Výklad 2. kapitoly evanjelia podľa Marka. Ruský synodálny preklad. Vzájomný vzťah evanjelií
. a keďže sa k Nemu nemohli priblížiť kvôli zástupom, otvorili strechu domy, kde bol, a keď sa cez to prehrabali, spustili posteľ, na ktorej ležal ochrnutý.
. Ježiš, keď videl ich vieru, hovorí ochrnutému: dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené.
Po Pánovom nanebovstúpení do Kafarnaumu sa mnohí, ktorí počuli, že je v dome, zhromaždili v nádeji na pohodlný prístup k Nemu. Navyše viera mužov, ktorí priviedli ochrnutého, bola taká veľká, že prerazili strechu domu a spustili ho. Preto mu Pán dáva uzdravenie, vidiac vieru tých, ktorí ho priniesli, alebo vieru samotného ochrnutého. Veď on sám by sa nedal vziať, keby neveril, že bude uzdravený. Pán však často pre vieru uzdravil jedného obetujúceho, hoci obetujúci nebol veriaci, a naopak, často uzdravil pre vieru toho, kto obetoval, hoci obetujúci neverili. Predovšetkým odpúšťa chorému hriechy a potom uzdravuje chorobu, pretože najťažšie choroby väčšinou vznikajú z hriechov, tak ako v Evanjeliu podľa Jána spôsobuje Pán chorobu jedného ochrnutého z hriechov. Tento paralytik, o ktorom sa hovorí v Jánovi, nie je ten istý ako ten, o ktorom sa teraz hovorí; naopak, sú to dvaja rozdielni ľudia. Lebo ten, o ktorom sa hovorí v Jánovi, nemal pomocnú osobu, ale ten má teraz štyroch; prvý bol pri ovčej kŕdli a tento bol v dome; ten je v Jeruzaleme a tento v Kafarnaume. Môžete medzi nimi nájsť ďalšie rozdiely. Ale treba povedať, že ten, o ktorom sa hovorí u Matúša () a tu u Marka, je jedno a to isté.
. Niektorí zákonníci tam sedeli a v srdci si mysleli:
. Prečo sa tak veľmi rúha? kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha?
. Ježiš, ktorý vo svojom duchu hneď vedel, že takto uvažujú, im povedal: Prečo takto zmýšľate vo svojich srdciach?
. Čo je jednoduchšie? Mám povedať ochrnutému: sú ti odpustené hriechy? alebo mám povedať: vstaň, vezmi si posteľ a choď?
. Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, hovorí ochrnutému:
. Hovorím ti: vstaň, vezmi si posteľ a choď do svojho domu.
. Hneď vstal, vzal si posteľ a vyšiel pred všetkých, takže všetci žasli a oslavovali Boha, hovoriac: také niečo sme ešte nevideli.
Farizeji obvinili Pána z rúhania, pretože odpustil hriechy, pretože to patrí jedine Bohu. Ale Pán im dal ďalšie znamenie svojho Božstva – poznanie ich sŕdc: pretože len Boh pozná srdce každého, ako hovorí prorok: "Ty jediný poznáš srdce každého" (; ). Medzitým farizeji, hoci Pán zjavil, čo mali na srdci, zostávajú necitliví a nepoddávajú sa tomu, kto pozná ich srdcia, aby mohol uzdraviť ich hriechy. Potom Pán cez uzdravenie tela potvrdzuje, že uzdravil aj dušu, teda cez zjavné, potvrdzuje skryté a cez to najľahšie, najťažšie, hoci sa im to zdalo inak. Lebo farizeji považovali uzdravenie tela ako viditeľný úkon za najťažšie a uzdravenie duše za neviditeľný úkon za najjednoduchšie, a uvažovali takto: Tu je podvodník, ktorý odmieta uzdravenie telo ako samozrejmosť a uzdravuje neviditeľnú dušu, hovoriac: „Odpúšťajú sa ti hriechy“. Ak by naozaj mohol liečiť, pravdepodobne by uzdravil telo a neuchýlil sa k neviditeľnému. Preto Spasiteľ, ukazujúc im, že môže urobiť oboje, hovorí: čo je ľahšie liečiť, dušu alebo telo? Bez pochýb, telo; ale tebe sa zdá opak. Takže vyliečim telo, čo je naozaj ľahké, ale vám sa to len zdá ťažké, a tým vás uistím o uzdravení duše, ktoré je skutočne ťažké a zdá sa ľahké len preto, že je neviditeľné a nepopierateľné. Potom hovorí ochrnutému: „Vstaň, vezmi si lôžko“, aby ešte viac uistil skutočnosť zázraku, že to nebol snový, a zároveň ukázal, že chorého nielen uzdravil, ale dodávala mu aj silu. Toto robí Pán s duchovnými slabosťami: nielenže nás oslobodzuje od hriechov, ale dáva nám aj silu plniť prikázania, takže ja, ochrnutý, môžem byť uzdravený. Lebo aj teraz je Kristus v Kafarnaume, v dome útechy, teda v Cirkvi, ktorá je domom Tešiteľa. Som uvoľnený, pretože sily mojej duše sú nečinné a nehybné navždy; ale keď ma vezmú štyria evanjelisti a privedú k Pánovi, vtedy budem počuť Jeho slovo: „dieťa!“ Lebo plním prikázania som sa stal Božím synom a moje hriechy budú odpustené. Ale ako ma privedú k Ježišovi? - Po rozbití krvi. A čo prístrešie? Myseľ je vrcholom našej bytosti. Na tejto streche je veľa zeme a škridiel, teda pozemských záležitostí; ale keď sa toto všetko odhodí, keď sa sila mysle zlomí a oslobodí od tiaže, keď potom zostúpim, teda ponížim sa (nemám vystúpiť v dôsledku úľavy svojej mysle, ale po úľavu som povinný zostúpiť, to znamená pokoriť sa), potom budem uzdravený a vezmem si svoje lôžko, teda telo, vzrušiac ho, aby som splnil prikázania. Lebo človek musí nielen vstať z hriechu a spoznať svoj hriech, ale aj vziať si lôžko, čiže telo, aby konal dobro. Potom môžeme dosiahnuť kontempláciu, takže všetky naše myšlienky budú hovoriť: „Nikdy sme nič také nevideli“, to znamená, že sme nikdy nemali také pochopenie ako teraz, keď sme boli vyliečení z relaxácie. Ten, kto je očistený od hriechov, skutočne vidí.
. A vyšiel von Ježiš opäť k moru; a všetok ľud išiel k Nemu a on ich učil.
. Keď prechádzal, videl Leviho Alfea sedieť pri výbere mýta a povedal mu: Nasleduj ma. A on, vstal a nasledoval Ho.
. A keď Ježiš sedel v jeho dome, stolovali s ním jeho učeníci a mnohí mýtnici a hriešnici; lebo ich bolo veľa a nasledovali Ho.
. Keď zákonníci a farizeji videli, že jedáva s mýtnikmi a hriešnikmi, povedali jeho učeníkom: Ako to, že je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi?
. Keď to Ježiš počul, povedal im: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu.
Po vykonaní zázraku na ochrnutom Pán odišiel k moru, pravdepodobne hľadal samotu, ale ľudia sa k Nemu opäť hrnuli. Vedzte, že čím viac sa budete sláve vyhýbať, bude vás prenasledovať; a ak ju budete prenasledovať, utečie od vás. Pán sa práve stiahol do mora, keď sa za Ním ľudia opäť rozbehli. On však odišiel aj odtiaľto a zachytil Matúša na ceste. Teraz sa Levi v Markovi volá Matthew, pretože mal dve mená. Preto ho Luke a Mark, skrývajúci jeho skutočné meno, volajú Levi. Ale on sám sa nehanbí; naopak, otvorene hovorí o sebe: Ježiš videl mýtnika Matúša (). Nebudeme sa teda hanbiť odhaliť svoje hriechy. Lévi sedel pri vyberaní cla a podľa svojich povinností buď vyberal od niekoho dane, alebo zostavoval správu, alebo čokoľvek iné, čo vyberači daní zvyčajne robili na svojich pracoviskách. Teraz sa však ukázalo, že je taký horlivý pre Krista, že všetko opustil, nasledoval Ho a vo veľkej radosti zvolal mnohých na večeru. A farizeji začnú obviňovať Pána, prezentujúc sa, samozrejme, ako čistí ľudia. Ale Pán k tomu povedal: „Neprišiel som volať spravodlivých“, teda vy, ktorí sa ospravedlňujete (hovorí sa im výsmechom), „ale hriešnici“, volajte však nie preto, aby zostali hriešnikmi, ale „na pokánie“, teda aby sa obrátili. "K pokániu," povedal, "aby ste si nemysleli, že povolávajúc hriešnikov, on ich vôbec nenapravuje."
. Jánovi učeníci a farizeji sa postili. Prichádzajú k Nemu a hovoria: Prečo sa Jánovi učeníci a farizeji postia, ale tvoji učeníci sa nepostia?
. A Ježiš im povedal: Môžu sa synovia svadobnej komnaty postiť, kým je ženích s nimi? Kým je ženích s nimi, nemôžu sa postiť,
. ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú v tých dňoch postiť.
Jánovi učeníci, ako stále nedokonalí, dodržiavali židovské zvyky. Preto ich niektorí z tých, ktorí prišli ku Kristovi, dávali za príklad a obviňovali Ho z toho, že Jeho učeníci sa nepostili rovnako ako tí. A On im povedal: Teraz som ja, Ženích, s nimi, a preto sa majú radovať a nie sa postiť; ale keď budem vzatý z tohto života, potom, keď budú vystavení protivenstvám, budú sa postiť a smútiť. Nazýva sa „Ženíchom“ nielen preto, že si zasnúbil panenské duše, ale aj preto, že čas Jeho prvého príchodu je časom bez plaču a smútku pre tých, ktorí v Neho veria, a nie ťažkým obdobím. nás upokojuje krstom bez skutkov zákona. Aký druh práce je vlastne byť pokrstený? A predsa v tejto ľahkej úlohe nachádzame spásu. „Synovia svadobnej komnaty“ sú apoštoli, pretože boli hodní radosti Pána a stali sa účastníkmi všetkých nebeských požehnaní a útechy. Môžete tiež pochopiť, že každý človek, keď sa dopustí cnosti, je „synom svadobnej komnaty“ a pokiaľ má pri sebe Ženícha-Krista, nepostí sa, to znamená, že nekoná skutky pokánie; lebo prečo by mal činiť pokánie ten, kto nepadne? Keď je od neho odňatý Ženích-Kristus, keď upadne do hriechu, vtedy sa začne postiť a činiť pokánie, aby hriech uzdravil.
. Nikto nedáva na staré oblečenie záplaty z nebielenej látky: inak sa novošitý odev odtrhne od starého a diera bude ešte horšia.
. Nikto nedáva nové víno do starých mechov: inak nové víno mechy roztrhne a víno vytečie a mechy sa stratia; ale nové víno treba naliať do nových mechov.
Tak ako „nevybielená“, teda nová záplata, pre svoju tvrdosť roztrhne staré šaty len vtedy, ak je na ňu prišitá, a tak ako nové víno vďaka svojej sile roztrhne staré mechy, tak učeníci ešte nie sú silní, a preto, ak ich zaťažíme, týmto im ublížime, pretože pre slabosť ich mysle sú stále ako staré šaty. Nemali by sme im teda ukladať prísne prikázanie pôstu. Alebo to môžete pochopiť takto: Kristovi učeníci, ktorí sú už novými ľuďmi, nemôžu slúžiť starým zvykom a zákonom.
. A stalo sa mu v sobotu prejsť cez siatie poliach a Jeho učeníci začali cestou trhať klasy.
. A farizeji mu povedali: Pozri, čo robia v sobotu, čo sa nemá robiť robiť?
. Povedal im: Nikdy ste nečítali, čo urobil Dávid, keď potreboval a bol hladný, on i tí, čo boli s ním?
. Ako vošiel do Božieho domu pred veľkňazom Ebiatarom a jedol predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, a dal ho tým, ktorí boli s ním?
