่างกายในอุดมคติ เรื่องไม่เกี่ยวกับร่างกาย ผู้เขียน Marquez Olga

จากหนังสือ Viktor Tikhonov ชีวิตเพื่อฮอกกี้ ผู้เขียน Fedorov Dmitry

ภาษาฮินดี जवाहरलाल नेहरू ชวาหระลาล เนห์รู; ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม บัณฑิต(นักวิทยาศาสตร์) เนห์รู

นายกรัฐมนตรีคนแรกของอินเดียอิสระ หนึ่งในบุคคลสำคัญทางการเมืองที่โด่งดังที่สุดในโลก

ชีวประวัติสั้น

- บุคคลสำคัญทางการเมืองระดับโลก นายกรัฐมนตรีอินเดีย สหายร่วมรบของ ม.คานธี รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศ ผู้นำขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติอินเดีย (ปีกซ้าย) ลูกสาวของเขา อินทิราคานธี และหลานชาย รายีฟ คานธี เป็นนายกรัฐมนตรีของอินเดีย (ที่สามและหกตามลำดับ)

เขาเกิดที่อัลลาฮาบาดเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2432 พ่อของเขาเป็นทนายความชื่อดัง Motilal Nehru ซึ่งกลายเป็นนักการเมืองคนแรกของอินเดีย ชวาหระลาล เนห์รูได้รับการศึกษาที่บ้าน ศึกษาต่อที่ฮาร์โรว์ เช่นเดียวกับที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (วิทยาลัยทรินิตี้) หลังจากสำเร็จการศึกษาเขากลับบ้านเกิดทำงานเป็นทนายความ

ในปี 1916 เขาได้พบกับ Mohandas Gandhi และการประชุมครั้งนี้มีบทบาทสำคัญในชีวประวัติของเขา ต่อจากนั้น เนห์รูก็กลายเป็นเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ซึ่งใช้วิธีการเดียวกันนี้ในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของอินเดียจากทางการอังกฤษ (การต่อต้านอย่างไม่รุนแรง) เนห์รูเข้าเป็นสมาชิกสภาแห่งชาติอินเดีย (INC); การให้คำปรึกษาของคานธีช่วยให้เขาก้าวไปสู่ตำแหน่งเลขาธิการ INC ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งตั้งแต่ปี 2466-2468; ในช่วงเวลาเดียวกัน เขายังเป็นประธานร่วมของเทศบาลเมืองอัลลาฮาบาด

ในปี ค.ศ. 1929 เจ. เนห์รูประกาศสโลแกนอิสรภาพของประเทศของเขา อีกสองปีต่อมาที่การประชุมของพรรคที่การากิ เขาได้เป็นหัวหน้าฝ่ายสร้างโครงการพัฒนาด้านสังคมและเศรษฐกิจของอินเดียทั้งหมด ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่มีตำแหน่งเชิงลบอย่างมากเกี่ยวกับความเข้มแข็งทางทหารและลัทธิฟาสซิสต์ ในช่วงจนถึงปี 1947 เขาต้องติดคุกมากกว่าสิบปี

ตั้งแต่วันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2490 หลังจากที่ประเทศของเขาได้รับเอกราช เขาก็รับตำแหน่งนายกรัฐมนตรีของอินเดีย และเขายังคงเป็นรัฐบุรุษคนแรกในตำแหน่งนี้ไปจนตาย เนห์รูยังคงอยู่ในตำแหน่งนี้อันเป็นผลมาจากการเลือกตั้งครั้งแรกของอินเดียทั้งหมด (2494-2495) อันเป็นผลมาจากการที่สภาแห่งชาติอินเดียกลับมามีอำนาจ

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชวาหระลาล เนห์รูถูกเรียกว่าผู้สร้างอินเดียใหม่ เพราะเป็นผู้ที่มีคุณธรรมในการพัฒนาหลักการสำคัญของการก่อตัวและการพัฒนาของรัฐ ทั้งนโยบายในประเทศและต่างประเทศ พวกเขากลายเป็นที่รู้จักในนาม "หลักสูตรเนห์รู" นายกรัฐมนตรีคนแรกยึดมั่นในตำแหน่งที่รัฐควรเข้าไปแทรกแซงเศรษฐกิจของประเทศอย่างแข็งขัน แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ประมาทความสำคัญของการริเริ่มของเอกชนเพื่อการพัฒนาสังคมและเศรษฐกิจของประเทศโดยพิจารณาว่าเป็นแรงขับเคลื่อนหลักและแรงจูงใจ ภายใต้การนำของเขา รัฐบาลอินเดียได้ดำเนินมาตรการขนาดใหญ่จำนวนหนึ่งเพื่อขจัดความล้าหลังของประชากรและประเทศโดยรวม เศรษฐกิจอินเดียพัฒนาตามแผนห้าปีที่พัฒนาภายใต้การนำของเนห์รู ซึ่งเริ่มดำเนินการในช่วงปี พ.ศ. 2494-2509

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2497 ผู้นำอินเดียประกาศ "ปัญจชิละ" ซึ่งเป็นหลักการ 5 ประการที่เรียกว่าการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของระบบสังคมต่างๆ อินเดียเลือกแนวทางความเป็นกลางเชิงบวก ซึ่งทำให้ประเทศได้รับเอกราชอย่างเท่าเทียมกันจากกลุ่มตะวันออกและตะวันตก ในเวลาเดียวกัน Nehru เป็นผู้สนับสนุนการพัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับสหภาพโซเวียต ผู้นำอินเดียเป็นผู้มีส่วนร่วมในการปรึกษาหารือไตรภาคีร่วมกับ Josip Broz Tito และ Gamal Abdel Nasser หลังจากนั้นขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดก็เกิดขึ้น ซึ่งรวมถึงประเทศที่เศรษฐกิจแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากโซเวียตและโมเดลทุนนิยม

ชีวประวัติจาก Wikipedia

ชวาหระลาล เนห์รู(ภาษาฮินดี जवाहरलाल नेहरू ชวาหระลาล เนห์รู; ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม บัณฑิต (นักวิทยาศาสตร์) เนห์รู) (14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2432 อัลลาฮาบัด บริติชอินเดีย - 27 พ.ค. 2507 นิวเดลี) - หนึ่งในบุคคลสำคัญทางการเมืองที่โด่งดังที่สุดในโลกคือผู้นำฝ่ายซ้ายของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติอินเดีย ภายใต้การให้คำปรึกษาของมหาตมะ คานธี เขาได้เป็นประธานสภาแห่งชาติอินเดีย และต่อมา หลังจากที่ประเทศได้รับเอกราชเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2490 นายกรัฐมนตรีคนแรกของอินเดีย เขาอยู่ในโพสต์นี้จนถึงวันที่ 27 พฤษภาคม 2507 เมื่อเขาเสียชีวิตด้วยอาการหัวใจวาย บิดาของอินทิราคานธีและปู่ของราจีฟ คานธี ซึ่งเป็นนายกรัฐมนตรีคนที่สามและเจ็ดของอินเดียตามลำดับ

สมมติว่าดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรี เนห์รูเข้ารับตำแหน่งเป็นกลางในนโยบายต่างประเทศ ซึ่งหมายถึงความเป็นอิสระของอินเดียจากทั้งกลุ่มตะวันตกและตะวันออก ในมุมมองนี้ เขาร่วมกับ Gamal Abdel Nasser และ Josip Broz Tito ได้มีส่วนร่วมในการปรึกษาหารือไตรภาคีก่อนหน้าการก่อตั้งขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ซึ่งรวมประเทศที่มีเศรษฐกิจแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญจากทุนนิยมเสรีนิยมและลัทธินิยมโซเวียต อย่างไรก็ตาม ภายหลังเขายอมรับว่าตำแหน่งที่เป็นกลางในความสัมพันธ์กับลัทธิคอมมิวนิสต์สากล ซึ่งดำเนินตามนโยบายขยายขอบเขตเชิงรุกนั้นไม่ได้ผล การโจมตีอินเดียของจีนทำให้ต้องเข้าใกล้กลุ่มประเทศ NATO และละทิ้งความเป็นกลาง

ในด้านการเมืองภายในประเทศ เนห์รูเป็นผู้สนับสนุนดิริจิสม์อย่างแข็งขัน ในขณะที่ตระหนักถึงความคิดริเริ่มของเอกชนว่าเป็นกลไกหลักในการทำงานเพื่อการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมที่กลมกลืนกัน

ความเยาว์

Jawaharlal Nehru เกิดเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2432 ในเมืองอัลลาฮาบาดในครอบครัวที่เป็นของวรรณะของแคชเมียร์พราหมณ์ แม่ของเขาคือ Swarup Rani (1863-1954) และ Motilal Nehru พ่อของเขา (1861-1931) เป็นหนึ่งในผู้นำของพรรคที่ใหญ่ที่สุดของประเทศคือสภาแห่งชาติอินเดียในปี 2462-2463 และ 2471-2472 เขาส่งชวาหระลาลลูกชายของเขา (ซึ่งมีชื่อแปลมาจากภาษาฮินดีว่า "ทับทิมอันล้ำค่า") ไปยังโรงเรียนสอนภาษาอังกฤษอันทรงเกียรติในฮาร์โรว์ (มหานครลอนดอน) ในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในสหราชอาณาจักร เขายังเป็นที่รู้จักในนามโจ เนห์รู เนห์รูสำเร็จการศึกษาด้านกฎหมายจากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในปี พ.ศ. 2455 กลับมาที่อังกฤษ ความสนใจของเขาถูกดึงไปที่กิจกรรมของผู้นำชาวอินเดียนแดงที่เพิ่งกลับมาจากแอฟริกาใต้ในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของชาติ มหาตมะ คานธี ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่ปรึกษาโดยตรงและครูสอนการเมืองของชวาหระลาล เนห์รู หลังจากกลับมาที่อินเดีย เนห์รูได้ตั้งรกรากในอัลลาฮาบาดและทำงานในสำนักงานกฎหมายของบิดาของเขา

เมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2459 ซึ่งเป็นวันสำคัญของศาสนาฮินดูซึ่งเป็นการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ ชวาหระลาลได้แต่งงานกับกมลา กุลวัยสิบหกปี หนึ่งปีหลังจากการแต่งงาน ลูกสาวคนเดียวของพวกเขาเกิด ชื่ออินทิรา

