Casa orașului - parte a unui singur organism - orașul. Fiecare casă este strâns legată de oraș, astfel încât descrierea locuinței și a vieții unui locuitor al orașului va fi împletită cu detalii din viața orașului în ansamblu.

Evul Mediu este un timp războinic și plin de pericole, așa că orașele, ca și castele, erau înconjurate de ziduri de cetăți. Astfel de pereți sunt reprezentați în desenul lui Brueghel „Turnurile și porțile din Amsterdam”. În general, orașele erau înconjurate de șanțuri, dar în acest caz, orașul Amsterdam avea o barieră naturală de apă - râul Amstel. Dacă ne abatem puțin, putem aminti că Amsterdam a început ca un mic sat de pescari, care era situat pe două baraje de pe ambele maluri ale râului. Un baraj de peste râul Amstel, construit în 1270, făcea loc pentru o mică zonă numită Baraj. Satul a devenit cunoscut sub numele de Amsterdam, adică „baraj pe râul Amstel”. Se poate presupune că acest baraj a fost reprezentat de Brueghel în tabloul „Vânători în zăpadă”. Lucrările amintite ale artistului arată clar și un pod de piatră, care este obligatoriu pentru un oraș medieval. Acest pod nu a ajuns la poarta principală, iar stânca rezultată a fost blocată de un alt pod acum batant. Pe ambele părți ale porților principale ale orașului era un zid exterior de piatră joasă, iar în spatele lui - al doilea, mult mai înalt. Avea turnuri patrate si rotunde cu creneluri. Unele turnuri erau încoronate cu cruci. Deasupra porții era turnul principal de zid. Aceste porți erau acoperite cu cărămizi colorate smălțuite - verde, negru, alb. Ca și în fortăreața castelului, deasupra intrării în turnul principal se afla un mecanism de ridicare care acționa un grătar de fier. Noaptea, podul a fost înțeles și toate porțile orașului erau încuiate.

Diferitele structuri necesitau materiale diferite, de exemplu, calcarul tăiat, extras în cariere, a fost folosit pentru construirea zidului orașului. Pentru legarea pietrelor se folosea lut, care era adus din carierele de lut situate în apropierea orașului. Lemnul era recoltat pentru cheresteaua iarna. Pentru a obține un liant pentru mortar s-au construit cuptoare de calcar. Acestea erau cuptoare rotunde, căptușite cu piatră, în care varul era încălzit la 10.000C. Varul amestecat cu apa din „var ars” s-a transformat în „var stins”, care a servit ca liant pentru mortare. În Evul Mediu existau deja diverse meserii de construcții - zidari, pietreri, dulgheri, acoperișori, precum și simpli muncitori - hamali și malaxor. Bisericile erau clădiri luxoase și cele mai stabile structuri. Slujeau nu numai pentru activitățile bisericești, ci erau și o arhivă, o vistierie și un loc de judecată. În timpul construcției unei biserici sau mănăstiri au construit în primul rând o încăpere pentru cor și un altar cu moaște. Au fost amenajate barăci pentru muncitori, precum și locuințe și dormitoare pentru cler. Cu toate acestea, sunt cunoscute cazuri de prăbușire a catedralelor, de exemplu, la sfârșitul secolului al XIII-lea. bolțile catedralei din Beauvais s-au prăbușit, a cărei înălțime a ajuns la 48 de metri.