. A povedal im: Sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu;
. preto je Syn človeka pánom soboty.
Pánovi učeníci trhajú klasy, akoby boli zvyknutí žiť mimo zákona. Keď sa nad tým začali farizeji rozhorčovať, Kristus im zapchal ústa a ukázal na Dávida, ktorý z núdze porušil zákon za biskupa Abiatara. Prorok Dávid, ktorý utiekol pred Saulom, prišiel k tomuto biskupovi a oklamal ho, keď povedal, že ho poslal kráľ z mimoriadnej vojenskej potreby. Tam zjedol predvedený chlieb a vzal si späť Goliášov meč, ktorý kedysi zasvätil Bohu. Bolo dvanásť chlebov; Každý deň sedeli pri stole, šiesti na pravej strane a šiesti na ľavej strane stola. Niektorí sa pýtajú: prečo tu evanjelista nazval biskupa Abiatara, kým kniha Kráľov ho volá Achimelech ()? Môžeme povedať, že biskup mal dve mená: Achimelech a Abiatar. Dá sa to vysvetliť inak, totiž: Kniha Kráľov hovorí o vtedajšom kňazovi Achimelechovi a evanjelista o Abiatarovi, vtedajšom biskupovi, a preto si ich svedectvo neodporuje. Kňazom bol v tom čase Achimelech a biskupom bol Abiatar.
V najvyššom zmysle to chápte takto: Kristovi učeníci chodia v sobotu, teda v pokoji mysle (sobota znamená pokoj); preto, keď získali slobodu od vášní a od útokov démonov, potom cestu dokončia, to znamená, že sa stanú sprievodcami k cnosti pre iných, vytrhávajú a vyklčujú všetky pozemské a nízke zasnené porasty. Lebo kto sa najprv neoslobodí od vášní a neprispôsobí sa pokojnému spôsobu života, nemôže viesť druhých a byť vodcom pre ich dobro.
1 Po niekoľkých dňoch sa vrátil do Kafarnauma. a bolo počuť, že je v dome.
2 Hneď sa mnohí zhromaždili, takže pri dverách už nebolo miesta; a povedal im slovo.
3 A prišli k Nemu s ochrnutým, ktorého niesli štyria muži;
4 A keďže sa k Nemu nemohli priblížiť pre zástupy, odkryli strechu domu, kde bol, a keď ju prekopali, spustili lôžko, na ktorom ležal ochrnutý.
5 Ježiš, vidiac ich vieru, hovorí ochrnutému: dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené.
6 Niektorí zo zákonníkov tam sedeli a v srdci si mysleli:
7 Prečo sa tak veľmi rúha? kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha?
8 Ježiš hneď v duchu poznal, že takto uvažujú, a povedal im: Prečo tak uvažujete vo svojich srdciach?
9 Čo je jednoduchšie? Mám povedať ochrnutému: sú ti odpustené hriechy? alebo mám povedať: vstaň, vezmi si posteľ a choď?
10 Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, hovorí ochrnutému:
11 Hovorím ti, vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu.
12 Hneď vstal, vzal lôžko a vyšiel pred všetkými, takže všetci žasli a oslavovali Boha a hovorili: Niečo také sme ešte nevideli.
13 A [Ježiš] opäť vyšiel k moru; a všetok ľud išiel k Nemu a on ich učil.
14 Keď išiel okolo, videl Léviho Alfea sedieť na mýtnici a povedal mu: Poď za mnou. A [on] vstal a nasledoval Ho.
15 Keď Ježiš sedel v jeho dome, stolovali s ním aj jeho učeníci a mnohí mýtnici a hriešnici, lebo ich bolo veľa a išli za ním.
16 Keď zákonníci a farizeji videli, že jedáva s mýtnikmi a hriešnikmi, povedali jeho učeníkom: Ako to, že je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi?
17 Keď to Ježiš počul, povedal im: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu.
18 Jánovi učeníci a farizeji sa postili. Prichádzajú k Nemu a hovoria: Prečo sa Jánovi učeníci a farizeji postia, ale tvoji učeníci sa nepostia?
19 A Ježiš im povedal: Môžu sa synovia svadobnej komnaty postiť, kým je ženích s nimi? Kým je ženích s nimi, nemôžu sa postiť,
20 Ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú v tých dňoch postiť.
21 Nikto nedáva na starý odev záplaty z nebielenej látky, inak sa novošitý odev odtrhne od starého a diera bude ešte horšia.
22Nikto nevlieva nové víno do starých mechov, lebo nové víno mechy roztrhne, víno vytečie a mechy sa stratia. ale nové víno treba naliať do nových mechov.
23 A stalo sa v sobotu, že prešiel posiatymi poliami a jeho učeníci začali cestou trhať klasy.
24 A farizeji mu povedali: Hľa, čo robia v sobotu, čo sa nemá robiť?
25 Povedal im: Nikdy ste nečítali, čo urobil Dávid, keď potreboval a bol hladný, on i tí, čo boli s ním?
26 Ako vošiel do Božieho domu pred veľkňazom Ebiatarom a jedol predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, a dal ho tým, ktorí boli s ním?
27 A on im povedal: Sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu;
28 Preto je Syn človeka Pánom soboty.
Prejdime teraz k druhej kapitole Evanjelia podľa Marka.
O niekoľko dní prišiel znova(Kristus) do Kafarnaumu; a bolo počuť, že je v dome. Ihneď sa mnohí zhromaždili, takže pri dverách už nebolo miesto a On im povedal slovo. A prišli k Nemu s ochrnutým, ktorého niesli štyria; a keďže sa k Nemu nemohli priblížiť kvôli zástupom, otvorili strechu domu, kde bol, a keď ju prekopali, spustili posteľ, na ktorej ležal ochrnutý. Ježiš, keď videl ich vieru, hovorí ochrnutému: dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené. Niektorí zákonníci tam sedeli a v srdci si mysleli: Prečo sa tak veľmi rúha? kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha? Ježiš, ktorý vo svojom duchu hneď vedel, že takto uvažujú, im povedal: Prečo takto zmýšľate vo svojich srdciach? Čo je jednoduchšie? Mám povedať ochrnutému: „Odpúšťajú sa ti hriechy“? alebo povedať: „vstaň, vezmi si posteľ a choď“? Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, povedal ochrnutému: Hovorím ti, vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu. Okamžite vstal, vzal si posteľ a vyšiel pred všetkých, takže všetci žasli a oslavovali Boha, hovoriac: Také niečo sme ešte nevideli. (2: 1-12).
Chcem upriamiť vašu pozornosť na niekoľko čŕt tohto príbehu. Najprv si treba všimnúť, ako často Kristus prichádzal do Kafarnauma a kázal tam; Dokonca tam svojho času žil. A predsa obyvatelia tohto mesta, hoci prichádzali v zástupoch, aby počúvali Krista a žasli nad Jeho rečami a zázrakmi, stále zostali necitliví. Chyba nie je v kázni, ale v nich samých, v ich srdciach, ktoré boli chladné a nereagovali. Keď počujeme evanjelium Božie, na nás padá zodpovednosť za náš postoj k nemu. Musíme si to pamätať, pretože často očakávame, že budeme počuť evanjeliové slovo alebo kázeň, alebo že sa porozprávame s niekým, kto je nositeľom ducha, a živé slovo tohto človeka by nás malo obrátiť z mŕtvych na živých. Toto je nesprávne. Slovo Božie (pravdepodobne ste si všimli výraz v pasáži, ktorú ste práve čítali: a prehovoril k nim slovo) nie magický čin, slovo Božie, toto je zjavenie najvyššej krásy a pravdy človeku; ale treba vedieť odpovedať na krásu, na pravdu. A nielen odpovedať srdcom, obdivovať, pretože obdivujeme veľa vecí a nie dlho, ale je potrebné, aby to zasiahlo naše srdce, zapálilo ho, dostalo sa do našej mysle a rozžiarilo ho ako svetlo, inšpirovalo našu vôľu žiť a konať podľa toho, čo sme zažili a naučili sa. Je to pre nás obrovská ťažkosť, pretože krása, pravda, dobro vyžadujú od nás výkon – a my tak často nechceme žiadne úspechy je to skoda aby sme opustili náš minulý život, chceme naďalej žiť ako predtým, ale zároveň „všetko bude v poriadku“.
Spomínam si na muža, ktorý ku mne chodil dosť dlho a stále hovoril: „Chcem poznať Boha, otvor mi Boha! Raz som mu odpovedal: „Predpokladajme, že by som to dokázal: si pripravený vzdať sa života, ktorý žiješ, a začať nový život, alebo snívaš o Bohu len ako o dodatočnom potešení v živote, aby si sa stal lepšie? On, čestný muž, sa na mňa pozrel a povedal: „Áno, chcel by som, aby Boh vstúpil do môjho života bez narušenia poriadku, ktorý som nastolil, aby mi dodal nový rozmer, vďaka ktorému by som mohol žiť šťastnejším alebo lepším životom. .“ . To je veľmi dôležité, pretože slovo Božie dvojsečný meč ako hovorí apoštol (pozri Židom 4:12). Ak prijmeme slovo, oddelí v nás svetlo od temnoty a my to musíme urobiť výber. A kto z nás je dosť odvážny a dostatočne odolný, aby to dokázal?...
A tu si spomínam na slová svätého Serafima zo Sarova, ktorý povedal, že medzi hynúcim hriešnikom a spaseným spravodlivým je len jeden rozdiel: rozhodnosť. Hriešnik často vníma krásu, dobro a pravdu s citom, no na chvíľu sa zapáli a zhasne, pretože to, čo ho dosiahlo, sa dotklo iba jeho citov. Chápal, čo sa deje, ale nepohlo ním bude postaviť sa proti sebe, rozhodnúť sa bojovať a zvíťaziť pre pravdu, pre krásu, pre svoju dôstojnosť a v konečnom dôsledku aj pre Boha, poraziť všetko, čo nie je hodné ani Boha, ani seba, ani ľudskosť, ani vzťahy tých, ktorí ho obklopujú láskou.
Evanjelium ďalej hovorí: prišiel k Nemu s ochrnutým. Čo je to relax, odkiaľ pochádza? Samozrejme, všetci vieme, že človek sa dokáže uvoľniť od hladu alebo od nervového zrútenia. Existuje však forma relaxácie, ktorá pochádza z vnútorného duševného utrpenia. Nehovorím o emóciách, ale o psychickej alebo dokonca často aj psychiatrickej poruche. A práve na toto chcem upriamiť vašu pozornosť. Stav tohto muža pravdepodobne nebol spôsobený chorobou, ale skutočnosťou, že s ním niečo nie je v poriadku; pretože mu Kristus nehovorí: Môžem ťa uzdraviť, veríš tomu? a na jeho odpoveď: "Áno, Pane, verím!" uzdravuje. Piaty verš hovorí: Ježiš hovorí ochrnutému: Synu, tvoje hriechy sa ti predávajú. Zdalo by sa, že to nemá nič spoločné s chorobou. Je to dôležité, pretože Kristus pri pohľade na tohto muža videl jeho hĺbku, videl, že dôvod jeho uvoľnenia bol duchovný.