ผู้นำเยาวชน

ในเวลาเดียวกัน เนห์รูกลายเป็นหนึ่งในนักเคลื่อนไหวของ INC ซึ่งต่อสู้เพื่อเอกราชของอินเดียด้วยวิธีที่ไม่รุนแรง เขามองดูแผ่นดินเกิดของเขาผ่านสายตาของชายคนหนึ่งที่ได้รับการศึกษาจากยุโรปและวัฒนธรรมตะวันตกที่หลอมรวมอย่างลึกซึ้ง ความคุ้นเคยกับคำสอนของคานธีช่วยให้กลับไปสู่ดินแดนดั้งเดิมของเขาและสังเคราะห์ความคิดของชาวยุโรปกับประเพณีอินเดีย เนห์รูก็เหมือนกับผู้นำคนอื่นๆ ของ INC ที่ยอมรับหลักคำสอนของมหาตมะ คานธี เจ้าหน้าที่อาณานิคมของอังกฤษจับเนห์รูเข้าคุกซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งเขาใช้เวลาทั้งหมดประมาณ 10 ปี เนห์รูเข้ามามีส่วนร่วมในการรณรงค์ไม่ให้ความร่วมมือของคานธีกับเจ้าหน้าที่อาณานิคม และจากนั้นในการรณรงค์เพื่อคว่ำบาตรสินค้าของอังกฤษ

INC ประธาน

ในปี 1927 Nehru ได้รับเลือกเป็นประธาน INC นอกจากนี้ ในปีนี้ เยาวหราลมาเพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 10 ปีของการปฏิวัติเดือนตุลาคม พร้อมกับ Motilal Nehru พ่อของเขา น้องสาวของ Krishna และภรรยา Kamala

ในปี พ.ศ. 2481 สมาชิกพรรคเพิ่มขึ้นเป็น 5 ล้านคน เพิ่มขึ้นมากกว่า 10 เท่า แต่เมื่อถึงเวลานั้น มีการแบ่งแยกระหว่างชาวฮินดูและมุสลิม พรรคของกลุ่มหลัง - สันนิบาตมุสลิมออลอินเดีย - เริ่มสนับสนุนการสร้างรัฐอิสลามอิสระของปากีสถาน - "ประเทศของผู้บริสุทธิ์" ในปี ค.ศ. 1936 หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำ ขณะกล่าวสุนทรพจน์ในการประชุมสภาคองเกรสในเมืองลัคเนา เนห์รูกล่าวว่า:

ฉันแน่ใจว่ากุญแจดอกเดียวในการแก้ปัญหาที่โลกและอินเดียเผชิญอยู่คือลัทธิสังคมนิยม เมื่อฉันออกเสียงคำนี้ ฉันไม่ได้ใส่ความหมายที่เห็นอกเห็นใจที่คลุมเครือ แต่เป็นเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์และเศรษฐกิจที่แน่นอน ... ฉันไม่เห็นวิธีอื่นใดที่จะทำลายการว่างงาน ความเสื่อมโทรม และการพึ่งพาอาศัยกันของคนอินเดีย ยกเว้นลัทธิสังคมนิยม สิ่งนี้ต้องการการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในระเบียบการเมืองและสังคมของเรา การทำลายล้างของคนรวยในการเกษตรและอุตสาหกรรม... นี่หมายถึงการกำจัดทรัพย์สินส่วนตัว (มีข้อยกเว้นบางประการ) และการเปลี่ยนระบบปัจจุบันตามการแสวงหาผลกำไร ด้วยอุดมคติสูงสุดของการผลิตแบบร่วมมือ...

นายกรัฐมนตรีคนแรกของอินเดีย

เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม พ.ศ. 2489 เนห์รูกลายเป็นรองนายกรัฐมนตรีของรัฐบาลเฉพาะกาลของอินเดีย - สภาบริหารภายใต้อุปราชแห่งอินเดียและในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2490 - หัวหน้าคนแรกของรัฐบาลและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศและการป้องกันอินเดียที่เป็นอิสระ ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2490 คณะกรรมการ All India of INC ได้ยอมรับเสียงข้างมากในข้อเสนอของอังกฤษในการแบ่งอินเดียออกเป็นสองรัฐ - สหภาพอินเดียและปากีสถาน เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2490 เนห์รูได้ยกธงชาติอินเดียอิสระขึ้นเป็นครั้งแรกเหนือป้อมแดงในกรุงเดลี ในคืนวันที่ 14-15 สิงหาคม ชวาหระลาล เนห์รู กล่าวว่า:

เมื่อนาฬิกาตีบอกเวลาเที่ยงคืนและคนทั้งโลกหลับใหล อินเดียจะตื่นขึ้นสู่ชีวิตและเสรีภาพ ในช่วงเวลาอันเคร่งขรึมนี้ เราให้คำมั่นว่าจะอุทิศตนเพื่อบริการของอินเดีย ประชาชนของเธอ และที่สำคัญกว่านั้นคือสาเหตุสำคัญแห่งการรับใช้มวลมนุษยชาติ . เราได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ หัวใจของเรายังคงเก็บความเจ็บปวดของความทุกข์นี้ อย่างไรก็ตาม อดีตผ่านไปแล้ว และตอนนี้ความคิดทั้งหมดของเรามุ่งไปที่อนาคตเท่านั้น แต่อนาคตจะไม่ง่าย บริการไปอินเดียหมายถึงบริการแก่ผู้ประสบภัยและผู้เคราะห์ร้ายหลายล้านคน หมายถึงการดิ้นรนเพื่อยุติความยากจน โรคภัย และโอกาสที่ไม่เท่าเทียมกันเป็นเวลาหลายศตวรรษ เราต้องสร้างบ้านอันโอ่อ่าหลังใหม่ให้ฟรีในอินเดีย ซึ่งเป็นบ้านให้ลูกๆ ของเธออาศัยอยู่

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2491 กองทหารอังกฤษชุดสุดท้ายออกจากอินเดีย ในปี พ.ศ. 2490-2491 มีสงครามระหว่างอินเดียและปากีสถานเหนือแคชเมียร์ เป็นผลให้หนึ่งในสามของรัฐพิพาทอยู่ภายใต้การควบคุมของปากีสถานและส่วนหลักรวมอยู่ในอินเดีย

ประชากรชาวฮินดูส่วนใหญ่ไว้วางใจ INC ในการเลือกตั้งปี 1947 ผู้สนับสนุนของเนห์รูชนะ 86% ของที่นั่งทั้งหมดในรัฐสภา เนห์รูสามารถบรรลุการครอบครองสหภาพอินเดียของอาณาเขตของอินเดียเกือบทั้งหมด 555 จาก 601 แห่ง ในปี 1954 เขตการปกครองของฝรั่งเศสบนชายฝั่งถูกผนวกเข้ากับอินเดีย และในปี 2505 โปรตุเกสวงล้อมบนชายฝั่ง

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2493 ตามความคิดริเริ่มของเนห์รู อินเดียได้รับการประกาศให้เป็นสาธารณรัฐแบบฆราวาสและประชาธิปไตย รัฐธรรมนูญของอินเดียรวมถึงหลักประกันเสรีภาพประชาธิปไตยขั้นพื้นฐานและการห้ามการเลือกปฏิบัติตามศาสนา สัญชาติหรือวรรณะ ระบบการปกครองเป็นแบบประธานาธิบดี-รัฐสภา แต่นายกรัฐมนตรีซึ่งได้รับเลือกจากรัฐสภาเป็นผู้มีอำนาจหลัก รัฐสภากลายเป็นสองสภา ประกอบด้วยสภาประชาชนและสภาแห่งรัฐ 28 รัฐได้รับเอกราชภายในอย่างกว้างขวาง สิทธิในการออกกฎหมายและตำรวจของตนเอง และการควบคุมกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ต่อมาจำนวนรัฐเพิ่มขึ้น เนื่องจากมีการสร้างรัฐใหม่หลายแห่งขึ้นในระดับชาติ ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2499 มีการสร้างรัฐใหม่ 14 รัฐและดินแดนสหภาพ 6 แห่ง พวกเขาทั้งหมดต่างจากรัฐเก่าที่มีความเป็นเนื้อเดียวกันทางชาติพันธุ์ไม่มากก็น้อย การออกเสียงลงคะแนนที่เป็นสากล ตรง เสมอภาคและเป็นความลับของประชาชนทุกคน เริ่มตั้งแต่อายุ 21 ปี และระบบการเป็นตัวแทนส่วนใหญ่ได้รับการแนะนำ

นโยบายภายในประเทศ การปฏิรูปเศรษฐกิจและสังคม

ในการเมืองภายในประเทศ เนห์รูพยายามทำให้ชาวอินเดียและชาวฮินดูทั้งหมดคืนดีกับชาวมุสลิมและซิกข์ การทำสงครามกับพรรคการเมือง และในด้านเศรษฐศาสตร์ หลักการวางแผนและเศรษฐกิจแบบตลาด เขาหลีกเลี่ยงการตัดสินใจที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และเขาสามารถรักษาฝ่ายขวา ฝ่ายซ้าย และฝ่ายกลางของสภาคองเกรสให้เป็นหนึ่งเดียว รักษาสมดุลระหว่างพวกเขาในการเมืองของเขา เนห์รูเตือนประชาชนว่า

เราต้องไม่ลืมว่าความยากจนไม่สามารถเปลี่ยนเป็นความมั่งคั่งได้ในทันทีด้วยเวทมนตร์บางประเภทโดยใช้วิธีสังคมนิยมหรือทุนนิยม วิธีเดียวคือผ่านการทำงานหนัก เพิ่มผลผลิต และแจกจ่ายอาหารอย่างยุติธรรม นี่เป็นกระบวนการที่ยาวนานและยาก ในประเทศด้อยพัฒนา วิธีทุนนิยมไม่ได้ให้โอกาสดังกล่าว มีเพียงแนวทางสังคมนิยมที่วางแผนไว้เท่านั้นที่จะสามารถบรรลุความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง แม้ว่าจะต้องใช้เวลาก็ตาม

เขายังเน้นถึงความปรารถนาของเขาที่จะขจัดความขัดแย้งทางสังคมและทางชนชั้น:

โดยไม่ละเลยความขัดแย้งทางชนชั้น เราต้องการแก้ปัญหานี้อย่างสันติบนพื้นฐานของความร่วมมือ เราพยายามทำให้ราบรื่น ไม่ทำให้ความขัดแย้งทางชนชั้นรุนแรงขึ้น และเราพยายามเอาชนะผู้คนให้มาอยู่ข้างเรา และไม่คุกคามพวกเขาด้วยการต่อสู้และการทำลายล้าง ... ทฤษฎีความขัดแย้งทางชนชั้นและสงครามล้าสมัยและกลายเป็นอันตรายเกินไปในบ้านเรา เวลา.