Casele aveau mai multe etaje; pentru a economisi spațiu, au fost amenajate etaje superioare proeminente. Acest mod de a construi a făcut străzile foarte înguste. Cea mai tipică stradă are 7 - 8 metri lățime (cum ar fi, de exemplu, lățimea unei autostrăzi importante care ducea la Catedrala Notre Dame). Străzile și străzile mici erau mult mai înguste - nu mai mult de doi metri, iar în multe orașe antice erau străzi late de un metru. Una dintre străzile din vechiul Bruxelles a fost numită „Strada unei persoane”, ceea ce indică faptul că două persoane nu s-au putut împrăștia acolo. Circulația stradală era alcătuită din trei elemente: pietoni, animale, căruțe. Turmele erau conduse adesea pe străzile orașelor medievale” A.L. Yastrebitskaya. Europa de Vest secolele XI - XIII. M., 1978. S. 52. Citat. la http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html. Autoritățile municipale au încercat să prevină îngustarea excesivă a străzilor. Se cunoaște și metoda prin care a fost determinată lățimea corespunzătoare a unei străzi de oraș. Periodic, un călăreț călărea pe străzile orașului, ținând un băț sau o suliță de o anumită dimensiune în poziție transversală. În cazurile în care o suliță sau un băț determina ilegalitatea unei structuri, aceasta din urmă era condamnată la demolare, iar cei responsabili de îngustarea străzii erau supuși unei amenzi bănești, tipică Evului Mediu, când astfel de amenzi erau o formă deosebit de populară. de pedeapsă. La Strasbourg, pe peretele exterior al catedralei a fost amplasată o măsură care a permis instalarea de șoproane sau corniche, care determina, cu alte cuvinte, lățimea normală a străzii, conform ideii de atunci, pe peretele exterior al catedralei ( în dreapta portalului sudic) se mai păstrează inscripţia: „Diz 1st die masze des uberhanges” (iată o măsură care permite surplombe sau corniche). Orașul, nefiind capabil să se extindă în lățime, sau măcar extinzându-se cu cea mai mare dificultate, crește cu succes în sus. Străzile erau foarte murdare. Iată câteva citate de la diverși istorici. „Străzile erau groaznice cu murdăria lor. Și acum pavajul a apărut doar pe alocuri, doar în fața caselor cetățenilor nobili și înstăriți. Din fericire pentru noi, vremea este uscată de câteva săptămâni. Dar dacă ai veni aici într-o zi ploioasă, ai flutura mâna și ai pleca fără să vezi orașul. Uitați-vă la această casă bogată: pe acoperișul ei ascuțit de țiglă este o giruetă de tablă, coarne de cerb sunt bătute în cuie peste ușa legată de fier... Vezi aceste jgheaburi care se termină în gurile de leu căscate? Dintre acestea, în sezonul ploios, apa este aruncată chiar în mijlocul străzii și se acumulează aici în bălți murdare. Cu toate acestea, o parte semnificativă a apei este forțată să se toarne în rezervoare speciale. Dacă o astfel de vreme cade în vreo sărbătoare, atunci călugării mănăstirii din apropiere amână procesiunile bisericești programate din timp cu ocazia „murdăriei străzii”. Membrii guvernului orașului (rămani) merg apoi la primărie în „pantofi de lemn” purtați pe pantofi. Acești „pantofi” au jucat rolul unor galoșuri moderne și au fost scoși la intrarea în clădirea primăriei. De fapt, acești pantofi suplimentari nu erau deloc pantofi, deși erau numiți tage: erau pur și simplu tălpi de lemn prinse de cizmă cu bretele, semănând astfel cu sandalele străvechi. Oamenii nobili și bogați, în caz de murdărie deosebit de mare, sunt transportați pe o targă. Mizerie de stradă crește mai ales pentru că, în ciuda reglementărilor și cerințelor stricte ale rata (consiliului orășenesc), locuitorii orașului nu se pot despărți în niciun fel de obiceiurile lor extrem de incomode pentru o pensiune: totul este de prisos, totul este inutil, fără nicio strângere. de conștiință, este aruncat în stradă. Numai în cazuri deosebit de importante, străzile unui oraș medieval erau acoperite cu moloz sau acoperite cu paie, iar fiecare dintre locuitorii orașului acoperea cu paie o parte din stradă adiacentă locuinței sale. K. A. Ivanov. Multe fețe ale Evului Mediu.