Iní si to samozrejme všimli. Niektorí s úžasom počúvali: ako mohol Ježiš Kristus, ktorý bol pre nich mužom, kazateľom, mentorom, no ktorého ešte nepoznali ako Boha, ktorý sa stal človekom, odpúšťať hriechy? Niektorí boli pobúrení. Niektorí zákonníci tam sedeli a v srdci si mysleli: Prečo sa tak veľmi rúha? Kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha? Ježiš, ktorý práve videl hlbiny chorého, svojím duchom ako vševidiaci, vševediaci Boh poznal ich myšlienky a obrátil sa k nim, hoci nahlas nevyjadrili, čo si myslia, povedal: k nim: Prečo takto vo svojich srdciach uvažuješ?(Prečo takéto myšlienky vychádzajú z vašich hlbín?) Čo je jednoduchšie? Mám povedať ochrnutému: „Odpúšťajú sa ti hriechy“? alebo povedzte: „vstaň, vezmi si posteľ a choď"? Postavil ich pred priamu otázku: Kto je táto Osoba, ktorá dokáže – alebo tvrdí, že dokáže – jedným slovom urobiť pacienta celistvým? Ak by mali pravdu, keď povedali, že iba Boh môže vykonať odpustenie hriechov, nebol by zázrak dôkazom, akoby začiatkom dôkazu, že On je naozaj Boží Syn, ktorý prišiel spasiť svet? A evanjelium pokračuje: Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy hovorí(Kristus) ochrnutému: Hovorím ti: vstaň, vezmi si lôžko, choď do svojho domu. A tým postavil poslucháčov pred pre nich neriešiteľnú otázku: ak môže urobiť taký neslýchaný zázrak, nie je to On, kto má podľa vlastného slova moc odpúšťať hriechy na zemi? Pretože v tomto prípade sa človek, ktorý dostal odpustenie hriechov, ukázal byť bez choroby, nie naopak; nestal sa cnostným, pretože bol uzdravený, bol uzdravený, pretože Pán, ktorý videl celý jeho život, celú jeho bytosť a videl, že je zrelý na pokánie, ho oslobodzuje od hriechov a bývalý pacient začína nový život. vo svojom tele a vo svojej duši.
Musíme na to myslieť, pretože všetci sme v stave choroby. Kto z nás môže povedať, že jeho telo, myseľ a všetky jeho duchovné sily sú v takom poriadku, že je v úplnom súlade so sebou samým, s Bohom, s blížnym, s prírodou? A ak nie, tak potom a nám toto podobenstvo sa týka; treba sa pozrieť hlboko do seba, položiť si otázku: čo je vo mne duchovne, duševne rozrušené? Prečo tým trpí moja telesnosť? Prečo všetko okolo mňa trpí, pretože v mojich hĺbkach je jed, je tam neporiadok?
Ježiš opäť vyšiel k moru; a všetok ľud išiel k Nemu a on ich učil. Keď prechádzal, videl Leviho Alfea sedieť pri výbere mýta a povedal mu: Nasleduj ma. A on vstal a nasledoval Ho. A keď Ježiš sedel v jeho dome, stolovali s ním jeho učeníci a mnohí mýtnici a hriešnici, lebo ich bolo veľa a išli za ním. Keď zákonníci a farizeji videli, že jedáva s mýtnikmi a hriešnikmi, povedali jeho učeníkom: Ako to, že je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? Keď to Ježiš počul, povedal im: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu(2: 13-17).
Táto pasáž je veľmi zaujímavá, pretože Levi Alfeev a apoštol Matúš, ktorí napísal prvé evanjelium, sú jedna a tá istá osoba. Mýtnici boli vyberači rímskych daní alebo poplatkov, ktoré brali na farme, a všetci ich nenávideli a opovrhovali nimi za nečestnosť, vydieranie a službu cudzím dobyvateľom. Kristus nikdy nepohŕda minulým životom človeka. Z mýtnika sa stáva apoštol a evanjelista. Ale ako sa to mohlo stať? Je to naozaj len preto, že Kristus prešiel okolo neho a obrátil sa k nemu so slovami: „ Nasleduj ma„Mohol by Matúš vstať a nasledovať Ho? Samozrejme, že nie. Tu, ako vo všetkých prípadoch Kristových zázrakov, hovoríme o tom, že človek viackrát počul Kristovo slovo, viackrát Ho videl v akcii a viackrát rozjímal o Jeho tvári; a postupne z týchto vzácnych, náhodných, prchavých stretnutí v ňom rástol pocit úžasu a úcty ku Kristovi a v dôsledku toho ho tento pocit prinútil prehodnotiť seba, svoj život, svoje činy, svoje postavenie v spoločnosti. Čo si mohol všimnúť? Mohol si všimnúť, ako som práve povedal, že je obklopený pohŕdaním a nenávisťou, že sa stal cudzincom pre svoj vlastný ľud, pretože sa držal svojich nepriateľov. A zároveň sa na neho Pán Ježiš Kristus nepozerá s opovrhnutím, nespráva sa k nemu tak, ako sa k nemu správajú iní, ani ako sa on sám správa k iným. To ho pravdepodobne prinútilo premýšľať a postupne dozrel, aby sa stal Kristovým učeníkom; temnota sa v ňom rozplynula. A keď sa Kristus, obklopený ľuďmi, ktorí sa považovali za spravodlivých, cnostných, čistých, verných, okolo Léviho, zastavil a povedal: Nasleduj ma, teda zahrnul ho do kruhu svojich učeníkov, svojich najbližších priateľov, napriek tomu, ako sa naňho okolie, mýtnik, pozeralo, Levi nemohol inak, než vstať a nasledovať Krista, pretože bol akoby , uzdravený, bol povolaný, spoznal v sebe človeka a z vďačnosti a úžasu mohol nasledovať Krista. Pozval Krista na svoje miesto a Kristus (opäť porušil, ako to mám povedať? všetky „pravidlá slušnosti“) odišiel do jeho domu, do domu, kam by nechodil žiadny slušný človek. A obklopili Ho mnohí mýtnici, teda ľudia ako Matúš, zradcovia svojho ľudu, ako keby ich kúpili Rimania, hriešnici všetkých druhov a typov; bolo ich veľa a Kristus sa im nevyhýbal. Evanjelium hovorí: išli za ním, lebo jediný, kto ich od seba neodohnal, nepovedal: odíďte odo mňa, nečistí, zlomyseľní Zákonníci a farizeji, ktorí sa považovali za spravodlivých, sa nad tým rozhorčili: ako môže jesť s mýtnikmi a? hriešnici!.. V tej dobe a ani teraz v niektorých pohanských krajinách nejedia s vyvrheľmi, nedelia sa s nimi o jedlo, nesedia s nimi za stolom. A Kristus počul ich chýry a obrátil sa k tým, ktorí sa považovali za zdravých, čistých a spravodlivých, a povedal im: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu Keď hovorí „nie spravodliví“, samozrejme, hovorí o samospravodlivých, teda o tých, ktorí sa považujú za spravodlivých, nie o tých, ktorí sú skutočne spravodliví pred Božou tvárou a nepotrebujú pokánie, pretože užľutovali, pretože sa už stali novými ľuďmi.
Preto išli za Kristom hriešnici každého druhu, mýtnici, ba aj tí farizeji, ktorí vedeli skúšať svoje srdcia. V Jánovom evanjeliu máme príbeh o tom, ako sa farizej Nikodém prišiel ku Kristovi porozprávať, nie je spokojný so svojou starozákonnou spravodlivosťou. Počul niečo nové v Kristových slovách, zjavilo sa mu Božie kráľovstvo, kráľovstvo nadovšetko víťaznej lásky; nie slabá láska, ktorá každého bez rozdielu prijíma do svojej spoločnosti, ale tá láska, ktorá dokáže v človeku roznietiť vďačnosť, vzájomnú lásku s takou silou, že sa človek stane novým stvorením a začne žiť hodný svojho človečenstva a hodný svojho Boha.
Prichádzajú k Nemu a hovoria: Prečo sa Jánovi učeníci a farizeji postia, ale tvoji učeníci sa nepostia? A Ježiš im povedal: Môžu sa synovia svadobnej komnaty postiť, kým je ženích s nimi? Kým je ženích s nimi, nemôžu sa postiť. Ale prídu dni, keď im ženícha vezmú; a potom sa budú v tých dňoch postiť(2: 12-20).
Chcem nastoliť otázku pôstu. Starý zákon navrhoval pôst raz týždenne. Farizeji a zákonníci sa z prebytku zbožnosti postili celý rad dní a tým (verili) si zaslúžili Božiu priazeň. Nie je to pravda, vidíme, že mnohí sa teraz postia? Ľudia, ktorí žijú možno nie tak úžasne mravne, ktorých srdcia nie sú také čisté, ktorých morálka je otázna, robia všetko, čo im Cirkev zrejme prikazuje. A postia sa, pričom zabúdajú, že telesný pôst nepridáva nič k ľudskej duchovnosti, ak zámer nepochádza práve z duchovnosti. Apoštol Pavol hovorí: jedlo nás nepribližuje k Bohu(1 Kor 8,8); a ďalej: Kto je, neznevažuj toho, kto neje; a kto neje, nesúďte toho, kto je, kto je, je pre Pána, lebo vzdáva vďaky Bohu; a kto neje, neje pre Pána a ďakuje Bohu Kto si, že súdiš cudzieho sluhu? Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A Boh ho môže vzkriesiť(Pozri Rim 14:3 a nasl.)
Tu nejde o fyzický pôst. iba(trvám na slove „len“, pretože nechcem povedať, že cirkevne ustanovené pôsty nemajú žiaden význam), ale k pôstu treba pridať ešte jeden rozmer: duchovný. Musíme sa postiť, aby sme nepotrápili svoje telo, ale aby sme oživili svoju dušu. Už v staroveku je v proroctve Izaiáša miesto, kde prorok opisuje, aký pôst je Bohu príjemný. Budem citovať túto pasáž, aj keď je dlhá:
Hľa, v deň svojho pôstu konáš svoju vôľu a vyžaduješ od druhých tvrdú prácu. Hľa, postíš sa pre hádky a rozbroje, a aby si udrel iných smelou rukou; v tomto čase sa nepostíte, aby bol váš hlas počuť vo výškach(teda Mnou). Toto je ten pôst, ktorý som vymyslel, deň, keď človek chradne svoju dušu, keď ohýba hlavu ako trstinu a rozprestiera pod sebou handry a popol? Môžete to nazvať pôstom a dňom, ktorý sa páči Pánovi? Toto je pôst, ktorý som si zvolil: rozviažte reťaze neprávosti, rozviažte putá jarma a osloboďte utláčaných a rozbite každé jarmo; Podeľ sa o chlieb s hladnými a neschovávaj sa pred svojou polokrvnosťou. Potom sa vaše svetlo rozsvieti ako úsvit a vaše uzdravenie sa rýchlo rozšíri a vaša spravodlivosť pôjde pred vami a bude vás nasledovať Pánova sláva. Potom budete volať a Pán vyslyší; Budete kričať a On povie: "Tu som!" Keď odstrániš jarmo zo svojho stredu, prestaň dvíhať prst a hovoriť urážlivo a daj svoju dušu hladnému a nasýť dušu trpiaceho: potom tvoje svetlo povstane v tme a tvoja tma bude ako poludnie; a Pán bude vždy tvojím vodcom: a v čase sucha nasýti tvoju dušu a vytuční tvoje kosti, a budeš ako záhrada napojená vodou a ako prameň, ktorého vody nikdy neutíchajú. A púšte storočí budú osídlené vašimi potomkami: obnovíte základy mnohých generácií a budú vás nazývať obnovovateľom ruín, obnovovateľom ciest pre obyvateľstvo.(Izaiáš 58:3-12).
O tomto pôste hovorí Pán prostredníctvom svojho proroka, o tomto hovorí Cirkev, keď vyzýva k pôstu, a nie o formálnom pôste, ktorý zachovávali farizeji a ktorý my sami tak často farizejsky dodržiavame.
Tu je nasledujúci úryvok z druhej kapitoly Evanjelia podľa Marka:
Nikto nedáva na staré oblečenie záplaty z nebielenej látky: inak sa novošitý odev odtiahne od starého a diera bude ešte horšia. Nikto nedáva nové víno do starých mechov, inak nové víno mechy roztrhne a víno vytečie a mechy sa stratia. Ale nové víno sa musí naliať do nových mechov. (2: 21—22).