เนห์รูประกาศแนวทางการสร้างสังคม "รูปแบบสังคมนิยม" ในอินเดีย ซึ่งให้ความสำคัญกับการพัฒนาภาครัฐของเศรษฐกิจ การสนับสนุนธุรกิจขนาดเล็ก และความปรารถนาที่จะสร้างระบบประกันสังคมทั่วประเทศ ในการเลือกตั้งทั่วไปครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นในปี 2494-2495 รัฐสภาได้รับคะแนนเสียง 44.5% และมากกว่า 74% ของที่นั่งในสภาประชาชน ในเวลาเดียวกัน Nehru เป็นผู้สนับสนุนการเสริมสร้างความเข้มแข็งของภาคเศรษฐกิจของรัฐ มติเกี่ยวกับนโยบายอุตสาหกรรมซึ่งเนห์รูประกาศในสภาร่างรัฐธรรมนูญเมื่อเดือนเมษายน พ.ศ. 2491 กำหนดให้มีการจัดตั้งรัฐผูกขาดในการผลิตอาวุธยุทโธปกรณ์ พลังงานปรมาณู และการขนส่งทางรถไฟ ในหลายอุตสาหกรรม รวมทั้งการก่อสร้างเครื่องบินและวิศวกรรมเครื่องกลประเภทอื่นๆ อุตสาหกรรมน้ำมันและถ่านหิน และโลหะวิทยาที่เป็นเหล็ก รัฐสงวนสิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวในการสร้างวิสาหกิจใหม่ ประกาศอุตสาหกรรมหลัก 17 รายการวัตถุของกฎระเบียบของรัฐ ในปี ค.ศ. 1948 ธนาคารกลางอินเดียได้เปลี่ยนเป็นของกลาง และในปี ค.ศ. 1949 รัฐบาลได้จัดตั้งการควบคุมกิจกรรมของธนาคารเอกชนขึ้น ในปี 1950 เนห์รูได้ยกเลิกหน้าที่เกี่ยวกับระบบศักดินาในอดีตในภาคเกษตรกรรม ห้ามมิให้เจ้าของบ้านขับไล่ผู้เช่าออกจากที่ดิน ขนาดของที่ดินก็มีจำกัด ในการเลือกตั้งทั่วไปครั้งที่สองในปี 2500 INC ที่นำโดย Nehru ชนะอีกครั้ง โดยยังคงครองเสียงข้างมากในรัฐสภา จำนวนโหวตสำหรับ INC เพิ่มขึ้นเป็น 48% ในการเลือกตั้งครั้งต่อไปในปี 2505 พรรคเนห์รูเสียคะแนนเสียงไป 3% แต่ด้วยระบบเสียงข้างมาก ยังคงควบคุมรัฐสภาในเดลีและรัฐบาลของรัฐส่วนใหญ่ได้

นโยบายต่างประเทศ

เนห์รูประกาศการตายของคานธี
ช่างภาพ: Henri Cartier-Bresson
(หนึ่งในภาพถ่ายที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุค 40)

เนห์รูผู้มีเกียรติอันยิ่งใหญ่ในโลก ได้กลายมาเป็นหนึ่งในผู้เขียนนโยบายที่ไม่สอดคล้องกับกลุ่มการเมือง ย้อนกลับไปในปี 1948 ที่การประชุม INC ในชัยปุระ หลักการสำคัญของนโยบายต่างประเทศของอินเดียได้รับการกำหนดขึ้น: การต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคม สันติภาพและความเป็นกลาง การไม่มีส่วนร่วมในกลุ่มทหาร-การเมือง รัฐบาลเนห์รูเป็นหนึ่งในประเทศกลุ่มแรกๆ ที่ยอมรับสาธารณรัฐประชาชนจีน ซึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่ได้ป้องกันความขัดแย้งทางพรมแดนอย่างเฉียบพลันกับจีนเกี่ยวกับทิเบตในปี 2502 และ 2505 ความล้มเหลวของกองทัพอินเดียในช่วงเริ่มต้นของความขัดแย้งในปี 2505 นำไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลเนห์รูที่เพิ่มขึ้นที่บ้านและการลาออกของสมาชิกของรัฐบาลที่เป็นฝ่ายซ้ายของ INC แต่เนห์รูสามารถรักษาความสามัคคีของพรรคได้

ทิศทางที่สำคัญของนโยบายต่างประเทศของรัฐบาลเนห์รูในปี 1950 - ต้นทศวรรษ 1960 คือการกำจัดเขตอาณานิคมของรัฐในยุโรปบนคาบสมุทรฮินดูสถาน ในปี ค.ศ. 1954 หลังจากการเจรจากับรัฐบาลฝรั่งเศส ดินแดนที่เรียกว่าอินเดียก็รวมอยู่ในอินเดียด้วย ฝรั่งเศสอินเดีย (ปอนดิเชอรีและอื่น ๆ ) ในปีพ.ศ. 2504 หลังจากการปฏิบัติการทางทหารระยะสั้น กองทหารอินเดียเข้ายึดครองอาณานิคมของโปรตุเกสบนคาบสมุทร - กัว ดามันและดีอู

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1949 เนห์รูเยือนสหรัฐอเมริกา การเยือนครั้งนี้มีส่วนทำให้เกิดความสัมพันธ์ฉันมิตร การหลั่งไหลของทุนอเมริกันไปยังอินเดีย และการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจ สหรัฐฯ มองว่าอินเดียเป็นการถ่วงดุลของจีนคอมมิวนิสต์ ในช่วงต้นทศวรรษ 1950 มีการลงนามข้อตกลงจำนวนหนึ่งกับสหรัฐอเมริกาเกี่ยวกับความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจและทางเทคนิค อย่างไรก็ตาม เนห์รูปฏิเสธข้อเสนอความช่วยเหลือทางทหารของสหรัฐฯ ในช่วงความขัดแย้งทางอาวุธระหว่างอินเดียกับจีนในปี 2505 โดยเลือกที่จะยังคงยึดมั่นในนโยบายเป็นกลาง ในเวลาเดียวกัน เขาได้สรุปขอบเขตของความเป็นกลางของอินเดียไว้อย่างชัดเจน:

เมื่อเสรีภาพและความยุติธรรมถูกคุกคาม เมื่อเกิดการรุกราน เราไม่สามารถและจะไม่เป็นกลาง

เขายอมรับความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจจากสหภาพโซเวียต แต่ไม่ได้กลายเป็นพันธมิตรของสหภาพโซเวียต แต่สนับสนุนการดำรงอยู่อย่างสันติของรัฐด้วยระบบสังคมที่แตกต่างกัน ในปีพ.ศ. 2497 เขาได้เสนอหลักการ 5 ประการของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ (ปัญจชิละ) บนพื้นฐานของขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด (Non-Aligned Movement) ในอีกหนึ่งปีต่อมา หลักการเหล่านี้สะท้อนให้เห็นครั้งแรกในข้อตกลงอินเดีย-จีนเกี่ยวกับทิเบต ซึ่งอินเดียยอมรับการรวมดินแดนนี้ไว้ในสาธารณรัฐประชาชนจีน หลักการของปัญจศิลา ได้แก่ การเคารพซึ่งกันและกันในบูรณภาพแห่งดินแดนและอธิปไตย การไม่รุกรานซึ่งกันและกัน การไม่แทรกแซงกิจการภายในของกันและกัน การปฏิบัติตามหลักการความเสมอภาคและผลประโยชน์ร่วมกันของทั้งสองฝ่าย การอยู่ร่วมกันอย่างสันติ ในปี 1955 เนห์รูไปเยือนมอสโกและได้ใกล้ชิดกับสหภาพโซเวียต ซึ่งเขาเห็นการถ่วงดุลอันทรงพลังต่อจีน ในสหภาพโซเวียต เนห์รูไปเยี่ยมสตาลินกราด ยัลตา อัลไต ทบิลิซี ทาชเคนต์ ซามาร์คันด์ มักนิโตกอร์สและสแวร์ดลอฟสค์ ใน Sverdlovsk (ปัจจุบันคือ Yekaterinburg) Nehru และลูกสาวของเขา Indira Gandhi ได้พบกับประชาชนทั่วไปหลายพันคน - นายกรัฐมนตรีอินเดียรู้สึกประทับใจกับความจริงใจเช่นนี้ ในเมืองนี้ เขาได้เยี่ยมชมโรงงาน Uralmash ที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งอินเดียได้ลงนามในสัญญาหลังจากนั้น ตั้งแต่นั้นมา โรงงานได้ส่งมอบรถขุดมากกว่า 300 คันไปยังอินเดีย เมื่อความขัดแย้งระหว่างโซเวียตกับจีนเพิ่มขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างโซเวียตกับอินเดียก็ใกล้ชิดกันมากขึ้น และหลังจากการตายของเนห์รู พวกเขาก็กลายเป็นพันธมิตรกัน

นโยบายต่างประเทศ

เขายอมรับความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจจากสหภาพโซเวียต แต่ไม่ได้กลายเป็นพันธมิตรของสหภาพโซเวียต แต่สนับสนุนการดำรงอยู่อย่างสันติของรัฐด้วยระบบสังคมที่แตกต่างกัน ในปีพ.ศ. 2497 เขาได้เสนอหลักการ 5 ประการของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ (ปัญจชิละ) บนพื้นฐานของขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด (Non-Aligned Movement) ในอีกหนึ่งปีต่อมา หลักการเหล่านี้สะท้อนให้เห็นครั้งแรกในข้อตกลงอินเดีย-จีนเกี่ยวกับทิเบต ซึ่งอินเดียยอมรับการรวมดินแดนนี้ไว้ในสาธารณรัฐประชาชนจีน หลักการของปัญจศิลา ได้แก่ การเคารพซึ่งกันและกันในบูรณภาพแห่งดินแดนและอธิปไตย การไม่รุกรานซึ่งกันและกัน การไม่แทรกแซงกิจการภายในของกันและกัน การปฏิบัติตามหลักการความเสมอภาคและผลประโยชน์ร่วมกันของทั้งสองฝ่าย การอยู่ร่วมกันอย่างสันติ ในปี 1955 เนห์รูไปเยือนมอสโกและได้ใกล้ชิดกับสหภาพโซเวียต ซึ่งเขาเห็นการถ่วงดุลอันทรงพลังต่อจีน เมื่อความขัดแย้งระหว่างโซเวียตกับจีนเพิ่มขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างโซเวียตกับอินเดียก็ใกล้ชิดกันมากขึ้น และหลังจากการตายของเนห์รู พวกเขาก็กลายเป็นพันธมิตรกัน

ความตาย

เนห์รูเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2507 ที่เดลีด้วยอาการหัวใจวาย ตามความประสงค์ เถ้าถ่านของเขากระจัดกระจายไปทั่วแม่น้ำยมุนาศักดิ์สิทธิ์

การดำเนินการ

Nehru J. Discovery of India / ชวาหระลาล เนห์รู / Per. จากอังกฤษ; ผู้แปล: V.V. อิซาโควิช, D.E. Kunina, I.S. Klivanskaya, V.Ch. พาฟลอฟ; เอ็ด. แปลโดย V.N. Machavariani .. - M.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมต่างประเทศ 2498 - 652 หน้า (ในทรานส์)