// Această adresă de e-mail este protejată de spamboți. Pentru a-l vedea, aveți nevoie de activarea JavaScript. Puteți citi același lucru în Skazkin: „Locuitorii caselor aruncau tot conținutul găleților și bazinelor chiar pe stradă, pe munte, unui trecător căscat. Slopurile stagnante formau bălți împuțite, iar porcii de oraș neliniștiți, dintre care erau foarte mulți, completau imaginea. Partea 2. / Ed. S.D. Skazkin. M., 1951. S. 12 - 13 .. „Regele francez Filip al II-lea Augustus, obișnuit cu mirosul capitalei sale, a leșinat în 1185 când stătea la palat, iar căruțele care treceau pe lângă el au aruncat în aer canalizarea străzii... ”. (Lev Gumiliov). „Oalele de cameră au continuat să fie turnate în ferestre, așa cum au fost întotdeauna - străzile erau canalizare. Baia era un lux rar. Puricii, păduchii și ploșnițele au fost infestate atât la Londra, cât și la Paris, atât în ​​casele celor bogați, cât și în casele celor săraci. (F. Braudel. Structuri ale vieţii cotidiene. T.1. - M., 1986. - S. 317 - 332.) Cit. conform http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html Din citatele de mai sus, putem concluziona că în orașele Europei medievale domneau condiții insalubre monstruoase. Să observăm că acest fapt nu a avut ultima influență asupra răspândirii imediate a ciumei și a altor epidemii, care uneori au distrus populația din orașe aproape întregi. În plus, reamintim că atitudinea față de igiena personală era specifică, și anume, spălatul era considerat un păcat și o ofensă gravă nedemn de un creștin adevărat. Regina Spaniei, Isabella de Castilia, a recunoscut că s-a spălat doar de două ori în viață - la naștere și în ziua nunții. Fiica unuia dintre regii francezi a murit de păduchi. Papa Clement al V-lea moare de dizenterie, iar papa Clement al VII-lea moare dureros de scabie (la fel ca regele Filip al II-lea). Ducele de Norfolk a refuzat să facă baie din motive religioase. Corpul îi era acoperit de ulcere. Atunci slujitorii l-au asteptat sa se imbete beat mort si abia l-au spalat. În plus, orașele medievale au fost literalmente inundate de șobolani, care, după cum știți, sunt purtători de boli periculoase. Pisicile, pe de altă parte, au fost practic exterminate din aceleași motive religioase, deoarece erau considerate slujitori ai diavolului. Acest fapt s-a reflectat în basmele și legendele germane, care vorbește despre un oraș (insula, țară) în care nu exista o singură pisică, iar șobolanii practic au forțat oamenii să iasă din oraș.

Casele din orașul medieval nu aveau numere și erau marcate cu diverse imagini precum un urs, un lup, o sabie, un iepure de câmp. Casa și proprietarul ei aveau aceeași poreclă. Primăria era situată în centrul orașului. În momentele critice, din turnul primăriei suna un clopot, care anunța un incendiu, chema miliția sau le amintea de vremea stingerii lumânărilor în casele locuitorilor. Primăria, de regulă, era situată pe piață. Tabloul lui Brueghel „Bătălia postului și carnavalului” prezintă partea inferioară a primăriei și un fragment din piață pe care se desfășoară parcela picturii. Din centrul orașului, patru străzi principale radiau în uniformă și duceau la porțile orașului. Străzile principale erau intersectate de străzi secundare, fiecare dintre acestea fiind locuită de orășeni angajați în aceeași ocupație.

Un fel de centru social al orasului era o taverna. Domnii au încurajat vizita ei în toate felurile posibile, întrucât de cele mai multe ori era vorba despre cârciuma „banală”, deținută de domnul, unde i se turna vinul și berea, de la care reținea și accizele. Dimpotrivă, parohul a condamnat acest centru al viciului, unde au înflorit beția și jocurile de noroc, văzând în el un rival al parohiei cu predicile și slujbele ei bisericești. Taverna nu aduna doar oameni dintr-un sat sau un cartier (sferturile, de altfel, erau o altă celulă de solidaritate urbană care a jucat un rol important în Evul Mediu târziu, ca o stradă în care se grupau oameni dintr-o localitate sau reprezentanți ai unui singur comerț. ); taverna, în persoana proprietarului, juca rolul unui birou de credit, primind și străini, fiind și hotel. Acolo s-au răspândit știri, zvonuri și legende. Conversațiile au modelat mentalitatea de acolo și pentru că băutul a inflamat mințile, tavernele au ajutat să ofere societății medievale tonul ei plin de energie. Acest sentiment amețitor a inspirat fermentul în Evul Mediu, plin de izbucniri de violență. J. Le Goff. Civilizația Occidentului medieval. M., 1992. S.