O čom sa tu bavíme? Ide o to, že Kristus priniesol židovskému národu (a prostredníctvom vtedajšieho židovského národa – celému svetu) úplne nové učenie: nie teoretické učenie, nie nejaké filozofické názory, ale nový život, život, ktorý sa nehodí v žiadnej neexistovali žiadne formálne kategórie. Rozdiel medzi týmto učením a učením Starého zákona možno definovať nasledovne. V Starom zákone všetko spočíva na zákone; v Novom zákone voľne dýcha Duch Boží, ktorý je Duchom milosti, tým Božím darom, ktorý nás oslobodzuje, čiže nás samých a zároveň Božích detí. Ak porovnáme účinok starozákonného zákona s účinkom Kristových prikázaní, ktoré sa často považujú za príkazy od Boha, za ten istý zákon, len prenesený do Nového zákona, vychádzajúci z Kristových úst namiesto z úst Mojžiša, potom vidíme, aký je v tom hlboký rozdiel. Každý, kto splnil zákony Starého zákona, sa mohol považovať za spravodlivého pred Bohom. Nijako neporušil svoju vôľu, nemá sa v tomto smere z čoho kajať, je čistý pred Bohom, môže pred Ním stáť s otvorenou tvárou a Pán ho môže prijať len ako svojho verného priateľa a služobníka.
V Novom zákone, v evanjeliu je miesto, kde Kristus hovorí, že musíme splniť všetko, čo prikázal, a dodáva: ale keď toto všetko urobíte, považujte sa za nehodných sluhov (pozri Lk 17,10). Čo to znamená? Znamená to: bez ohľadu na to, čo robíme, stále sme na nič? Samozrejme, že nie. To však znamená, že keď naplníme všetky Kristove prikázania, nemôžeme povedať: „A teraz sme (prepáčte za výraz) „rovni“ s Bohom; nič sa od nás nebude žiadať." Rozdiel medzi prikázaním Starého zákona a prikázaním Kristovým je práve v tom, že prikázanie Starého zákona, ako som už povedal, môže človeka urobiť pred Bohom spravodlivým, teda v ideálnom prípade zachovávať zákon; Kristove prikázania nie sú zákonom vonkajšieho správania. Formou návodov, ako má človek žiť, nám opisujú, aký by mal byť človek, aby tak navonok pôsobil. Inými slovami: kým sa prikázanie nestane pre nás druhou prirodzenosťou, alebo skôr, kým naša druhá hriešna prirodzenosť nebude nahradená našou pravou prirodzenosťou, kým sa nestaneme akoby ikonou Boha, obrazom Boha na zemi, splnenie týchto prikázaní nás stále neurobí spravodlivými. Tieto prikázania nám hovoria, akí by sme mali byť vo vnútri a ako by sme sa mali správať, keď sme takí vo svojich hĺbkach. Toto rozlíšenie je veľmi dôležité. A tak pasáž, ktorú som práve čítal, nám hovorí, že nemôžeme prijať prikázania Nového zákona, nemôžeme prijať život, ktorý nám Kristus ponúka, a jednoducho robiť to, čo nám povedal, otrocky alebo s očakávaním odmeny. Potrebujeme úplne prestavať; nesmieme hľadať spravodlivosť pred Bohom, to znamená nehľadať istotu pred Jeho súdom, ale musíme postupne, ako to bolo povedané, získavať, slovami apoštola Pavla, Kristova myseľ(1 Kor 2:16); dalo by sa dodať: srdce Kristovo, duch Kristov, aby život podľa Kristových prikázaní bol naším prirodzeným stavom.
A tak nám Kristus hovorí: neprenášajte kategórie Starého zákona do Nového, nemyslite si, že môžete jednoducho plniť prikázania Nového zákona, žite Nový zákon, novú plnosť života, ktorú ponúkam, ako jednoducho ako ste žili starozákonnú spravodlivosť. Nové víno, ešte zúriace, stále prekypujúce životom, treba naliať do silných nových mechov, pretože ak toto víno nalejete do starých mechov, nové víno ich roztrhne. A tak sa aj stáva. Zakaždým, keď sa ľudia obrátia ku Kristovi a myslia si, že dodržiavaním Jeho prikázaní, ako jednoduchých príkazov, sa pred Ním stanú spravodlivými, prestanú byť kresťanmi. Zostávajú ľuďmi Starého zákona, ktorí ešte nepochopili, že Kristov zákon je zákonom slobody: nie svojvôľa, ale tá kráľovská, úžasná sloboda, ktorá je nám daná skrze synovstvo, keď sa staneme podobnými Kristovi a keď všetko ktorým nás nazýva je hotovo.pre nás je to prirodzený prielom duše, keď všetko, čo tvoríme, je práve ovocím nového života, ktorý sa v nás zrodil.
Tu je posledných šesť veršov z druhej kapitoly Evanjelia podľa Marka:
A stalo sa to Jemu(ku Kristovi) v sobotu prejsť posiatymi poliami; a Jeho učeníci začali cestou trhať klasy. A farizeji mu povedali: Hľa, čo robia v sobotu, čo sa nemá robiť? Povedal im: Nikdy ste nečítali, čo urobil Dávid, keď potreboval a bol hladný, on i tí, čo boli s ním? Ako vošiel do Božieho domu pred veľkňazom Abiatarom a jedol predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, a dal ho tým, ktorí boli s ním? A on im povedal: Sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu. Preto je Syn človeka Pánom soboty (2: 23—28).
O čom sa tu bavíme? Trhanie klasov rukou bolo podľa Mojžišovho zákona dovolené, ale farizeji to považovali za porušenie soboty a trhanie a trenie rukami vo svojich výkladoch prirovnávali k žatve a mláteniu. Tu sa opäť (a vidíme to v celom evanjeliu) pokúšajú buď aplikovať zákon úplne formálne, aby bol pre ľudí väzením a nie cestou či slobodou, alebo tento Mojžišov zákon, ktorý bol tak daný. že by človek zo svojho prirodzeného stavu vyrástol do stavu uctievača Boha, Božieho služobníka, snažia sa to prekrútiť, aby to mohli využiť na odsúdenie – v tomto prípade Krista, ale často, ako vieme z histórie, odsúdiť iných ľudí. Toto odpovedá Kristus: Nikdy si nečítal, čo robil Dávid, keď potreboval a bol hladný, on a tí, čo boli s ním?... Koľko? je tam náklonnosť, súcit a zároveň koľko irónie je v Jeho slovách: Nečítali ste?... Farizeji verili, že majú korene v Starom zákone, že v Mojžišovom zákone nie je žiadna črta. že nevedeli, ale Kristus im hovorí: „Naozaj ste nečítali, vy, ktorí ste tak hrdí na svoju erudíciu, na svoju učenosť?...“
Nepripomína nám to často náš postoj k Svätému písmu a cirkevným inštitúciám? Ako čítame do všetkých pravidiel, ako (nie vždy, ale niekedy) tvrdíme, že všetko dodržiavame a ako z týchto pravidiel robíme nástroje na odsúdenie blížneho. Prechádzame z milosti, aby sme uplatnili – formálne – zákon, ktorý my sami na seba neuplatňujeme. To isté sa deje aj tu. Farizeji uplatňujú zákon, ktorý si sami vykladajú: veď Mojžiš nepovedal nič z toho, na čo odkazujú, ale jeho slová uplatňujú tak, aby našli spôsob, ako odsúdiť Krista a jeho učeníkov. A zákon, Starý zákon má v tomto ohľade celú hĺbku, celý rozsah ľudstva. Toto je jedna z najúžasnejších vecí na Starom zákone: je to kniha, ktorú s dokonalou úprimnosťou napísali muži o mužoch; v tejto knihe nie je žiadny pokus prikrášliť alebo vysvetliť, čo sa stane nehodnej osobe alebo ľuďom; táto kniha je písaná akoby z pohľadu človeka, ktorý sa pozerá Božími očami, s pochopením Boha. A pochopenie znamená súcit a zároveň - spravodlivý súdny proces: zlo, akékoľvek „zlé“, samozrejme, je odsúdené, ale človek nie je nevyhnutne odsúdený. Je mi toho človeka ľúto a zároveň je jeho čin nezmieriteľne odsúdený.
V tomto prípade farizeji robia pravý opak a tento prístup sme opakovane videli počas našej analýzy evanjelia. A Kristus im hovorí: Nepamätáte si, čo urobil Dávid? - Dávid, ktorý je považovaný za najväčšieho svätca Starého zákona, - a dodáva: Sobota je pre človeka, nie človek pre sobotu.... To znamená, že všetky pravidlá, ktoré sú dané v Starom alebo Novom zákone, sú dané pre človeka, v jeho prospech, pre jeho spásu a nie preto, aby ho zlomili, rozbili alebo zotročili.
Toto je úžasné miesto. Na začiatku Starého zákona vidíme, že Boh na siedmy deň odpočíval od svojho diela (pozri 1M 2:2). Tento siedmy deň je sabat, deň odpočinku. Ale čo sa stalo v tento deň? Boh sa neodvrátil od svojho stvorenia, Boh neustúpil od svojej všetvorivej tvorivosti; ale zároveň zveril človeku pokračovanie svojho diela na zemi. Všetko pripravil, teraz je človeku prikázané (alebo dané, poverené), aby Božie dielo pod Jeho vedením priviedol k dokonalosti. Tento siedmy deň je dejinami ľudstva, toto je náš čas, v ktorom žijeme a do ktorého musíme tvorivo vstúpiť, ako Boží spolupracovníci, ako budovatelia Kráľovstva, v ktorom Boh bude všetko vo všetkom(pozri 1 Kor 15:28).
V Starom zákone bol tento siedmy deň považovaný za svätý deň, keď si človek musel oddýchnuť od svojich zvyčajných pozemských záležitostí, zasvätiť deň Bohu, modlitbe, čítaniu a štúdiu Svätého písma a výkonu duchovného života. Ale nielen človek musel odpočívať: celá príroda musela odpočívať. Človek nerobil pozemské záležitosti, neoral; Tento siedmy deň sa rozšíril na prírodu tak, že každý siedmy rok bolo nariadené dať odpočinok zemi, dať odpočinok poli a iné oblasti by mali byť orané. To už v Starom zákone zakladá environmentálnu tému, ktorá sa teraz stala tak tragicky dôležitou. Vyvstáva teda otázka: má sa v tento deň konať dobro (ktorý podľa farizejov a zákonníkov porušuje sobotu) alebo tým, že sa zdržiava každého dobrého skutku, má skutočne konať zlo?... Je jasné, že tento „sabat“ je časový úsek, ktorý je dejinný, človek ho musí využiť na to, aby doviedol celé Božie dielo k dokonalosti, bez toho, aby ho spútal takými zákonmi, ktoré nedovoľujú žiadnemu stvoreniu, ani človeku, ani zvyšku sveta dýchať, konať, rásť, prerastať svoj prirodzený stav, aby sa stal telesným duchovným. To je to, o čom hovorí Kristus v tomto úryvku.
| ďalšia kapitola | Obsah knihy | Obsah Biblie
1 Cez niektoré dní sa vrátil do Kafarnauma; a bolo počuť, že je v dome.
2 Hneď sa mnohí zhromaždili, takže pri dverách už nebolo miesta; a povedal im slovo.
3 A prišli k Nemu s ochrnutým, ktorého niesli štyria muži;
4 a keďže sa k Nemu pre zástupy nemohli priblížiť, otvorili strechu Domy, kde bol On, a keď ho prekopali, spustili posteľ, na ktorej ležal ochrnutý.
5 Keď Ježiš videl ich vieru, povedal ochrnutému: Dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené.
6 Niektorí zo zákonníkov tam sedeli a v srdci si mysleli:
7 Prečo sa tak veľmi rúha? kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha?
8 Ježiš hneď v duchu poznal, že takto uvažujú, a povedal im: Prečo tak uvažujete vo svojich srdciach?
9 Čo je jednoduchšie? Mám povedať ochrnutému: sú ti odpustené hriechy? alebo mám povedať: vstaň, vezmi si posteľ a choď?
10 Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, hovorí ochrnutému:
11 Hovorím ti, vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu.
12 Hneď vstal, vzal lôžko a vyšiel pred všetkými, takže všetci žasli a oslavovali Boha a hovorili: Niečo také sme ešte nevideli.