หน่วยความจำ

ในมอสโกใกล้กับมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกมีอนุสาวรีย์ของเนห์รู บริเวณโดยรอบเรียกว่า "จ๋า" ในหมู่นักศึกษา จตุรัสที่สี่แยก Lomonosovsky Prospekt และ Vernadsky Prospekt ตั้งชื่อตามชวาหระลาล เนห์รู
รางวัลวรรณกรรมชวาหระลาล เนห์รู.
ชวาหระลาล เนห์รู สเตเดียม (เดลี)
มหาวิทยาลัยเยาวหราล เนห์รู
ศูนย์วัฒนธรรมในมอสโกที่สถานเอกอัครราชทูตอินเดียมีชื่อชวาหระลาล เนห์รู

2.3 มุมมองของชวาหระลาล เนห์รู ต่อการก่อตัวและการพัฒนาระบบสังคมและการเมือง

3. อิทธิพลของมุมมองทางสังคมและการเมืองต่อกิจกรรมของรัฐชวาหระลาล เนห์รู

3.1 ชวาหระลาล เนห์รู และความทันสมัยของอินเดีย

3.2 อิทธิพลของประเพณีที่มีต่อมุมมองและนโยบายทางสังคมและการเมืองของชวาหระลาล เนห์รู

4. บทสรุป ลักษณะทั่วไปของแนวคิดทางการเมืองของชวาหระลาล เนห์รู

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. บทนำ. ชวาหระลาล เนห์รู ชีวประวัติสั้น

นักการเมืองและรัฐบุรุษที่โดดเด่นของอินเดีย หัวหน้าพรรคสภาแห่งชาติอินเดีย (INC)

เกิดเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2432 ที่เมืองอัลลาฮาบาด มาจากตระกูลพราหมณ์แคชเมียร์ คุณพ่อ Moti-lal Nehru เป็นทนายความ บุคคลสำคัญในฝ่ายปฏิรูปของสภาแห่งชาติอินเดีย เคยศึกษาที่อังกฤษ ในปี พ.ศ. 2448-2455 เรียนที่โรงเรียนขุนนางอังกฤษ Harrow และที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ทนายความตามอาชีพ

ในปี 1912 เขาเข้าร่วมสภาแห่งชาติอินเดีย ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2459 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในอินเดีย ด้วยการเป็นผู้นำของสภาแห่งชาติอินเดียแห่งมหาตมะ คานธี (1919) ชวาหระลาล เนห์รูจึงกลายเป็นผู้สนับสนุนและผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ในปี 1921 เขาถูกจับเป็นครั้งแรกในข้อหาต่อต้านอังกฤษ โดยรวมแล้วเขาใช้เวลามากกว่าสิบปีในคุก เขาได้รับเลือกเป็นประธานสภาแห่งชาติอินเดียหลายครั้ง (2472-2473, 2479-2480, 2489, 2494-2497) ในปี พ.ศ. 2489 นาย.. เข้าสู่รัฐบาลชั่วคราวของอินเดียในฐานะรองนายกรัฐมนตรี (นายกรัฐมนตรีเป็นอุปราช)

ตั้งแต่เดือนสิงหาคม พ.ศ. 2490 ตั้งแต่การก่อตั้งอินเดียที่เป็นอิสระจนกระทั่งเขาเสียชีวิต เขาได้ดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศ เขามองเห็นอนาคตของอินเดียในลัทธิสังคมนิยม แต่เขามองเห็นหนทางไปสู่มัน ตามเอ็ม.เค. คานธี ผ่านการประนีประนอมทางสังคม

ภายใต้การนำของเจ. เนห์รู รัฐบาลอินเดียได้ดำเนินมาตรการที่สำคัญที่สุดที่มุ่งขจัดความล้าหลังทางเศรษฐกิจที่สืบทอดมาจากยุคอาณานิคม ในฐานะประธานคณะกรรมการการวางแผน เนห์รูมีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงในการร่างแผนห้าปีสามแผนแรกสำหรับการพัฒนาอินเดีย

ในด้านนโยบายต่างประเทศ เจ. เนห์รูดำเนินตามแนวทางที่ไม่สอดคล้องกับกลุ่มต่างๆ และการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของรัฐกับระบบสังคมที่แตกต่างกัน เขามีส่วนร่วมในการพัฒนาหลักการห้าประการของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐของปัญจะศิลป์ เขาเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มและผู้เข้าร่วมการประชุม Bandung ของประเทศในเอเชียและแอฟริกา (1955)

เขาเห็นว่าจำเป็นต้องพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างอินโด - โซเวียตในทุกวิถีทาง ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เขาสนับสนุนสหภาพโซเวียตอย่างแข็งขัน ไปเยือนสหภาพโซเวียตหลายครั้ง (ในปี 1927, 1955 และ 1961)

ในปี พ.ศ. 2498 เขาได้รับพระราชทานเครื่องราชอิสริยาภรณ์ Bharat Ratna (ไข่มุกแห่งอินเดีย) เขาได้รับรางวัลสูงสุดมรณกรรมของสภาสันติภาพโลก "เหรียญทองแห่งสันติภาพ" ที่ได้รับการตั้งชื่อตาม Frédéric Joliot-Curie (ในเดือนตุลาคม 1970) เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 2507 ที่กรุงนิวเดลีเมื่ออายุ 75 ปี

นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่าชวาหระลาล เนห์รู บุคคลสำคัญทางการเมือง หนึ่งในผู้นำที่โดดเด่นของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ นักสู้เพื่อสันติภาพ ประชาธิปไตยและความก้าวหน้าทางสังคม ผู้ต่อต้านความอยุติธรรมทางสังคมและการกดขี่ของชาติอย่างแข็งขัน เพื่อนที่จริงใจของ สหภาพโซเวียตจึงตราตรึงอยู่ในความทรงจำของคนรุ่นเดียวกันของชวาหระลาล เนห์รู

เวลาเดินไปข้างหน้าอย่างไม่อาจต้านทาน และเป็นเวลาประมาณสองทศวรรษที่เราถูกแยกออกจากวันมรณกรรมของ Java-harlal Nehru ด้วยระยะทางที่ช่วยให้เรามองเห็นเส้นทางชีวิตทั้งหมดด้วยความชัดเจนยิ่งขึ้นและประเมินความสำคัญและผลที่ตามมาของคนจำนวนมากอย่างเป็นกลาง - ด้านกิจกรรมของบุคคลนี้ ปีที่ผ่านมาเต็มไปด้วยเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ปั่นป่วน พวกเขาไม่ได้ละเว้นผู้นำของรัฐและพรรคหลายคนที่ออกจากเวทีการเมืองแล้วสูญเสียรัศมีผู้นำที่ยิ่งใหญ่อย่างรวดเร็ว สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับ J. Nehru ภาพลักษณ์ของเขาในฐานะผู้นำที่โดดเด่นของอินเดียซึ่งเป็นหนึ่งในโฆษกที่ดีที่สุดสำหรับแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยชาติและความก้าวหน้าทางสังคมยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

ความสนใจในร่างใหญ่นี้ไม่แห้ง ในระดับหนึ่ง เขาได้รับการสนับสนุนจากเสน่ห์ของบุคลิกภาพของเนห์รู ซึ่งไม่เพียงแต่ยอมจำนนต่อผู้ที่โชคดีพอที่จะพบเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่คุ้นเคยกับมรดกทางวรรณกรรมอันมั่งคั่งของเขาด้วย บันทึกความทรงจำและสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์มากมายที่จับได้ ภาพลักษณ์ของเขา แต่เหตุผลหลักที่ทำให้นักวิจัยและผู้อ่านสนใจเนห์รูและบทบาททางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของเขาคือในฐานะนักคิด เขาได้สัมผัสกับปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติมาจนถึงทุกวันนี้

2. มุมมองของชวาหระลาล เนห์รู เกี่ยวกับกระบวนการทางสังคม-เศรษฐกิจและการเมืองในประวัติศาสตร์

2.1 มุมมองทางเศรษฐกิจของชวาหระลาล เนห์รู

ส่วนนี้กล่าวถึงประเด็นของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และประวัติศาสตร์การเงินในงานของเนห์รู ศึกษามุมมองของเขาเกี่ยวกับสาระสำคัญทางเศรษฐกิจของระบบทุนนิยม วิสัยทัศน์ของเนห์รูเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจต่างประเทศ รากฐานทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจของ "หลักสูตรเนห์รู" ถูกเปิดเผย

ตามความเข้าใจของเนห์รู เศรษฐกิจเป็นขอบเขตชั้นนำของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งส่งผลกระทบโดยตรงต่อทุกพื้นที่ของชีวิตมนุษย์โดยไม่มีข้อยกเว้น

เนห์รูระบุว่าการเติบโตทางเศรษฐกิจเป็นหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจล้วนๆ ที่เกี่ยวข้องกับการปรับปรุงเครื่องมือแรงงาน จากการเติบโตทางเศรษฐกิจเป็นหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจและสังคมที่เกิดขึ้นจากการแนะนำความร่วมมือ แม้ว่าเนห์รูจะพยายามเอาชนะทัศนคติที่กระตือรือร้นต่อค่านิยมทางการค้าของชนชั้นนายทุน ทำลายการเหมารวมที่เสื่อมโทรมของยุคศักดินา และด้วยเหตุนี้จึงปฏิรูปประเพณีวัฒนธรรมของอินเดีย เขาไม่เข้าใจประเด็นบางประการเกี่ยวกับนโยบายการเงินอย่างลึกซึ้งเพียงพอ เขาก็ยังไม่แยกแยะ ระหว่างระดับมหภาคและจุลภาค ทรงกลมทางการเงิน ในการวิจัยของเขา เนห์รูต้องการเปิดเผย ประการแรก สาระสำคัญทางศีลธรรมของกระบวนการทางเศรษฐกิจ เพื่อแก้ปัญหาความชอบธรรมทางศีลธรรมของนโยบายการเงินและการเงิน เนห์รูกำหนดอิทธิพลสองประการของผู้มีอำนาจทางการเงินที่มีต่อระบบเศรษฐกิจระหว่างประเทศ ดังนั้น เพื่อสนับสนุนความก้าวหน้าและความมั่นคงทางการเงินของรัฐ เขาจึงพิจารณาว่าจำเป็นต้องจำกัดและควบคุมกิจกรรมของพวกเขาบางส่วน เนห์รูเชื่อว่าแรงจูงใจในการจัดการเศรษฐกิจแบบทุนนิยมคือผลประโยชน์ส่วนตัว และเงื่อนไขหลักสำหรับการดำรงอยู่ของระบบทุนนิยมคือตลาดโลกเสรีและการแข่งขัน