În ceea ce privește casele individuale, acestea diferă în funcție de situația financiară a proprietarilor. Casa unui locuitor al orașului a fost o parte integrantă a arhitecturii orașului. Cele mai vechi case au fost construite din lemn, au fost construite abia în secolul al XIII-lea. a înlocuit casele cu cadru și piatră. Doar oamenii bogați își puteau permite case de piatră. În secolul al XIV-lea. majoritatea acoperișurilor erau încă acoperite cu scânduri de lemn sau așchii de lemn (șindrilă de acoperiș), care erau cântărite cu pietre deasupra. Doar cele mai importante clădiri ale orașului au fost construite din cărămidă. Ceea ce era obișnuit era că locul central al fiecărei case era o vatră în bucătărie, făcută din lut. Iarna, pentru mulți, bucătăria era singura cameră de zi, deoarece putea fi încălzită cu o sobă. Și doar oamenii bogați își puteau permite o sobă de teracotă. Din cauza fricii de intruziune, oamenii locuiau la ultimul etaj, la care se putea ajunge doar cu o scară. Aici erau locurile de dormit. În unele case, mai multe familii puteau locui într-o cameră deodată. Mușchiul și iarba au servit ca material izolator de zgomotul vecinilor.

Casele burghezilor erau cele mai bogat mobilate, aveau mobilier și decorațiuni, în contrast cu locuințele artizanilor. În exterior, o astfel de casă ar putea arăta în conformitate cu descrierea lui K. A. Ivanov: este „o clădire cu trei etaje, cu un acoperiș de țiglă foarte ridicat, acesta din urmă coborând nu pe două, ci pe toate cele patru laturi. În vârful zidului, acoperind o parte a acoperișului, se alternează creneluri, iar la colțuri sunt mici creneluri hexagonale. Sub turnulețe și creneluri, decorațiuni din stuc se întind în jurul părții superioare a zidului. Sub cel mai aproape ornamental se află un rând de ferestre la etajul trei. Distanța dintre ultimul și al doilea etaj este mult mai mare decât distanța dintre etajul trei și începutul acoperișului. Însăși ferestrele de la etajul doi sunt mai mari decât cele de la etajul superior. Ușa care duce spre casă seamănă cu porțile noastre: un cărucior încărcat până sus poate intra liber în ea. Aproape toată fațada casei este acoperită cu diverse imagini: aici sunt desenate femei care fac fire, cusut, țesut și alte lucrări. Imaginile sunt, dacă este ceva, semnificative. Ei, parcă, indică caracterul gospodarului și al familiei sale, care au ales munca ca scop al vieții lor. Desenele sunt înconjurate de o rețea de arabescuri capricioase. Ușa puternică de stejar este acoperită aproape în întregime cu fier. Un ciocan greu în formă de cap al unei fiare atârnă chiar acolo de lanț. K. A. Ivanov. Multe fețe ale Evului Mediu.// Această adresă de e-mail este protejată de spamboți. Aveți nevoie de activarea JavaScript-ului pentru ao vizualiza. Astfel de case par a fi reprezentate în recensământul lui Bruegel din Betleem. De asemenea, la o examinare mai atentă, este clar că în multe tablouri casele sunt prezente în fundal și sunt vizibile prin ferestre deschise sau se reflectă în oglinzi. („Sfânta Barbara” și „Madona cu Pruncul Hristos în fața șemineului” de R. Kampen; „Sfântul Luca pictând Madona” de Rogier van der Weyden (în această imagine, fundalul reprezintă în general o panoramă extinsă a orașului; acolo este aceeași vedere detaliată a orașului în Viziunea Sfântului Augustin a lui van Eyck; este posibil ca cei doi pictori să fi reprezentat același fragment din priveliștea