13 A vyšiel von Ježiš opäť k moru; a všetok ľud išiel k Nemu a on ich učil.
14 Keď išiel okolo, videl Léviho Alfea sedieť na mýtnici a povedal mu: Poď za mnou. A On vstal a nasledoval Ho.
15 Keď Ježiš sedel v jeho dome, stolovali s ním aj jeho učeníci a mnohí mýtnici a hriešnici, lebo ich bolo veľa a išli za ním.
16 Keď zákonníci a farizeji videli, že jedáva s mýtnikmi a hriešnikmi, povedali jeho učeníkom: Ako to, že je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi?
17 Sluch toto, Ježiš im hovorí: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu.
18 Jánovi učeníci a farizeji sa postili. Prichádzajú k Nemu a hovoria: Prečo sa Jánovi učeníci a farizeji postia, ale tvoji učeníci sa nepostia?
19 A Ježiš im povedal: Môžu sa synovia svadobnej komnaty postiť, kým je ženích s nimi? Kým je ženích s nimi, nemôžu sa postiť,
20 Ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú v tých dňoch postiť.
21 Nikto nedáva na starý odev záplaty z nebielenej látky, inak sa novošitý odev odtrhne od starého a diera bude ešte horšia.
22Nikto nevlieva nové víno do starých mechov, lebo nové víno mechy roztrhne, víno vytečie a mechy sa stratia. ale nové víno treba naliať do nových mechov.
23 A stalo sa, že v sobotu prešiel cez zasiate poliach a Jeho učeníci začali cestou trhať klasy.
O niekoľko dní prišiel opäť do Kafarnauma; a bolo počuť, že je v dome.
Mnohí sa hneď zhromaždili, takže pri dverách už nebolo miesta; a povedal im slovo.
A prišli k Nemu s ochrnutým, ktorého niesli štyria;
A keďže sa k Nemu nemohli priblížiť kvôli zástupom, otvorili strechu domu, kde bol, a keď ju prekopali, spustili posteľ, na ktorej ležal ochrnutý.
Ježiš, keď videl ich vieru, hovorí ochrnutému: dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené.
Po svojej ceste cez synagógy sa Ježiš vrátil do Kafarnauma. Správa o Jeho príchode sa okamžite rozšírila. Život v Palestíne bol vo všeobecnosti veľmi spoločenský. Ráno sa otvorili dvere domu a mohol do nich vstúpiť ktokoľvek. Dvere boli zatvorené, len ak človek skutočne chcel súkromie;
otvorené dvere znamenajú pozvanie pre každého, aby vstúpil do domu. V jednoduchom a skromnom dome, akým bol dom, o ktorom tu ide, zrejme nebol, nebol vchod a dvere sa otvárali priamo na ulicu. A tak dav okamžite naplnil dom, ľudia sa tlačili pri dverách a všetci dychtivo počúvali Ježiša.
A do tohto davu prišli štyria ľudia, ktorí nesú svojho ochrnutého priateľa na nosidlách. Nemohli sa dostať cez dav, ale boli prefíkaní. Strechy palestínskych domov boli ploché a ľudia na nich zvyčajne odpočívali alebo hľadali pokoj a ticho; vyliezol po vonkajších schodoch. Samotný dizajn domu podnietil týchto ľudí, aby prišli s vynálezom. Strechu tvorili ploché trámy položené od jednej steny k druhej vo vzdialenosti asi jeden meter od seba. Vzdialenosť medzi trámami bola vyplnená zväzkami drevín stlačených hlinou a všetko bolo navrchu pokryté vápencovou hlinou. V podstate všetky strechy boli hlinené a na streche palestínskeho domu často bujne rástla tráva. Nič nemohlo byť jednoduchšie, ako vykopať taký zväzok kríkov, ktorý vypĺňal priestor medzi dvoma trámami; ani na dome nespôsobila veľkú škodu a závada sa dala ľahko opraviť. A tak títo štyria vykopali jeden zväzok drevín medzi dvoma trámami a vypustili svojho priateľa priamo k Ježišovým nohám. Keď Ježiš videl takú bezhraničnú vieru, musel sa usmiať vedomým úsmevom, pozrel na ochrnutého a povedal: „Dieťa! Tvoje hriechy sú odpustené."
Môže sa zdať zvláštne začať liečiť človeka týmto spôsobom, ale v Palestíne to bolo v tom čase prirodzené a nevyhnutné. Židia verili, že hriech a utrpenie sú neoddeliteľné. Tvrdili, že ak niekto trpí, potom zhrešil. Toto povedali Jóbovi priatelia: „Kde boli zničení spravodliví,“ spýtal sa Elifaz Temančan? (Práca. 4, 7). Rabíni mali príslovie: „Ani jeden postihnutý človek nebol uzdravený, kým mu neboli odpustené všetky hriechy.“ A dodnes nachádzame takýto uhol pohľadu medzi ľuďmi a kmeňmi na nízkom stupni vývoja. Paul Tournier vo svojej knihe píše: „Misionári nám nepovedali, že divokí ľudia považujú choroby za zlé. Ani kresťanskí konvertiti sa neodvážia ísť na prijímanie, keď sú chorí, veria, že Boh sa im otočil chrbtom.“ V židovskej mysli sú chorí tí, na ktorých sa Boh hnevá. Príčinou mnohých chorôb je totiž hriech, ale častejšie nie je to hriech samotného chorého, ale hriech iných ľudí. Nespájame chorobu tak priamo s hriechom ako Židia, ale každý Žid by súhlasil s tým, že najprv musí prísť odpustenie hriechov a potom uzdravenie.
Kristus najprv povedal ochrnutému: „Dieťa! Boh sa na teba nehnevá, všetko bude v poriadku.“ Takto sa človek v tme obracia na vystrašené dieťa. Srdce toho muža bolo naplnené hrôzou z Božieho hnevu a strachu z odcudzenia sa od Neho, a teraz sa bremeno zdvihlo, čím bolo uzdravenie dokončené.
Toto je krásny príbeh: Ježiš nám vždy najprv hovorí: „Dieťa, Boh sa na teba nehnevá. Choď domov a neboj sa."
Značka 2,6-12 Nevyvrátiteľný argument
Niektorí zákonníci tam sedeli a v srdci si mysleli:
Prečo sa tak veľmi rúha? kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha?
Ježiš, ktorý vo svojom duchu hneď vedel, že takto uvažujú, im povedal: Prečo takto zmýšľate vo svojich srdciach?
Čo je jednoduchšie? Mám povedať ochrnutému: "Odpúšťajú sa ti hriechy?" alebo povedať: "vstaň, vezmi si posteľ a choď?"
Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, hovorí ochrnutému:
Hovorím ti: vstaň, vezmi si posteľ a choď do svojho domu.
Hneď vstal, vzal si posteľ a vyšiel pred všetkých, takže všetci žasli a oslavovali Boha, hovoriac: také niečo sme ešte nevideli.
Ako sme už videli, okolo Ježiša sa zhromaždili zástupy ľudí, a preto mu oficiálni vodcovia Židov venovali pozornosť. Najvyšším súdom Židov bol Sanhedrin. Jednou z hlavných úloh Sanhedrinu bolo zachovať ortodoxnú vieru. Úlohou Sanhedrinu bolo napríklad prenasledovať všetkých falošných prorokov. Zdá sa, že veľrada poslala vyzvedačov, aby sledovali Ježiša, a tak prišli aj do Kafarnaumu. Bezpochyby zaujali čestné miesto pred davom a kriticky sledovali všetko, čo sa stalo. Boli šokovaní Ježišovými slovami ochrnutému, že mu boli odpustené hriechy. Dôležitým prvkom židovského náboženstva bol postoj, že hriechy odpúšťa iba Boh. Tvrdiť to zo strany človeka sa považovalo za urážku Boha; bolo to rúhanie a rúhanie sa trestalo smrťou, ukameňovaním (Lev. 24, 16). Teraz však predstavitelia Sanhedrinu zrejme ešte neboli pripravení zaútočiť na Ježiša verejne, ale Ježiš už videl, čo plánujú, a preto sa sám rozhodol vyzvať ich a dať im bitku na ich vlastnom území.
Zákonníci, ako všetci Židia, pevne verili, že choroba a hriech sú neoddeliteľne spojené. Ten, kto zhrešil, bol chorý. Ježiš sa ich teda opýtal: „Čo je ľahšie? Mám povedať ochrnutému: sú ti odpustené hriechy? alebo povedať: vstaň, vezmi si posteľ a choď? Každý šarlatán by predsa mohol povedať: „Tvoje hriechy sú odpustené. Nikto nikdy nemohol preukázať platnosť jeho slov; takéto vyhlásenie nie je možné overiť. Ale povedať: „Vstaň a choď,“ znamená povedať niečo, čo by malo okamžite a okamžite dokázať alebo vyvrátiť to, čo bolo povedané. A tak Ježiš naozaj povedal toto: „Chceš povedať, že nemám právo odpúšťať hriechy? Veríš, že chorý musí byť hriešnik a nemôže byť vyliečený skôr, ako mu budú odpustené hriechy? Dobre, tak sledujte!" A Ježiš povedal svoje slovo a ochrnutý bol uzdravený. A zákonníci padli do vlastnej pasce. Podľa ich pevnej viery nemohol byť človek uzdravený, kým nedostal odpustenie hriechov. No uvoľnene bol Je uzdravený, teda on bol odpustené. Preto Ježišovo tvrdenie, že môže odpúšťať hriechy musí byť fér. Ježiš musel úplne omráčiť celú skupinu zákonníkov, odborníkov na právo a právo, a čo je horšie, zrejme z toho boli nielen zmätení, ale aj rozzúrení.
Musíme sa nad tým pozastaviť podrobnejšie: ak by to pokračovalo ďalej, celé ortodoxné židovské náboženstvo by bolo otrasené a zničené. Týmto činom Ježiš podpísal svoj rozsudok smrti – a vedel to. Ale napriek tomu je to ťažká epizóda. Čo to znamená, že Ježiš môže odpustiť hriech? Na to môžu byť tri vysvetlenia.
1. Môžeme to chápať tak, že Ježiš prenesené Božie odpustenie človeku. Keď Dávid zhrešil a Nátan mu vyčítal a naplnil ho hrôzou a Dávid sa poslušne a pokorne priznal k hriechu, ktorý spáchal, Nátan povedal: „A Hospodin sňal od teba tvoj hriech; nezomrieš“ (2 Cár. 1, 1-13). Nátan neodpustil Dávidovi hriechy, ale sprostredkoval Dávidovi Božie odpustenie a uistil ho o tom. Môžeme teda povedať, že tým Ježiš uistil človeka, že mu Boh odpustil hriechy, a sprostredkoval človeku to, čo mu Boh dal. To je nepochybne pravda, ale zjavne to nie je celá pravda.
2. Môžeme to chápať tak, že Ježiš tým, že konal týmto spôsobom, konal ako zástupca Boha. Ježiš hovorí: „Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi.
(Ján. 5, 22). Ak sa rozhodnutie odovzdá Ježišovi, človeku by malo byť odpustené. Vezmime si ľudskú analógiu. Analógie sú však vždy nedokonalá vec, ale potom dostaneme príležitosť uvažovať v čisto ľudských kategóriách. Osoba môže dať inú plnú moc, to znamená dať mu všetok svoj majetok a majetok k dispozícii. Dáva súhlas, aby v jeho mene konal iný a aby sa na tieto činy hľadelo ako na jeho vlastné. Vieme si predstaviť, že presne toto urobil Boh voči Ježišovi. Boh dal Ježišovi svoju autoritu a svoje výsady a slová, ktoré Ježiš povedal, boli slová Božie.