เขาชี้ให้เห็นความไม่สอดคล้องกันของระบบทุนนิยม เช่นเดียวกับปัญหาเศรษฐกิจหลักของระบบทุนนิยม การขาดความสัมพันธ์ระหว่างผลตอบแทนและการบริการ กล่าวคือ ความล้มเหลวในการแก้ปัญหาการแบ่งความมั่งคั่งที่สร้างขึ้นใหม่ อย่างไรก็ตาม เนห์รูตระหนักถึงความก้าวหน้าของระบบทุนนิยม ซึ่งช่วยแก้ปัญหาการผลิตและให้บทเรียนที่เป็นประโยชน์มากมายในด้านการจัดการ เขาอนุมานการพึ่งพา "การผลิต - การสะสมทางการเงิน" ซึ่งคำนึงถึงแนวโน้มของเขาในการระบุความสัมพันธ์ (การสะสมการเงิน - การผลิต) ทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าเขาสร้างองค์ประกอบของแนวทางการเงิน ลัทธิจักรวรรดินิยมตามเนห์รูเป็นผลผลิตตามธรรมชาติของระบบทุนนิยม ซึ่งมีสาระสำคัญคือการละเมิดการแข่งขันอย่างเสรีและการแสวงหาผลกำไรอย่างไม่จำกัด เนห์รูแยกแยะสามยุคในการพัฒนาจักรวรรดินิยมในสินธุ และสังเกตว่าในแต่ละช่วงเวลา การแสวงประโยชน์เพิ่มขึ้นและได้รับรูปแบบที่ "สมบูรณ์แบบ" มากขึ้น อันเป็นผลมาจากการที่อินเดียล้าหลังในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตามปกติประมาณหนึ่งร้อยปี

เมื่อสรุปความคิดเห็นด้านเศรษฐกิจมหภาคของเนห์รูแล้ว ควรสังเกต: ประการแรก เขาเชื่อว่าการผูกขาดระดับชาติสามารถดำรงอยู่ได้ภายในขอบเขตของหน่วยงานของรัฐเท่านั้น ประการที่สอง Nehru ถือว่าการยึดครองโดยรัฐหรือบริษัทข้ามชาติ (TNC) ที่มีตำแหน่งผูกขาดในตลาดโลกไม่ว่าส่วนใดเป็นชัยชนะตามธรรมชาติในการแข่งขันที่ยุติธรรม ประการที่สาม รัฐที่ต้องการแข่งขันกับรัฐผูกขาดหรือการผูกขาดข้ามชาติตาม Nehru จะต้องดำเนินตามนโยบายกีดกันทางการค้าเพื่อสร้างเงื่อนไขที่เท่าเทียมกันสำหรับฝ่ายที่แข่งขันกันทั้งหมด ประการที่สี่ การบูรณาการเข้าสู่ตลาดโลกของประเทศที่กำลังพัฒนาควรค่อยๆ เกิดขึ้นอย่างสมดุล เพื่อไม่ให้ตลาดในประเทศอ่อนแอลง เนห์รูกล่าวว่า "การขัดเกลาทางสังคมของโครงสร้างระหว่างประเทศ" จะทำให้การประสานงาน การวางแผน และการควบคุมกิจกรรมทางเศรษฐกิจต่างประเทศของทุกประเทศที่มีอารยะธรรมในอนาคต ในการให้เหตุผลทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจสำหรับ "หลักสูตร" ของเขา เนห์รูมุ่งเน้นไปที่ความไร้เหตุผลของระบบทุนนิยม ความจำเป็นในการจำกัดการแข่งขันโดยแนะนำการวางแผนที่รวบรวมจิตวิญญาณของวิทยาศาสตร์ และความพยายามที่จะใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่รอบคอบเพื่อให้แน่ใจว่ามีกฎระเบียบในวงกว้างและ การประสานงาน เนห์รูทราบดีว่าอุตสาหกรรมต้องใช้ทรัพยากรจำนวนมาก ซึ่งในระยะแรกไม่ได้ผล อย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่าวิธีเดียวที่จะแก้ปัญหาการว่างงานในอินโดมคือการพัฒนาอุตสาหกรรมใหม่ และสร้างองค์กรอุตสาหกรรมที่ไม่ใช่ขนาดกลางแต่ขนาดใหญ่

2.2 การแบ่งแยกทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมในมุมมองทางประวัติศาสตร์ของชวาหระลาล เนห์รู

ส่วนย่อยนี้วิเคราะห์พลวัตของมุมมองของชวาหระลาล เนห์รูเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยม เน้นประวัติศาสตร์สังคมในการศึกษาของเนห์รู ตลอดจนคุณลักษณะของการพัฒนาระบบสังคมอินเดียที่นำเสนอโดยเนห์รู

การพัฒนาที่ไม่ตรงกันของมุมมองทางประวัติศาสตร์และการเมืองของเนห์รูเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมกำหนดมุมมองที่โดดเด่นในวิชาประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันของโลกทัศน์ของเขาโดยรวม

ตัวต้านทานภายใน

1. บทนำ. ชวาหระลาล เนห์รู ชีวประวัติสั้น

เกิดเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2432 ที่เมืองอัลลาฮาบาด มาจากตระกูลพราหมณ์แคชเมียร์ พ่อ - Moti-lal Nehru - ทนายความ บุคคลสำคัญในฝ่ายปฏิรูปของสภาแห่งชาติอินเดีย เคยศึกษาที่อังกฤษ ในปี พ.ศ. 2448-2455 เรียนที่โรงเรียนขุนนางอังกฤษ Harrow และที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ทนายความตามอาชีพ

ในด้านนโยบายต่างประเทศ เจ. เนห์รูดำเนินตามแนวทางที่ไม่สอดคล้องกับกลุ่มต่างๆ และการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของรัฐกับระบบสังคมที่แตกต่างกัน เขามีส่วนร่วมในการพัฒนาหลักการห้าประการของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ - ปัญจะศิลา เขาเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มและผู้เข้าร่วมการประชุม Bandung ของประเทศในเอเชียและแอฟริกา (1955)

ในปี พ.ศ. 2498 เขาได้รับพระราชทานเครื่องราชอิสริยาภรณ์ Bharat Ratna (ไข่มุกแห่งอินเดีย) เขาได้รับรางวัลสูงสุดมรณกรรมของสภาสันติภาพโลก - "เหรียญทองแห่งสันติภาพ" ที่ได้รับการตั้งชื่อตาม Frédéric Joliot-Curie (ในเดือนตุลาคม 1970) เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 2507 ที่กรุงนิวเดลีเมื่ออายุ 75 ปี

นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่าชวาหระลาล เนห์รู บุคคลสำคัญทางการเมือง หนึ่งในผู้นำที่โดดเด่นของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ นักสู้เพื่อสันติภาพ ประชาธิปไตยและความก้าวหน้าทางสังคม ผู้ต่อต้านความอยุติธรรมทางสังคมและการกดขี่ของชาติอย่างแข็งขัน เพื่อนที่จริงใจของ สหภาพโซเวียต - นี่คือวิธีที่ชวาหระลาล เนห์รูถูกตราตรึงในความทรงจำของคนรุ่นเดียวกัน

เวลาเดินไปข้างหน้าอย่างไม่อาจต้านทานได้ และเป็นเวลาประมาณสองทศวรรษแล้วที่เราถูกแยกออกจากวันสิ้นพระชนม์ของ Java-harlal Nehru - ระยะทางที่ช่วยให้เรามองเห็นเส้นทางชีวิตทั้งหมดด้วยความชัดเจนมากขึ้นและประเมินความสำคัญและผลที่ตามมาของ กิจกรรมหลายด้านของบุคคลนี้ ปีที่ผ่านมาเต็มไปด้วยเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ปั่นป่วน พวกเขาไม่ได้ละเว้นผู้นำของรัฐและพรรคหลายคนที่ออกจากเวทีการเมืองแล้วสูญเสียรัศมีผู้นำที่ยิ่งใหญ่อย่างรวดเร็ว สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับ J. Nehru ภาพลักษณ์ของเขาในฐานะผู้นำที่โดดเด่นของอินเดียซึ่งเป็นหนึ่งในโฆษกที่ดีที่สุดสำหรับแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยชาติและความก้าวหน้าทางสังคมยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

2.1 มุมมองทางเศรษฐกิจของชวาหระลาล เนห์รู

เขาชี้ให้เห็นความไม่สอดคล้องกันของระบบทุนนิยม เช่นเดียวกับปัญหาเศรษฐกิจหลักของระบบทุนนิยม - การขาดความสัมพันธ์ระหว่างผลตอบแทนและการบริการ นั่นคือ การไม่สามารถแก้ปัญหาการแบ่งความมั่งคั่งที่สร้างขึ้นใหม่ได้ อย่างไรก็ตาม เนห์รูตระหนักถึงความก้าวหน้าของระบบทุนนิยม ซึ่งช่วยแก้ปัญหาการผลิตและให้บทเรียนที่เป็นประโยชน์มากมายในด้านการจัดการ เขาอนุมานการพึ่งพา "การผลิต - การสะสมทางการเงิน" ซึ่งคำนึงถึงแนวโน้มของเขาในการระบุความสัมพันธ์ (การสะสมการเงิน - การผลิต) ทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าเขาสร้างองค์ประกอบของแนวทางการเงิน ลัทธิจักรวรรดินิยมตามเนห์รูเป็นผลผลิตตามธรรมชาติของระบบทุนนิยม ซึ่งมีสาระสำคัญคือการละเมิดการแข่งขันอย่างเสรีและการแสวงหาผลกำไรอย่างไม่จำกัด เนห์รูแยกแยะสามยุคในการพัฒนาจักรวรรดินิยมในสินธุ และสังเกตว่าในแต่ละช่วงเวลา การแสวงประโยชน์เพิ่มขึ้นและได้รับรูปแบบที่ "สมบูรณ์แบบ" มากขึ้น อันเป็นผลมาจากการที่อินเดียล้าหลังในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตามปกติประมาณหนึ่งร้อยปี

ความไม่สอดคล้องกันภายในของโลกทัศน์ของเนห์รูปรากฏเฉพาะในช่วงปลายยุค 20 - ในยุค 30 ซึ่งอธิบายได้จากการครอบงำของแนวโน้มมาร์กซิสต์ในมุมมองทางการเมืองของเขาและแนวทางทางจิตวิญญาณหรือศีลธรรมที่สืบทอดมาจากลัทธิสังคมนิยมของฟาเบียนในมุมมองทางประวัติศาสตร์