3. Túto epizódu však môžeme pochopiť aj inak. Podstatou Ježiša je, že v Ňom môžeme veľmi jasne a zreteľne vidieť vzťah Boha k ľuďom. Ukázalo sa, že Boží postoj k ľuďom vôbec nie je taký, ako si ho ľudia predstavovali, povedzme, že dokonca úplne opačný. Neukázal sa ako postoj prísneho, nemilosrdne prísneho Sudcu, ktorý neustále niečo vyžaduje; ukázalo sa, že je to postoj dokonalej lásky, postoj srdca túžiaceho po láske a túžby odpúšťať. Použime opäť ľudskú analógiu. V jednej z poviedok Lewis Hind hovorí o tom, ako spoznal svojho otca: vždy ho rešpektoval a obdivoval, no v jeho postoji bola vždy poriadna dávka strachu. V jednu nedeľu bol s otcom v kostole. Bol horúci deň, ktorý spôsobil spánok a nudu. Lewis Hind bol stále ospalejší a jeho očné viečka boli čoraz ťažšie a ťažšie, ako sa ponoril do vĺn spánku. Už nedokázal udržať hlavu hore a videl, ako sa jeho otcova ruka dvíha, a bol si istý, že ho otec zatlačí alebo udrie. Ale jeho otec sa jemne usmial, položil mu ruku okolo pliec a pritlačil ho k sebe, aby bol pohodlnejší a pokojnejší. A od toho dňa sa Lewis Hind dozvedel, že jeho otec nie je taký, ako si myslel, a že ho jeho otec miluje. Ježiš urobil to isté vo vzťahu k ľuďom a vo vzťahu k Bohu. Doslova priniesol ľuďom na zemi Božie odpustenie. Bez Krista by si to ľudia nikdy nedokázali ani len predstaviť. "Hovorím ti," povedal Ježiš tomu mužovi, "a toto ti hovorím tu a teraz na zemi, že ti je odpustené." Ježiš urobil skvelú prácu, keď ukázal ľuďom, ako s nimi Boh zaobchádza. Ježiš mohol povedať: „Odpúšťam“, pretože v Ňom Boh povedal: „Odpúšťam“.
Značka 2,13.14 Povolanie muža, ktorého všetci nenávideli
A Ježiš opäť vyšiel k moru. a všetok ľud išiel k Nemu a on ich učil.
Keď prechádzal, videl Leviho Alfea sedieť pri výbere mýta a povedal mu: Nasleduj ma. A on vstal a nasledoval Ho.
Postupne a neúprosne sa pred Ježišom zabuchli dvere synagóg. Medzi Ním a strážcami židovskej ortodoxnej viery bola vojna. Teraz už neučil v synagógach, ale na brehu jazera. Jeho kostol bol pod holým nebom - jeho kupolou bola obloha a kazateľnicou bol kopec alebo rybárska loď. Tu sa začína hrozná situácia, keď sa Boží Syn ocitol vyhnaný z miesta, ktoré bolo považované za Boží dom.
Chodil po brehu jazera a učil. To je presne to, čo židovskí rabíni zvyčajne učili. Keď rabíni kráčali z jedného mesta do druhého alebo sa jednoducho túlali pod holým nebom, ich učeníci sa okolo nich zhromaždili, kráčali s nimi a počúvali, čo hovorili. Ježiš urobil to, čo všetci rabíni.
V Galilei sa zbiehali najdôležitejšie cesty starovekého sveta. Niekto povedal: „Judea leží na ceste nikam, všetky cesty vedú cez Galileu. Palestína bola mostom spájajúcim Európu a Afriku; všetky pozemné cesty viedli cez Palestínu. Veľká pobrežná cesta viedla z Damasku cez Galileu, cez Kafarnaum a dole okolo hory Karmel, pozdĺž údolia Sharon cez Gazu do Egypta. V tom čase to bola jedna z najväčších ciest na svete. Ďalšia cesta viedla z prístavu Acre na pobrežie Stredozemného mora cez rieku Jordán do Arábie a k hraniciam Rímskej ríše, cesta, po ktorej kráčali vojenské légie a obchodné karavány.
Palestína bola v tom čase rozdelená. Judea bola rímska provincia, ktorej vládol rímsky miestodržiteľ – prokurátor; Galilei vládol tetrarcha Herodes Antipas, syn Herodesa Veľkého; na východe územie, ktoré zahŕňalo Itureu a oblasť Trachonitov, ovládal tetrarcha Filip, ďalší syn Herodesa. Na ceste z oblasti podliehajúcej Filipovi do majetku Herodesa Antipasa bolo prvým mestom, kam cestovateľ prišiel, Kafarnaum : bolo to pohraničné mesto už vo svojej prirodzenej polohe a preto tam bola colnica. V tom čase sa platilo vývozné a dovozné clo a zrejme sa vyberalo v Kafarnaume. Tam pracoval Matthew. Pravda, na rozdiel od Zachea nebol v rímskej štátnej službe, ale slúžil Herodesovi Antipasovi, no bol rovnako nenávideným mýtnikom – mýtnikom.
Z tejto epizódy sa dozvieme niečo o Matúšovi a o Ježišovi.
1. Matúš bol veľmi nenávidený. Vyberači daní neboli v spoločnosti nikdy rešpektovaní a v starovekom svete ich jednoducho nenávideli. Ľudia totiž nikdy presne nevedeli, koľko musia zaplatiť, a vyberači daní im zobrali, koľko mohli, a rozdiel strčili do vrecka. Dokonca aj grécky spisovateľ ako Lucian postavil vyberačov daní na roveň cudzoložníkom, pasákom, pochlebovačom a patolízalom. Ježiš potreboval muža, ktorého nikto nepotreboval. Ježiš ponúkol svoje priateľstvo mužovi, ktorého by sa všetci ostatní hanbili nazývať priateľom.2. Matthew bol v tej chvíli zjavne nepokojný a ťažký v duši. Určite už niečo počul o Ježišovi. Možno opakovane počúval, stratený v dave, Jeho kázne a tie mu rozbúrili srdce. No nemohol ísť k váženým ľuďom svojej doby. Pre nich bol nečistý, odmietli sa s ním vôbec zaoberať. Hugh Redwood rozpráva príbeh ženy z londýnskeho nábrežia, ktorá raz prišla na stretnutie žien. Žila s Číňanom a mala zmiešané dieťa, ktoré si priviedla so sebou. Stretnutie sa jej páčilo a prichádzala naň znova a znova. A potom jedného dňa k nej vikár pristúpil: „Musím ťa poprosiť,“ povedal, „aby si už neprichádzala. Žena sa naňho spýtavo pozrela. "Ostatné ženy," vysvetlil vikár, "povedali, že prestanú chodiť, ak budete chodiť." Žena sa naňho pozrela s akútnou melanchóliou. "Pane," povedala, "viem, že som hriešnik, ale nemôže hriešnik nikam ísť?" Našťastie túto ženu našla Armáda spásy a priviedla ju späť ku Kristovi. Presne v tejto pozícii bol Matthew, kým nenašiel Jedného, Mačka prišla na tento svet, aby našla a zachránila to, čo sa stratilo.
3. Z tejto epizódy sa dozvedáme niečo o Ježišovi. Práve sa prechádzal po brehu jazera, keď zavolal Matúša. Ako povedal jeden veľký vedec: „Aj keď kráčal, hľadal príležitosť.“ Ježiš nikdy nemal voľný čas. Ak mohol počas svojej chôdze nájsť jednu osobu pre Boha, našiel ju. Akú bohatú úrodu by sme mohli zožať, keby sme hľadali ľudí pre Krista, aj keď kráčame!
4. Zo všetkých Ježišových učeníkov sa Matúš obetoval viac ako ktokoľvek iný. Doslova všetko opustil a nasledoval Ježiša. Šimon Peter a Ondrej, Jakub a Ján sa mohli vrátiť na svoje rybárske člny. Vždy zostalo veľa rýb na ulovenie a staré remeslo, ku ktorému som sa mohol vrátiť; Matthew za sebou úplne spálil všetky mosty. V jednom čine, v jednom momente, v jednom rýchlom rozhodnutí navždy skončil so živnosťou, vzdal sa práce colníka, ktorú už nikdy nemohol dostať. Dôležité rozhodnutia väčšinou robia dôležití ľudia, no napriek tomu v živote každého človeka príde chvíľa, keď sa treba rozhodnúť, treba si vybrať. Slávny muž chodieval na dlhé prechádzky. Jedného dňa prišiel k potoku, ktorý však bol príliš široký na to, aby sa dal ľahko preskočiť. Prvá vec, ktorú urobil, bolo, že prehodil kabát na druhú stranu a tým sa rozhodol, že už nebude cesty späť. Urobil rozhodnutie prekročiť potok a vytvoril podmienky na jeho uskutočnenie.
Matúš nasledovaním Krista dal všetko do úzadia a nemýlil sa.
5. Týmto rozhodnutím Matúš získal tri veci.
A) Navždy ukončil svoju hanebnú minulosť. Od tej chvíle sa mohol ľuďom pozerať do očí. Možno bude žiť oveľa chudobnejšie, život bude oveľa ťažší; luxus a pohodlie sa navždy skončili, no od tej chvíle mal čisté ruky, a keďže mal čisté ruky, jeho svedomie bolo pokojné.
b) Prišiel o jednu prácu, no dostal dôležitejšiu. Ktosi povedal, že Matúš sa vzdal všetkého okrem jednej veci – nevzdal sa pera, nevzdal sa písania. Učenci neveria, že prvé evanjelium je dielom Matúša, ale veria, že toto evanjelium obsahuje jeden z najdôležitejších dokumentov v dejinách ľudstva – prvý písomný záznam o Ježišovom učení – a že tento dokument napísal Matúš . Matúš, ktorý mal dobrú pamäť, zvyk systematickej práce a dobré ovládanie pera, bol prvým apoštolom, ktorý dal svetu knihu o Ježišovom učení. c) Za najpodivnejšie možno považovať to, že odvážne rozhodnutie, ktoré prijal Matúš, mu prinieslo to, čo očividne najmenej zo všetkého hľadal – to mu priniesol nesmrteľnú a celosvetovú slávu. Meno Matúš je všetkým známe ako meno osoby, ktorá je navždy spojená s odovzdávaním príbehu o Ježišovom živote. Ak by Matthew odmietol prijať volanie, mohol by vo svojom obvode získať povesť iba ako majstra nenávideného a pochybného remesla. Keď prijal toto volanie, získal celosvetovú slávu ako muž, ktorý dal ľuďom záznam Ježišových slov. Boh nikdy neopustí človeka, ktorý pre Neho riskuje všetko.
Značka 2,15-17 Kto najviac potrebuje pomoc?
A keď Ježiš sedel v jeho dome, stolovali s ním jeho učeníci a mnohí mýtnici a hriešnici; lebo ich bolo veľa a nasledovali Ho.
Keď zákonníci a farizeji videli, že jedáva s mýtnikmi a hriešnikmi, povedali jeho učeníkom: Ako to, že je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi?
Keď to Ježiš počul, povedal im: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu.
Ježiš sa opäť bráni a vyzýva. Keď Matúš nasledoval Ježiša, pozval ho do svojho domu. Je celkom prirodzené, že keď objavil Ježiša pre seba, chcel sa o svoj veľký objav podeliť so svojimi priateľmi a oni boli ako on. Áno, nemohlo to byť inak: veď Matúš si pre seba vybral povolanie, ktoré ho odrezalo od celej spoločnosti vážených a veriacich ľudí; a našiel si priateľov ako on sám. Ježiš s radosťou prijal toto pozvanie a oni tiež hľadali spoločenstvo s Ním. Neexistuje lepší spôsob, ako vidieť rozdiely medzi Ježišom na jednej strane a zákonníkmi, farizejmi a vernými, dobrými ľuďmi Jeho doby na strane druhej. Boli to ľudia, s ktorými by hriešnik nechcel komunikovať: napokon by sa naňho pozerali s chladným odsúdením a arogantnou nadradenosťou. Boli by sa ho zbavili skôr, ako by k nim prišiel. Židia jasne rozlišovali medzi tými, ktorí dodržiavali zákon, a tými, ktorí sa nazývali Amhaariti, kopcovitý. Hillbillies boli tie jednoduché masy, ktoré nedodržiavali všetky normy a pravidlá zavedenej farizejskej zbožnosti. Veriacim bolo zakázané mať s týmito ľuďmi čokoľvek spoločné. Osoba, ktorá dôsledne dodržiava zákony, by s nimi nemohla mať vôbec nič spoločné: nemal by sa s nimi rozprávať, nemal by s nimi cestovať, ak je to možné, nemal by s nimi vstupovať do obchodných vzťahov; vydať svoju dcéru za takého muža bolo ako dať ju divým zvieratám. Taktiež bolo zakázané ich navštevovať alebo takýchto ľudí pozývať k vám. Tým, že Ježiš prišiel do Matúšovho domu, sedel s ním za jedným stolom a komunikoval s jeho priateľmi, ignoroval farizejské normy a usmernenia svojej doby. Netreba ani na chvíľu veriť, že všetci títo ľudia boli hriešnici v morálnom zmysle slova. Slovo hriešnik, hamartolos malo dvojaký význam. Znamenalo to osobu, ktorá porušila morálny zákon, ale znamenalo to aj osobu, ktorá nedodržiavala normy vypracované zákonníkmi a právnikmi. Aj ten, kto porušil manželskú vernosť, aj ten, kto jedol bravčové mäso, boli hriešnici; osoba, ktorá spáchala krádež alebo vraždu, a osoba, ktorá si pred jedlom neumyla ruky požadovaný počet krát v presne stanovenom poradí – všetci boli hriešnici. Medzi Matúšovými hosťami bolo nepochybne veľa takých, ktorí porušovali morálne zákony a viedli nečestný život, no určite boli mnohí, ktorých jediným hriechom bolo, že porušovali nepísané normy právnikov. Keď Ježiša obvinili z neprijateľného správania, odpovedal veľmi jednoducho: „Lekár ide tam, kde ho potrebujú. Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; a ja robím to isté: chodím k ľuďom, ktorí sú chorí na duši a ktorí ma najviac potrebujú.“ Verš 17 je mimoriadne zmysluplný. Na prvý pohľad sa zdá, že zdraví Ježiša vôbec nepotrebujú, no jednoduchou skutočnosťou je, že Ježiš nemôže pomôcť len tým, ktorí sa považujú za tak dobrých, že pomoc nepotrebujú, ale hriešnikovi, ktorý vie, že je hriešnik a v srdci túži po uzdravení – pre neho môže Ježiš všetko. Človek, ktorý verí, že nič nepotrebuje, stavia bariéry medzi seba a Ježiša, ale človek, ktorý niečo potrebuje, má lístok k Nemu vo vrecku.
V postoji oddaných Židov k hriešnikom skutočne dominovali dva aspekty.
1. pohŕdanie."Nevedomý človek," povedali rabíni, "nikdy nemôže byť zbožný." Grécky filozof Herakleitos bol arogantný aristokrat. Istý Skifin sa snažil svoje objavy pretaviť do poézie, aby ich jednoduchí a nevzdelaní ľudia čítali a rozumeli im. Na to Herakleitos odpovedal epigramom: „Ja som Herakleitos. Prečo so mnou pobehujete negramotní? Nepracoval som pre vás, ale pre tých, ktorí mi rozumejú. V mojich očiach má jeden človek hodnotu tridsaťtisíc, ale nespočetné množstvo ľudí nestojí ani za jedného.“ Len pohŕdal davom. Zákonníci a farizeji pohŕdali obyčajným človekom, ale Ježiš ho miloval. Zákonníci a farizeji stáli na nízkej úrovni svojej formálnej zbožnosti a pozerali sa na hriešnika; Ježiš prišiel, sadol si vedľa neho, posadil sa s ním a zdvihol ho.
2. Strach. Veriaci sa báli, že hriešnici nakazia iných; báli sa, že by ich mohol nakaziť hriech. Boli ako lekár, ktorý odmieta liečiť infekčnú chorobu, aby sa sám nenakazil. Ježiš jediný zabudol na seba vo veľkej túžbe zachrániť iných. S. T. Studd, veľký Kristov misionár, rád citoval nasledujúci verš: „Niektorí ľudia radi žijú v zvonení kostolného zvonu, ale ja chcem mať život zachraňujúcu stanicu priamo na dvore pekla.“ Človek, ktorý má v srdci pohŕdanie a strach, sa nikdy nemôže stať rybárom ľudí.
Značka 2,18-20 Vtipná spoločnosť
Jánovi učeníci a farizeji sa postili. Prichádzajú k Nemu a hovoria: Prečo sa Jánovi učeníci a farizeji postia, ale tvoji učeníci sa nepostia?
A Ježiš im povedal: Môžu sa synovia svadobnej komnaty postiť, kým je ženích s nimi? Dokiaľ je ženích s nimi, nemôžu sa postiť;
Ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa v tých dňoch budú postiť.
Židia, ktorí prísne dodržiavali zákony, sa často postili. No v židovskom náboženstve bol len jeden povinný pôstny deň – deň očisty. Nazvali sa deň, keď sa židovský ľud vyznal zo svojich hriechov a dostal za ne odpustenie deň pôstu. Ale aj ortodoxní Židia sa postili dva dni v týždni – pondelok a štvrtok. Musím však povedať, že pôst nebol taký prísny, ako by sa mohlo zdať, pretože trval od 6. hodiny ráno do 18. hodiny poobede. Potom môžete jesť bežné jedlo. Ježiš nie je proti pôstu. Existuje veľa dôvodov, prečo sa človek postí. Môže sa vzdať svojich obľúbených vecí z pocitov disciplín aby mal nad nimi moc a nie oni nad ním, aby sa uistil, že na nich nie je naviazaný natoľko, že sa bez nich nezaobíde, že ich môže aj opustiť. Dokáže sa vzdať pohodlia a vecí, ktoré sú mu príjemné, aby si ich po takomto sebazaprení ešte viac vážil. Svoj domov najlepšie oceníte, keď ste na dlhší čas mimo domova; rovnako najlepší spôsob, ako oceniť Božie dary, je chvíľu sa bez nich zaobísť.
Ako už bolo povedané, existujú dôvody na pôst. Čo sa týka farizejov, problém bol v tom, že sa väčšinu času postili, aby sa predviedli; tak upútali pozornosť z ľudí k tvojej cnosti. Dokonca si natierali tváre na bielo a v pôstne dni chodili ležérne oblečení, aby všetci videli, že sa postia a obdivovali ich oddanosť. Ich príspevok mal zároveň upútať pozornosť Boh do ich zbožnosť. Verili, že takýto prejav ich zbožnosti pritiahne k nim Božiu pozornosť. Pôst farizejov bol rituál a navyše rituál, aby sa dali na odiv. Aby mal pôst hodnotu, nemal by to byť rituál, ale vnútorná úprimná potreba.
Keď Ježiš vysvetlil farizejom, prečo sa Jeho učeníci nepostia, použil živý obraz. Po židovskej svadbe mladý pár neodišiel na svadobnú cestu, ale zostal doma. Jeden týždeň mali dom otvorený a neustále hodovali a veselili sa. V živote plnom driny bol pre človeka najšťastnejší svadobný týždeň. Tento týždeň pozvali blízkych priateľov ženícha a družičiek a zavolali im deti svadobnej komory. Ježiš prirovnal učeníkov, ktorí s ním sedeli, k deťom zo svadobnej komnaty, vybraným hosťom na svadobnej hostine. V skutočnosti existovalo rabínske pravidlo: „Všetci prítomní na svadobnej hostine sú oslobodení od dodržiavania všetkých tých náboženských pravidiel, ktoré znižujú radosť a veselosť. Hostia na svadobnej hostine boli skutočne oslobodení od akéhokoľvek pôstu. V tejto epizóde sa dozvedáme, že charakteristickým znakom kresťanského prístupu k životu je radosť. Kľúčom k tejto radosti je, že človek objaví Krista a zostáva s Ním. Jeden japonský zločinec, Tokichi Ishi, sa vyznačoval extrémnou krutosťou a bezohľadnosťou: brutálne a bezcitne zabíjal mužov, ženy a deti. Keď ho zajali a uväznili, navštívili ho dve kanadské dámy. Nemohli ho ani prinútiť rozprávať; jednoducho sa na nich pozeral s výrazom divého zvieraťa. Keď odišli, nechali mu Bibliu v slabej nádeji, že si ju prečíta. Čítal Bibliu a príbeh o Kristovom ukrižovaní ho premenil, urobil z neho iného človeka. Neskôr, keď ho prišli odviesť na lešenie, to nebolo to zamračené, zatrpknuté zviera, ale usmievavý, rozžiarený muž, pretože vrah Ishi sa znovu narodil. Znakom jeho znovuzrodenia bol žiarivý úsmev. Život v Kristovi možno žiť len v radosti. Celá epizóda sa však končí temným znamením stúpajúcim ako oblak na obzore. Vo chvíli, keď Ježiš hovoril o dni, keď ženích nebude so svojimi priateľmi, nikto, samozrejme, nechápal, čo to znamená. Ale už vtedy, na samom začiatku svojej cesty, Ježiš videl pred sebou svoj kríž. Smrť Ho nezaskočila a napriek tomu si vybral svoju cestu. Toto je skutočná odvaha, toto je portrét muža, ktorého nemožno vytlačiť z cesty, na ktorej konci čaká ukrižovanie.
Marek 2,21.22 Potreba zostať v srdci mladý
Nikto nedáva na staré oblečenie záplaty z nebielenej látky: inak sa novošitý odev odtiahne od starého a diera bude ešte horšia.
Nikto nedáva nové víno do starých mechov: inak nové víno mechy roztrhne a víno vytečie a mechy sa stratia; ale nové víno treba naliať do nových mechov.
Ježiš si dobre uvedomoval, že posolstvo, ktoré priniesol, bolo úžasne nové, a tiež si bol dobre vedomý toho, že jeho spôsob života sa úžasne líšil od spôsobu života verných učiteľov – rabínov. Dobre si uvedomoval, že pre človeka je ťažké rozumom pochopiť a prijať túto novú pravdu. Uvádza dva príklady, ktoré ukazujú, aké dôležité je, aby mal človek iniciatívnu a odvážnu myseľ.
Ježiš, ako nikto iný, mal vo svojich prejavoch dar nájsť a použiť jednoduché, každému známe, ilustrácie. Znovu a znovu odhaľuje Bohu cesty a dopravné značky v tých najjednoduchších veciach. Bol tou najlepšou osobou, ktorá sa presunula z „tu a teraz“ na „tam a potom“. Ježiš veril, že „zem je nasýtená nebeskými vecami“. Žil v takej blízkosti Boha, že mu všetko hovorilo o Bohu. Niekto hovorí o ich nedeľných popoludňajších prechádzkach v prírode s veľmi známym škótskym kňazom. Mali dlhé rozhovory a „bez ohľadu na to, kde sme začali, tento škótsky kňaz vždy našiel priamu cestu vedúcu k Bohu“. Kamkoľvek sa Ježiš pozrel, vždy išiel priamo k Bohu.
1. Ježiš hovorí o nebezpečenstve prišitia novej nášivky na starý odev. Grécke slovo, ktoré použil Mark, znamená, že náplasť je vyrobená z úplne nového materiálu, nenosená ani opraná, a teda ešte nezrazená. Akonáhle sa takéto záplatované oblečenie v daždi namočí, nová záplata sa zmenší a keďže je oveľa pevnejšia ako stará, roztrhne ju. Príde deň, keď už nebude možné záplatovať a opravovať - všetko bude potrebné urobiť nanovo. V ére Luthera už nebolo možné napraviť všetky prešľapy rímskokatolíckej cirkvi, nastal čas Reformácia, éra transformácie. V ére Johna Wesleyho sa skončil čas na opravu anglikánskej cirkvi; nechcel opustiť túto cirkev, ale nakoniec bol k tomu prinútený, pretože len nové bratstvo sa mohlo stať hodným. Je dosť možné, že sa často stále snažíme zaplátať veci tam, kde potrebujeme vyhodiť staré a začať niečo úplne nové.