ในระยะต่อไปของการพัฒนาทางอุดมการณ์และทฤษฎี มุมมองทางประวัติศาสตร์ของเนห์รูเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมเนื่องจากความสนใจในลัทธิมาร์กซ์ที่ลดลง ในช่วงกลางทศวรรษ 1950 ในแนวความคิดทางประวัติศาสตร์ของ Nehru เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยม มีการเปลี่ยนแปลงขั้นสุดท้ายโดยเน้นจากแง่มุมทางเศรษฐกิจและสังคมไปสู่ด้านสังคมและวัฒนธรรมของลัทธิสังคมนิยม ในด้านการเมือง เนห์รูยอมรับแนวความคิดของเศรษฐกิจแบบผสมผสานและมีแนวโน้มที่จะผสมผสานเส้นทางการพัฒนาสังคมนิยมและทุนนิยม ซึ่งในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันควรรับรองการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและสังคมของอินเดีย ดังนั้น ลัทธิสังคมนิยมของเนห์รูจึงเป็นแนวคิดเชิงอุดมการณ์ที่มีรูปแบบที่ดี โดยที่ด้านการเมืองและประวัติศาสตร์รวมกันอย่างเป็นธรรมชาติ เนห์รูปฏิเสธวิทยานิพนธ์ลัทธิมาร์กซ์เกี่ยวกับอำนาจทางสังคมของชนชั้นกรรมาชีพและความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์อย่างไม่มีเงื่อนไข ในการวิจัยของเขา เขาโต้แย้งว่าชนชั้นกลางเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังความก้าวหน้าทางสังคม

เนห์รูให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลกระทบทางสังคมเชิงลบของการปฏิรูปเทียมที่ไม่ได้อิงตามประเพณีและลักษณะของประชาชน เช่นเดียวกับด้านลบของนวัตกรรมที่ก้าวหน้าอย่างเป็นรูปธรรมซึ่งกระจัดกระจายและดำเนินการโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมในทุกด้านของสังคม- นโยบายเศรษฐกิจ. เนห์รูมั่นใจว่าการดำเนินการตามนโยบายทางสังคมและวัฒนธรรมที่จำกัดแรงจูงใจในการสะสมในสังคมจะขจัดอุปสรรคมากมายในอนาคต และทำให้แน่ใจได้ว่าการเปลี่ยนไปใช้ระบบสังคมที่จะพัฒนาอย่างรวดเร็ว ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาระบบสังคมอินเดีย เนห์รูเห็นทั้งสองช่วงเวลาของความก้าวหน้าไม่มากก็น้อยและช่วงเวลาของการถดถอย แนวคิดของกลุ่มซึ่งเป็นหัวใจของระบบสังคมอินเดียมาโดยตลอด ตามคำกล่าวของเนห์รู ไม่เพียงแต่ไม่ทรุดโทรมเท่านั้น แต่ในอนาคตจะได้รับความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎี และปฏิบัติเพิ่มขึ้นอีกด้วย

เนห์รูเชื่อว่าแนวคิดอินเดียเกี่ยวกับระบบสังคมแบบกลุ่มสหกรณ์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการทำงานของกลุ่มสังคม ควรเปลี่ยนรูปแบบใหม่เป็นโครงสร้างทางสังคมของสังคมรูปแบบใหม่ที่มีความก้าวหน้ามากขึ้น

ส่วนย่อยตรวจสอบแง่มุมทางทฤษฎีของประวัติศาสตร์การเมืองในงานเขียนของเนห์รู เน้นมุมมองย้อนหลังของเนห์รูเกี่ยวกับประชาธิปไตยและการศึกษาประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการสร้างรัฐ

ตามคำกล่าวของเนห์รู ปัจจัยทางสังคมและวัฒนธรรมควรเป็นแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังกิจกรรมทางการเมืองของผู้คน การไม่มีการแสดงใดๆ ของระบอบประชาธิปไตยในช่วงระยะเวลาของลัทธิศักดินาเนห์รูที่เกี่ยวข้องกับการครอบงำทางการเมืองของคริสตจักรและถือว่าสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ที่ผิดสมัย เนห์รูถือว่าธรรมชาติของอำนาจนั้นชั่วร้ายชั่วนิรันดร์ และมั่นใจว่าไม่ใช่คนเดียว ไม่ว่าจะใหญ่โตแค่ไหน ก็ไม่ผิดที่ยืนหยัดอยู่ท่ามกลางคำวิพากษ์วิจารณ์ เนห์รูตระหนักว่า "วิธีฟาสซิสต์" ซึ่งสร้างขบวนการมวลชนในวงกว้าง ไม่สามารถเข้าสู่ข้อพิพาทกับ "วิธีประชาธิปไตย" ซึ่งให้การบังคับคนส่วนน้อยโดยเสียงข้างมาก

การปฏิเสธลัทธิฟาสซิสต์อย่างเด็ดขาดของเขาอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเชื่อมโยงประเพณีความเห็นอกเห็นใจแบบเสรีนิยมของศตวรรษที่ 19 กับลัทธิมาร์กซมากกว่ากับลัทธิฟาสซิสต์ เนห์รูได้กล่าวถึงแนวทางทางศีลธรรมในการเมืองและต่อต้านระบบเผด็จการของรัฐบาล ลัทธิการเมืองของเนห์รูเป็นหลักการทางศีลธรรมอันสูงส่ง ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความชอบธรรมในมุมมองทางประวัติศาสตร์ของโลกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จากผลการวิจัยทางประวัติศาสตร์ แนวคิดเรื่องประชาธิปไตยในโลกทัศน์ของเขาได้ประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญจากระบอบประชาธิปไตยที่เป็นทางการในยุค 20-30 ไปสู่ระบอบประชาธิปไตยทางการเมือง ซึ่งถูกสังเคราะห์ด้วยระบอบประชาธิปไตยทางเศรษฐกิจในช่วงต่อไป ความเข้าใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับระบอบประชาธิปไตยของเนห์รูปรากฏออกมาในทศวรรษ 1950 ในรูปแบบของสังคมนิยมประชาธิปไตย ซึ่งเน้นหลักเช่นเดียวกับในลัทธิสังคมนิยมทางประวัติศาสตร์ของเนห์รู ถูกวางไว้ในด้านสังคม-วัฒนธรรม เนห์รูถือว่าชนชั้นกลางที่มีอำนาจเหนือกว่าเป็นเรื่องของประชาธิปไตย แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็เตือนไม่ให้มีความปรารถนาที่จะยอมรับแนวคิดคอมมิวนิสต์เกี่ยวกับประชาธิปไตย โดยที่มวลชนเป็นแนวคิดเชิงอภิปรัชญา ในเรื่องนี้ เนห์รูไม่ได้ทำให้กฎหมายเป็นแบบอย่างในอุดมคติ แม้จะจัดตั้งขึ้นตามระบอบประชาธิปไตย และเห็นว่าจำเป็นต้องควบคุมกิจกรรมทางกฎหมาย การรับรู้ถึงพลังที่เพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์และการตรัสรู้ทำให้เขายอมรับว่าในอนาคตการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองจะเกิดขึ้นในทิศทางของ "การรวมกลุ่มตามแผนประชาธิปไตย" เนห์รูเชื่อว่าชุมชนในอินเดียเป็นพื้นฐานของระบบการเมือง ดังนั้นในอนาคตจึงควรกลายเป็นหน่วยบริหารและหน่วยเลือกตั้งภายในระบบการเมืองที่กว้างขึ้น ปรากฏการณ์เชิงลบในการบริหารรัฐกิจเช่นระบบราชการ Nehru เกี่ยวข้องกับการขาดความรับผิดชอบของเจ้าหน้าที่ต่อประชาชนและข้อ จำกัด ของโลกทัศน์ของพวกเขา เขาเชื่อว่าเมื่อวิธีการของข้าราชการในรัฐกลายเป็นสิ่งที่ครอบงำระบบราชการและระบบเผด็จการก็เกิดขึ้นซึ่งจะกลายเป็นตัวเร่งความเร็วสำหรับระบบราชการที่ตามมาของพนักงาน

วิธีเดียวที่จะต่อสู้กับระบบราชการและการคอร์รัปชั่น เนห์รูได้พิจารณาถึงจิตวิญญาณของข้าราชการพราหมณ์ในการเพิ่มระดับคุณธรรมและจริยธรรม ดังนั้น จึงแสดงความโน้มเอียงไปทางชนชั้นสูง เนห์รูมั่นใจว่าเป้าหมายของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองควรจะเป็นการยกระดับมาตรฐานการครองชีพของมวลชน เพื่อให้แน่ใจว่าการพัฒนาอุตสาหกรรมและวัฒนธรรมของประเทศชาติ

เขาตั้งข้อสังเกตว่าความก้าวหน้าได้กลายเป็นสาเหตุร่วมกัน และหากผู้คนปฏิเสธความเป็นเอกภาพระหว่างประเทศและองค์กรระหว่างประเทศบางอย่าง ในความเห็นของเขา ภูมิภาคนอกประเทศก็ควรเกิดขึ้นซึ่งจะทำหน้าที่เป็นรัฐใหญ่เพียงรัฐเดียว บนพื้นฐานของการวิจัยทางสังคมและการเมืองของเขา Nehru ได้ข้อสรุปว่าพื้นฐานของความสามัคคีทางการเมืองคือความสามัคคีทางประวัติศาสตร์และอารมณ์

3.1 ชวาหระลาล เนห์รู และความทันสมัยของอินเดีย

ส่วนย่อยเน้นถึงการดำเนินการตามความทันสมัยทางเศรษฐกิจและสังคมของอินเดียภายใต้การนำของเนห์รู ซึ่งเป็นการศึกษาการเชื่อมโยงระหว่างมุมมองทางสังคมและการเมืองของเนห์รูกับความทันสมัยทางการเมืองของอินเดีย

เนห์รูดำเนินตามหลักสูตรด้านเศรษฐกิจและสังคมอย่างมีจุดมุ่งหมายและต่อเนื่องเพื่อสร้างภาครัฐและความร่วมมือทางการเกษตรในอินโดม

ภายใต้การนำของเขา อุตสาหกรรมในวงกว้างของอินเดียแผ่ขยายออกไป ภาครัฐที่มีอำนาจของเศรษฐกิจอินเดียได้ถูกสร้างขึ้น ต้องขอบคุณการดำเนินการตามนโยบายการทดแทนการนำเข้าในช่วงต้นทศวรรษ 1960 รัฐบาลอินเดียสามารถลดส่วนแบ่งของการขาดดุลการค้าได้ในระดับหนึ่ง แนวทางของเนห์รูในการนำสหกรณ์การเกษตรมาใช้เป็นวิธีหลักในการเร่งปรับปรุงการเกษตรให้ทันสมัย และควรจะประกันการเอาชนะความเป็นคู่ของเศรษฐกิจอินเดียและการดำเนินการอุตสาหกรรมของอินเดียให้ประสบความสำเร็จ เนห์รูสนับสนุนการพัฒนาพื้นที่เพาะปลูกทั่วไปอย่างแข็งขัน แต่เชื่อว่าในช่วงประวัติศาสตร์นี้ การเพาะปลูกบนบกโดยรวมมีประสิทธิผลน้อยกว่าในแง่ของการผลิต

ความเข้าใจของเนห์รูเกี่ยวกับสังคมนิยมประชาธิปไตยในฐานะการสังเคราะห์ระบอบประชาธิปไตยทางการเมืองและเศรษฐกิจทิ้งร่องรอยไว้โดยตรงในแผนห้าปีที่สอง โดยพื้นฐานแล้วการจัดการแบบสหกรณ์ในชนบท (ประชาธิปไตยทางการเมือง) กับสหกรณ์การเกษตร (ประชาธิปไตยแบบเศรษฐกิจ) โดยพื้นฐานแล้ว วิกฤตสกุลเงินปี 1957–1958 ไม่อนุญาตให้เนห์รูเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงไปสู่อุตสาหกรรมแบบเร่งรัด ซึ่งเป็นแนวคิดที่เขาเลี้ยงดูในช่วงทศวรรษ 30-40

ข้อผิดพลาดหลักของ Nehru คือการที่เขาเพิกเฉยต่อความจำเป็นในการยกเลิกการระงับทองคำสำรอง ซึ่งควรจะเพิ่มการคาดการณ์เงินเฟ้ออย่างรวดเร็วและป้องกันไม่ให้เกิดวิกฤตสกุลเงิน แม้จะมีอัตราการเกิดระเบิดในช่วงต้นทศวรรษ 1950 และส่งผลให้รายได้ประชาชาติ (NI) ลดลง แต่ Nehru ก็สามารถบรรลุการเพิ่มขึ้นในระยะยาวในผลิตภัณฑ์แห่งชาติสุทธิ (NNP) ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ที่สะท้อนถึงระดับของ เป็นของคนในระบบเศรษฐกิจคู่ เนห์รูต้องการสร้างสังคมที่ผู้คนจะทำหน้าที่เป็นผู้ริเริ่มการเปลี่ยนแปลงเชิงบวก ไม่ใช่ของรัฐ ซึ่งในกรณีส่วนใหญ่จะเป็นผู้จัดระเบียบและผู้ควบคุมการเปลี่ยนแปลงที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

สิ่งสำคัญที่สุดคือ คันโยกของอำนาจขับเคลื่อนโดยลัทธินีโอดั้งเดิมของอินเดีย ซึ่งส่งเสริมการผสมผสานระหว่างพลังดั้งเดิมและพลังที่มีเสน่ห์ และจำกัดศักยภาพของอำนาจทางกฎหมายที่มีเหตุผลซึ่งถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงในช่วงหลายปีของการล่าอาณานิคม ดังนั้น เนห์รูจึงตัดสินใจปราบระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา (กลไกของการกระทำประชาธิปไตยทางการเมือง) เพื่อประโยชน์ของฝ่ายบริหาร ซึ่งตามธรรมเนียมแล้ว เป็นการผูกขาดของสภาแห่งชาติอินเดีย (INC) เนห์รูหวังว่าจะตระหนักถึงแนวคิดเรื่องสังคมนิยมประชาธิปไตยของเขาไม่มากนักผ่านระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา ซึ่งสำหรับเขาได้กลายเป็นคันโยกแห่งอำนาจ แต่ผ่านการพัฒนาประชาธิปไตยในระดับท้องถิ่น ดังนั้น กระบวนการเสริมสร้างอำนาจส่วนกลางจึงค่อยๆ ดำเนินไปในระดับที่มากกว่าที่รัฐธรรมนูญของอินเดียกำหนดไว้ คันโยกหลักในการเสริมพลังของเนห์รูคือระบบส่วนใหญ่และกองบัญชาการสูงสุด

วิธีการทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมเพื่อชาตินิยมทำให้เนห์รูในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในอำนาจเพื่อควบคุมภูมิภาคตามกระแสหลักของลัทธิชาตินิยมนั่นคือเพื่อรวมกระบวนการปลุกจิตสำนึกของชาติระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์อินเดียที่มีเป้าหมายสูงสุด - การพัฒนาชาติข้ามชาติอินเดียน จิตสำนึกซึ่งในที่สุดก็มีความเข้มแข็งโดยหลักการของความเป็นสากล ในมุมมองทางประวัติศาสตร์ เนห์รูให้ลัทธิชาตินิยมเป็นสถานที่ที่ค่อนข้างสูงและมีเกียรติ ซึ่งควรจะครอบครองในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมของโครงสร้างระหว่างประเทศ

ส่วนย่อยตรวจสอบอิทธิพลของแนวทางอารยะธรรมที่มีต่อนโยบายต่างประเทศของเนห์รูและมุมมองทางสังคมวัฒนธรรมที่มีต่อนโยบายภายในประเทศของรัฐบาล

เนห์รูให้ความสำคัญกับกลยุทธ์ของการไม่สอดคล้องกัน เพราะในความเห็นของเขา ในความเห็นของเขา ในแกนหลักของอารยธรรมของทุกประเทศใหญ่ ๆ มี "ลักษณะพิเศษบางอย่างของความยิ่งใหญ่" ดังนั้นเส้นทางที่สั้นที่สุดเพื่อความก้าวหน้าที่ครอบคลุมของอินเดียควรเป็น การเพิ่มคุณค่าร่วมกันของรัฐขนาดใหญ่ (อารยธรรม) และอินเดีย ด้วยแนวทางอารยธรรม Nehru ระบุพันธมิตรสำคัญสามรายสำหรับอินเดียในเวทีระหว่างประเทศ: อเมริกา รัสเซีย และจีน

ดังนั้นแนวทางอารยะธรรมจึงกลายเป็นเหตุผลเชิงอุดมการณ์และเชิงทฤษฎีสำหรับนโยบายที่ไม่สอดคล้องกัน และอนุญาตให้เนห์รูมองเห็นทั้งคุณลักษณะเชิงบวกและเชิงลบของสหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียตได้ชัดเจนยิ่งขึ้น และสนับสนุนให้เขาใช้ประสบการณ์ที่ดีที่สุด มหาอำนาจทั้งสอง ทัศนคติเชิงอัตวิสัยและทัศนคติที่น่าสมเพชของเนห์รูในระดับหนึ่งต่อวัฒนธรรมจีน ร่วมกับความผิดพลาดของระเบียบวิธีวิจัยในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ นำไปสู่การแยกแนวปฏิบัติทางการเมืองของเนห์รูออกจากประเพณีทางประวัติศาสตร์แบบพอเพียงของจีน สิ่งนี้โดดเด่นที่สุดในความจริงที่ว่า Nehru ถือว่าเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (PSA) เป็นทรงกลมอิทธิพลของอารยธรรมของอินเดีย และไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ทางภูมิรัฐศาสตร์แบบดั้งเดิมของจีนในภูมิภาคนี้ ความหลงใหลในอาวุธของอาณานิคมโปรตุเกสของ Diu, Goa และ Damanu ในปี 1961 นั้นเป็นนโยบายต่างประเทศที่ผิดพลาดอย่างร้ายแรงโดย Nehru เพราะพร้อมกับแนวทางต่าง ๆ ของอินเดียและ PRC ในการแก้ปัญหาของทิเบต สิ่งนี้กลายเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ การผนวกดินแดนส่วนหนึ่งของอินเดียโดย PRC ในปี 2505

วิธีการทางอารยธรรมของเนห์รูมีบทบาทชี้ขาดในการตัดสินใจของรัฐบาลอินเดียที่จะออกจากการเชื่อมโยงกับเครือจักรภพแห่งชาติ อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งส่วนตัวของเนห์รูเป็นตัวกำหนดอินเดียให้อยู่ในเครือจักรภพต่อไป เนห์รูพยายามเปลี่ยนประเพณีทางสังคมและวัฒนธรรมของอินเดียเพื่อให้เป็นแบบแผน นั่นคือโดยการเปลี่ยนสาระสำคัญเพื่อให้เธอมีความยืดหยุ่นและความนุ่มนวลในการโต้ตอบกับนวัตกรรม เนห์รูได้ทำการเปลี่ยนแปลงอาศรมเวทสองแห่งสุดท้าย (vanaprastha และ sannyasin) ซึ่งการอุทธรณ์ที่ไม่สอดคล้องกับวิถีชีวิตสมัยใหม่อย่างชัดเจนและสามารถสร้างอุปสรรคทางสังคมและจิตวิทยาบางอย่างต่อความทันสมัยของอินเดีย ควรสังเกตว่าเขาไม่ได้เปิดอินเดียให้กับชาวยุโรปมากนัก แต่สำหรับชนชั้นสูงชาวอินเดียในทวีปยุโรปเช่นเขาซึ่งส่วนใหญ่ไม่ได้สัมผัสกับรากเหง้าของพวกเขา

ด้วยเหตุนี้ จึงต้องยอมรับว่า Nehru ไม่ได้ตีความประเพณีทางสังคมและวัฒนธรรมอย่างถูกต้องเสมอไป เพื่อให้มีความยืดหยุ่นมากขึ้นและสามารถปรับให้เข้ากับความต้องการของสังคมอินเดียซึ่งมีความทันสมัย เขาพบ "แก่นแท้" ทางศาสนาเพียงหนึ่งเดียวของอินเดียอย่างถูกต้อง ซึ่งเป็นพื้นฐานทางปรัชญา - Advaita Vedanta - แต่ไม่สามารถให้ "รูปแบบ" ทางศาสนาแก่มันได้ เพราะสิ่งนี้จะต้องเลิกรากับประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมของอินเดีย ซึ่งทำให้ความคิดพหุนิยมและต่อเนื่องกัน การพัฒนาผ่านการเปลี่ยนแปลงแล้วมีการเปลี่ยนแปลงรูปร่าง เนห์รูไม่เคยสามารถเชื่อมโยงประเพณีทางศาสนา ซึ่งโดดเด่นด้วยการทำงานสูง ความยืดหยุ่น และความสามารถในการพัฒนาตนเอง กับกระบวนการปรับปรุงอินเดียให้ทันสมัย เนห์รูสามารถเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของรัฐในการศึกษาระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา ซึ่งทำให้ระบบวรรณะอ่อนแอลง เขาส่งเสริมการพัฒนาการศึกษาด้านเทคนิคที่สูงขึ้นและวิทยาศาสตร์พื้นฐานในอินเดียอย่างแข็งขัน

4. บทสรุป ลักษณะทั่วไปของแนวคิดทางการเมืองของชวาหระลาล เนห์รู

ความคลาดเคลื่อนบางส่วนระหว่างการพัฒนามุมมองทางประวัติศาสตร์และการเมืองของเนห์รูทำให้เกิดมุมมองที่ไม่ถูกต้อง แต่โดดเด่นในด้านประวัติศาสตร์ในประเทศและต่างประเทศเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันของโลกทัศน์ของเขาโดยรวม เนห์รูได้กำหนดแนวทางทางศีลธรรมในการเมือง ซึ่งเบื้องหลังหลักการทางศีลธรรมย่อมพิสูจน์ให้เห็นถึงความชอบธรรมของตนเองในมุมมองทางประวัติศาสตร์ทั่วโลกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จากการวิจัยทางประวัติศาสตร์ Nehru ได้ข้อสรุปว่าชนชั้นกลางเป็นแรงผลักดันของความก้าวหน้าทางสังคม ดังนั้นจึงพยายามจัดหาเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาของตน ทั้งโดยการจำกัดผลประโยชน์ของทุนขนาดใหญ่ที่กระหายอำนาจและโดย ต่อสู้กับความยากจนของชาวอินเดียส่วนใหญ่อย่างแข็งขัน ในระหว่างการวิจัยทางสังคมและการเมืองของเขา เนห์รูได้รับความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในความก้าวหน้าของประชาธิปไตย ดังนั้นจึงละทิ้งเผด็จการหรือเผด็จการที่เข้มงวด