2. V dávnych dobách sa víno skladovalo v šupkách, nič také ako naše fľaše vtedy neexistovalo. Nové kožušiny mali určitú elasticitu, no časom stvrdli a stratili pružnosť. Mladé víno stále kvasí a v dôsledku toho sa stále tvoria plyny, ktoré zase vytvárajú tlak; nová koža sa pod tlakom týchto plynov natiahne, ale stará, tvrdá a suchá koža praskne a stratí sa víno aj koža. Ježiš vyžaduje od ľudí určitú flexibilitu mysle. Je veľmi jednoduché a nebezpečné stať sa skostnateným vo svojich zvykoch a myšlienkach. J. A. Findlay cituje svojho priateľa, ktorý povedal: "Ak dospeješ k záveru, si mŕtvy." Tým chcel povedať, že akonáhle na niečo zastavíte svoje myšlienky a potom v tejto myšlienke skostnatejú, zvyknete si na to a zamilujete si to, akonáhle človek stratí schopnosť vnímať nové myšlienky a hľadať nové cesty, keďže byť fyzicky nažive, bude mŕtvy duševne a duchovne.
S vekom takmer všetci ľudia začínajú pociťovať nechuť ku všetkému novému a neznámemu. Postupom času človek len ťažko a nerád mení svoje návyky a životný štýl. Leslie Newbigin, ktorá sa zúčastnila diskusií o vytvorení Zjednotenej cirkvi južnej Indie, hovorí, že otázka, ktorá najčastejšie a najviac odďaľovala prácu, bola: „No, ak to urobíme, kde skončíme? až nakoniec niekto stručne povedal: „Kresťan nemá právo pýtať sa, kam ide. Abrahám tiež šiel, nevediac kam (Hebr. 11, 8). V tej istej kapitole HebrejciČítame tento veľký verš: „Vierou umierajúci Jákob požehnal každého Jozefovho syna a poklonil sa na vrchole svojej palice. (Hebr. 11, 21). Už cítiac na sebe dych smrti starý tulák nepustil palicu. Až do svojho posledného dňa, už na konci svojho života, bol stále pripravený ísť. Tí, ktorí sa naozaj chcú povzniesť k výšinám kresťanského povolania, si musia zachovať podnikavé a odvážne myslenie. Raz som dostal list, ktorý sa končil slovami: „Tvoja, vo veku 83 rokov, stále rastie...“ – a prečo nie, keď máme nevyčerpateľné Kristovo bohatstvo?
Značka 2.23-28 Pravá a okázalá zbožnosť
A stalo sa v sobotu, že prešiel posiatymi poliami a Jeho učeníci začali cestou trhať klasy.
A farizeji mu povedali: Pozri, čo robia v sobotu, čo nemajú robiť!
Povedal im: Nikdy ste nečítali, čo urobil Dávid, keď potreboval a bol hladný, on i tí, čo boli s ním?
Ako vošiel do Božieho domu pred veľkňazom Abiatarom a jedol predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, a dal ho tým, ktorí boli s ním?
A povedal im: Sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu;
Preto je Syn človeka Pánom soboty.
Ježiš sa opäť radikálne stavia proti pravidlám a nariadeniam, ktoré vypracovali zákonníci. Keď On a Jeho učeníci prechádzali v sobotu po poli posiatom obilím, učeníci začali zbierať klasy a jesť ich. Ak to študenti robili v bežný deň, nebolo na tom nič odsúdeniahodné ani zakázané (Nem. 23, 25). Pokiaľ cestovateľ nepoužíval kosák, mohol voľne zbierať klasy. Ale v tomto prípade sa všetko stalo v sobotu a sobotu doslova chránili tisíce špeciálnych noriem a pravidiel: všetka práca bola zakázaná. Všetka práca bola rozdelená do tridsiatich deviatich druhov a medzi nimi boli štyri: žatva, vinšovanie, mlátenie a príprava múky. Študenti svojím konaním porušili prakticky všetky tieto štyri pravidlá a mali byť považované za porušenie zákona. To sa nám môže zdať obludné, ale v očiach rabínov to bol smrteľný hriech.
Farizeji okamžite obvinili a vyhlásili, že Ježišovi učeníci porušili zákon. Farizeji nepochybne očakávali, že Ježiš okamžite zastaví svojich učeníkov, ale on odpovedal farizejom pomocou ich vlastných metód. Citoval epizódu uvedenú v 1 Cár. 21, 1-6. Dávid utiekol, aby si zachránil život, prišiel do svätostánku v Nobe a žiadal chlieb a jedlo, ale nebolo tam nič okrem posvätného chleba. Hovorí sa o posvätnom chlebe Ref. 25, 23-30. Išlo o dvanásť bochníkov, ktoré boli položené na stôl pokrytý zlatom a merali asi 90 cm na dĺžku, asi 50 cm na šírku a 20 cm na výšku. Tento stôl stál vo svätostánku pred Svätyňami a chleby predstavovali akúsi obetu Bohu. Boli menené raz týždenne. Keď boli odstránené zo stola a nahradené novými, stali sa majetkom kňazov a mohli ich jesť iba kňazi. (Lev. 24, 9). Ale vo chvíli núdze vzal Dávid chleby a zjedol ich. Ježiš ukázal farizejom, že vo Svätom písme je príklad, že ľudská potreba je nad všetky ľudské a dokonca aj božské zákony. "Sobota," povedal Ježiš, "je pre človeka a človek nie je pre sobotu." A bolo to úplne zrejmé. Človek bol stvorený predtým, ako vznikol tento človekom vytvorený zákon upravujúci sobotu. Človek nebol stvorený na to, aby sa stal obeťou a otrokom pravidiel a nariadení, ktorými sa riadi sabat, ktorý bol v skutočnosti pôvodne stvorený preto, aby bol ľudský život lepší a úplnejší. Človek by sa nemal stať otrokom sabatu a sabat existuje, aby bol jeho život ešte lepší.
Táto pasáž uvádza niektoré pravdy, na ktoré niekedy na svoju škodu zabúdame.
1. Náboženstvo nie je súbor noriem a zákonov. Aj keď vezmeme do úvahy túto konkrétnu otázku: zachovávanie vzkriesenia je dôležitá vec, ale v náboženstve sú neporovnateľne dôležitejšie problémy ako zachovávanie vzkriesenia. Ak by sa človek mohol stať kresťanom len preto, že sa v nedeľu zdrží práce a zábavy a v ten deň sa ponáhľa do kostola, modlí sa a číta Bibliu, bolo by veľmi ľahké stať sa kresťanom. Akonáhle ľudia začnú zabúdať na lásku, odpustenie, službu a milosrdenstvo, ktoré sú podstatou náboženstva, a nahradia ich dodržiavaním pravidiel a nariadení, náboženstvu hrozí úpadok. Podstatou kresťanstva v každej dobe bolo niečo robiť a nie sa niečoho zdržať.
2. Najdôležitejšia vec v medziľudských vzťahoch je však potreba pomôcť bratovi v núdzi – táto požiadavka musí mať prednosť pred všetkými ostatnými požiadavkami. Dokonca aj katechizmus a vyznania viery pripúšťajú, že nevyhnutné skutky a skutky milosrdenstvo Dá sa to urobiť aj v sobotu. Ak pravidlá jeho náboženstva bránia pomôcť blížnemu v núdzi, potom to nie je náboženstvo. Osoba vždy znamená oveľa viac ako akýkoľvek systém. Osoba je vždy dôležitejšia ako akékoľvek rituály. Najlepší spôsob, ako ctiť Boha, je pomáhať ľuďom.
3. Najlepší spôsob, ako používať posvätné veci, je pomáhať ľuďom. Toto je v skutočnosti jediný spôsob, ako ich dať Bohu. Jeden z najkrajších príbehov je príbeh o štvrtom čarodejníkovi. Volal sa Artaban. Išiel po Betlehemskú hviezdu a vzal so sebou zafír, rubín a perlu, ktoré nemali žiadnu cenu, aby ich priniesol kráľovi ako dar. Išiel rýchlo, aby sa stihol stretnúť so svojimi priateľmi Casparom, Melchiorom a Balthasarom na určenom mieste; mal málo času a ak by meškal, vyrazili by bez neho. A zrazu uvidel na zemi pred sebou nejasnú postavu: ukázalo sa, že je to cestovateľ sužovaný horúčkou. Artaban stál pred dilemou. Ak zostane pomáhať cestujúcemu, bude meškať a stratí svojich priateľov. Ale zostal a uzdravil pocestného. Teraz však zostal sám. Potreboval ťavy a nosičov, ktorí by mu pomohli prejsť púšťou, pretože mu chýbali jeho priatelia a ich karavána. A musel predať zafír, aby si mohol kúpiť ťavy a najať nosičov. Ľutoval, že kráľ tento vzácny kameň nedostane. Artabanus pokračoval v ceste a prišiel do Betlehema, ale opäť meškal: Jozef, Mária a dieťa už Betlehem opustili a potom prišli vojaci, aby vykonali Herodesov rozkaz a zabili všetky deti. Artabanus sa práve zastavil v dome, v ktorom bolo také dieťa. Vo dverách domu už bolo počuť kroky vojakov a bolo počuť aj plač žien. Artaban stál pri dverách domu, vysoký a tmavý s rubínom v ruke a dal ho veliteľovi a zabránil vojakom vniknúť do domu. Dieťa bolo zachránené, jeho matka bola veľmi šťastná, ale rubín bol preč a Artaban ľutoval, že cár tento rubín nikdy nedostane. Artaban dlho márne cestoval za kráľom a po viac ako tridsiatich rokoch dorazil do Jeruzalema. A v Jeruzaleme v tento deň mali byť niektorí ľudia ukrižovaní na kríži. Keď sa Artaban dopočul, že Ježiša ukrižujú, a toto meno mu znelo rovnako krásne ako kráľovi, ponáhľal sa na Golgotu v nádeji, že by si mohol kúpiť život kráľa najkrajšou perlou na svete. Ale po ulici k nemu bežalo dievča a utekalo pred vojakmi. „Môj otec má veľké dlhy,“ kričala, „a chcú ma vziať a predať do otroctva, aby zaplatili jeho dlhy. Pomôž mi!" Artaban najprv váhal, potom s pocitom smútku vytiahol svoju perlu, dal ju vojakom a kúpil dievčaťu slobodu. Obloha náhle stmavla, nastalo zemetrasenie a kus dlaždice zasiahol Artabana do hlavy. Keď stratil polovičné vedomie, klesol na zem a dievča si položilo hlavu do lona. Zrazu sa jeho pery pohli. „Nie, Pane, videl som ťa niekedy hladného a nasýtil som ťa? Alebo tým, ktorí boli smädní a dali ti piť? Kedy som ťa videl ako cudzinca a pustil som ťa do svojho domu? Alebo nahý a oblečený? Kedy som ťa videl chorého vo väzení a prišiel som k tebe? Hľadal som Ťa tridsať a tri roky, ale nikde som nevidel Tvoju tvár a neslúžil Ti, môj Kráľ." A potom bolo počuť ako vzdialený šepot: „Veru, hovorím ti: Čo ste urobili jednému z mojich najmenších bratov, mne ste urobili. A Artaban sa pri jeho smrti usmial, pretože vedel, že kráľ dostal a prijal jeho dary.
Najlepší spôsob, ako použiť posvätné veci, je použiť ich pre ľudí. Stávalo sa, že deťom bol zablokovaný vstup do Božieho domu, pretože verili, že kostol je pre nich príliš posvätný a má príliš dlhú históriu na to, aby ľudia ako oni boli hodní doň vstúpiť. Stáva sa tiež, že cirkev sa viac zaoberá problémom sofistikovanosti bohoslužieb ako otázkami pomoci obyčajným ľuďom a spôsobmi, ako zmierniť údel chudobných. Ale posvätné predmety sú skutočne posvätné len vtedy, keď slúžia ľuďom. Výstavný chlieb bol najsvätejší, keď sa ním kŕmili tí, ktorí umierali od hladu. Láska, nie litera zákona, je rozhodujúca vo všetkých našich činoch.