ภายใต้การนำของเขา ความทันสมัยทางการเมืองในวงกว้างของอินเดียเริ่มต้นขึ้น ซึ่งครอบคลุมระบบทางสังคมและการเมืองทั้งหมดของประเทศ รวมถึงอุดมการณ์สาธารณะและของรัฐ คุณลักษณะของความทันสมัยทางการเมืองของอินเดียคือแนวทางของเนห์รูในการเสริมสร้างประชาธิปไตยในสินธุ โดยจัดให้มีการกระจุกตัวของอำนาจสูงสุดเท่าที่เป็นไปได้ในระดับรัฐสูงสุดในขณะที่ยังคงรักษาระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา รวมกับการทำให้เป็นประชาธิปไตยสูงสุดและการกระจายอำนาจในระดับรัฐบาลที่ต่ำกว่า กล่าวคือ ในระดับรัฐบาลท้องถิ่น เนห์รูต้องการสร้างภาคประชาสังคมที่ประชาชนควรจะเป็นแหล่งของการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกที่มั่นคง ไม่ใช่รัฐ ซึ่งตามกฎแล้ว เป็นผู้ริเริ่มหลักและผู้นำการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตยกลายเป็นอุดมการณ์ของรัฐในสินธุ ซึ่งจัดเตรียมไว้สำหรับการสร้างเศรษฐกิจแบบผสมผสาน การเสริมสร้างประชาธิปไตยและการแนะนำโครงการทางสังคมในวงกว้าง

ในฐานะที่เป็นอุดมการณ์ทางสังคม เนห์รูละทิ้งลัทธิชาตินิยมภายใต้เงื่อนไขของการรับรู้หลายระดับ วิธีการทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมเพื่อชาตินิยมทำให้เนห์รูในช่วงเวลาที่เขาเป็นผู้นำอำนาจเพื่อชี้นำลัทธิภูมิภาคนิยมไปตามกระแสหลักของลัทธิชาตินิยมนั่นคือเพื่อรวมกระบวนการปลุกจิตสำนึกของชาติระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์อินเดียที่มีเป้าหมายสูงสุด - การพัฒนา จิตสำนึกชาติข้ามชาติอินเดียนแดง ซึ่งในทางกลับกัน เขาเสริมด้วยหลักการของความเป็นสากล ผลจากการวิจัยทางสังคมและการเมืองของเนห์รูคือการสร้างแนวคิดเรื่องสังคมนิยมของเขาเอง เนื้อหาหลักของแนวคิดทางทฤษฎีนี้คือการสร้างสังคมที่ก้าวหน้าและกลมกลืนกัน ซึ่งตั้งอยู่บนหลักการของโอกาสที่เท่าเทียมกัน ความยุติธรรมทางสังคม ประชาธิปไตย และความเป็นเจ้าของของสาธารณชน (รัฐ) ของวิธีการผลิตหลัก

ลักษณะของลัทธิสังคมนิยมของเนห์รูมีความสำคัญในมุมมองทางประวัติศาสตร์ของปัจจัยทางสังคมและวัฒนธรรมเหนือปัจจัยทางเศรษฐกิจของการพัฒนาสังคม ซึ่งทำให้ความก้าวหน้าทางสังคมขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้คนโดยตรง เนห์รูพิจารณาวิธีหลักในการสร้างสังคมที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นโดยผสมผสานวิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามประสบการณ์เชิงประจักษ์ กับปรัชญาที่อิงจากข้อสรุปเชิงตรรกะ และกับศาสนา ซึ่งเชื่อมโยงกับสัญชาตญาณอย่างแยกไม่ออก ทัศนคติทางศาสนา ปรัชญา ประวัติศาสตร์ สังคม-เศรษฐกิจ และการเมืองของเนห์รูสร้างระบบอุดมการณ์ที่แปลกประหลาดแต่มีความสม่ำเสมอซึ่งสามารถกำหนดได้ว่าเป็นสังคมนิยมใหม่หรือสังคมนิยมใหม่

ภารกิจหลักของ "หลักสูตรเนห์รู" คือการเอาชนะความเป็นธรรมชาติของระบบทุนนิยมผ่านการพัฒนาภาครัฐและเอกชนของเศรษฐกิจ การเปลี่ยนผ่านไปสู่ระเบียบที่วางแผนไว้ ความเข้าใจของ Nehru เกี่ยวกับการเติบโตทางเศรษฐกิจในฐานะประเภทเศรษฐกิจและสังคม สาระสำคัญคือความร่วมมือ ทำให้เขาเกิดแนวคิดที่จะแนะนำระบบสหกรณ์ในการเกษตรของอินเดีย สนับสนุนขบวนการสหกรณ์ในอุตสาหกรรมหัตถกรรมและธุรกิจขนาดเล็ก แนวทางของเนห์รูในการริเริ่มความร่วมมือทางการเกษตรนั้นควรจะทำให้แน่ใจว่าจะเอาชนะความเป็นคู่ของเศรษฐกิจอินเดียได้ ความรู้ที่ลึกซึ้งไม่เพียงพอของ Nehru เกี่ยวกับพื้นฐานและประสบการณ์ในการดำเนินการตามนโยบายการเงินและการเงิน อธิบายถึงความล้มเหลวในการดำเนินการปรับปรุงความทันสมัยทางเศรษฐกิจและสังคมของอินเดียอย่างรวดเร็ว วิกฤตค่าเงินปี 2500-1958 ในอินโดมไม่อนุญาตให้เนห์รูเริ่มการเปลี่ยนผ่านไปสู่การพัฒนาอุตสาหกรรมแบบเร่งรัด บ่อเกิดของอุตสาหกรรมที่เร่งตัวขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ไปสู่การเติบโตที่คาดไม่ถึงสำหรับรัฐบาลอินเดียในการจ้างงานธุรกิจขนาดเล็ก ซึ่งสามารถตอบสนองความต้องการของตลาดและภาครัฐได้สำเร็จ

วิธีการทางอารยะธรรมกลายเป็นเหตุผลเชิงอุดมคติและเชิงทฤษฎีสำหรับนโยบายที่ไม่สอดคล้องกันในโลกทัศน์ของเนห์รู วิธีการนี้ทำให้เนห์รูมองเห็นความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ในการรักษาความสัมพันธ์ระหว่างอินเดียกับเครือจักรภพแห่งชาติอังกฤษ เพื่อกระชับความร่วมมือทางการเงิน เศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ และเทคนิคระหว่างสหภาพโซเวียตและสหรัฐอเมริกา และขยายอิทธิพลทางอารยธรรมไปยัง PSA นโยบายที่ไม่สอดคล้องกับเนห์รูไม่เพียง แต่เป็นยุทธศาสตร์นโยบายต่างประเทศที่ทำกำไรได้มากที่สุดของอินเดีย แต่ยังเป็นหนึ่งในวิธีการในการสร้าง "อารยธรรมสมัยใหม่" ซึ่งควรจะสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเต็มที่ของทุกประเทศ ทัศนคติเชิงอัตวิสัยของเนห์รูและทัศนคติที่น่าสมเพชต่อวัฒนธรรมจีนในระดับหนึ่ง รวมกับข้อผิดพลาดของระเบียบวิธีวิจัยในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ของเขา นำไปสู่การแยกแนวปฏิบัติทางการเมืองของเนห์รูออกจากการกีดกันประเพณีทางประวัติศาสตร์ของจีนด้วยตนเอง ควบคู่ไปกับความล้มเหลวของเนห์รูในการรวมประเพณีทางศาสนาในกระบวนการปรับปรุงอินเดียให้ทันสมัย ความล้มเหลวของเนห์รูในการประกันความต่อเนื่องของแนวความคิดและการเมืองของเขาควรนำมาประกอบกับการคำนวณผิดที่สำคัญของเนห์รู

ความทันสมัยของอินเดียภายใต้การนำของเนห์รูกลายเป็นพื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับการก่อตัวของแนวคิดที่ทันสมัยกว่าของความทันสมัยซึ่งนักวิทยาศาสตร์ละทิ้ง "ความเป็นตะวันตก" นั่นคือการแก้ปัญหาของความทันสมัยในแผนสังคมวิทยาเชิงบวก บนพื้นฐานของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ของเขา เนห์รูได้ทำความเข้าใจเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะ ความคิดริเริ่ม และมรดกทางประวัติศาสตร์ของอินเดียไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศและชนชาติอื่นๆ ด้วย สิ่งนี้ทำให้เขาสามารถรักษาเสถียรภาพและรักษาความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางการเมืองของสังคมอินเดีย เพื่อควบคุมจังหวะที่กำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงด้วยโครงสร้างการปฏิรูปที่ไม่เปลี่ยนแปลง

ด้วยประสบการณ์ที่กว้างขวางของเขาในการวิจัยทางสังคมและการเมือง เนห์รูจึงสามารถเข้าใกล้นโยบายของความทันสมัยอย่างสร้างสรรค์และในกิจกรรมทางการเมืองของเขาเกินแนวความคิดของความทันสมัยที่เสนอโดยสังคมวิทยาและรัฐศาสตร์ในสมัยของเขา

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

2. Evtushenko A.B. เหนือธรรมชาติในการก่อตัวของวัฒนธรรมทางการเมืองของรัฐบุรุษ: การวิเคราะห์มุมมองและกิจกรรมของชวาหระลาล เนห์รู // มอสโก, เอ็ด ผู้นำ 1999

Ulyanovsky R.A. สามผู้นำ. โมฮันดัส คารามจันทร์ คานธี, ชวาหระลาล เนห์รู, อินทรินา คานธี. มอสโก, เอ็ด. "วรรณคดีการเมือง", 2529

Yuriev A.Yu. , Vavilov V.V. ภาพการเมืองของนักสู้เพื่อเอกราชของชาติ มอสโก, เอ็ด. "วรรณคดีการเมือง", 2526

Vinokurov Yu.N. , Khros V.G. แนวคิดของแบบจำลอง "สังคมนิยมอินเดีย" ชวาหระลาล เนห์รู มอสโก, เอ็ด "วรรณคดีการเมือง", 2532

เลนโก้ โอ.วี. ชวาหระลาล เนห์รู เกี่ยวกับแก่นแท้ สถานที่ และภารกิจของลัทธิชาตินิยม // โลกตะวันออก – เคียฟ 2000