orașului și multe altele.) Această tehnică pare să fi fost populară în pictură. , sprijinindu-se pe stâlpi rotunzi groși.Copertina era și un fel de depozitare pentru baloti, butoaie cu butoaie de mărfuri.După verificare și renumărare, acestea erau transportate în beciuri și magazii.Camera inferioară era în general de natură auxiliară: erau amplasate încăperi de lucru. aici se primeau bunuri, se tinea conturi etc. n. Într-una din încăperile de la acest etaj ar putea fi un birou al proprietarului cu multe compartimente și sertare și o tablă, care, la nevoie, poate acoperi întreaga masă, întrucât se ridică și coboară ca placa de sus a unui pian. . „Pe masă, pe lângă foarfecele mari, tot felul de hârtii și alte obiecte necesare pentru scris, se află și o clepsidră mică. Dar, repetăm ​​încă o dată, etajul inferior nu este un spațiu de locuit, ci mai degrabă un birou. Pentru a intra în locuința stăpânului, trebuie să urcați această scară largă de piatră. Lumina zilei intră în încăperi prin ferestre din sticlă rotundă verzuie. Fiecare dintre ele este închisă într-un cadru de plumb. În vechime, în casele orășenilor, ferestrele erau lăsate complet deschise, adică erau simple găuri în perete, cu o legătură cruciformă, sau acoperite cu hârtie unsă, un balon, o placă subțire de corn. Fiecare dintre ferestre, dacă era necesar, a fost apoi dotată cu obloane interioare. De îndată ce obloanele au fost închise, camera a fost cufundată în întuneric. Apoi au început să taie prin jumătatea superioară a oblonului și să introducă sticla în gaură. A devenit mai ușor, dar a fost destul de firesc să vrei să dai acces la și mai multă lumină casei tale; apoi au alimentat jumătatea inferioară a oblonului cu bucăți de sticlă. Devenise destul de lumină în camere, dar, pentru a vedea bine orice pe stradă, mai trebuia să deschizi rama, din moment ce era imposibil să vezi clar prin geamul de atunci. Amintiți-vă că tehnologiile de fabricare a sticlei transparente nu erau încă cunoscute sau au fost uitate, iar casele cetățenilor bogați, precum castele, erau aprovizionate cu „sticlă de pădure”. În case ca cea pe care o luăm în considerare, pereții camerei erau așezați până în tavan cu lemn. Acest lambriu din lemn a fost acoperit cu sculpturi și picturi. Tavanul, învelit în acest fel, poate fi văzut și în picturile lui Campin „Madona și Pruncul”, „Anunțul” și multe altele. Imaginile pitorești de pe pereții camerei erau asemănătoare cu desenele care acopereau fațada din față a casei. Uneori, însă, erau înfățișate scene din viața cavalerească. Dar, desigur, camerele principale, ca să spunem așa, din față au fost decorate în acest fel, în timp ce locuințe reale păreau mult mai simple. S-a întâmplat deja în acest moment ca tavanele, ca și pereții, să fie acoperite cu sculpturi sau imagini pitorești. Grinzile nu au fost mascate, ci au rămas la vedere („Anunț” de van der Weyden, „Sfânta Barbara” de Robert Campin. Astfel de grinzi deschise sunt în toate picturile în care este înfățișat tavanul). Ușile diferă în putere și erau, de asemenea, decorate cu sculpturi. Podeaua, ca la castele, arăta ca o tablă de șah uriașă, fiind alcătuită din plăci de piatră albă și roșie alternate. Încălzirea camerei era de o importanță capitală. În general, șemineul nu era mult diferit de cel al castelului, aspectul și bogăția sa de decor depindeau doar de bogăția proprietarului casei. De portalul șemineului au fost atașate și sfeșnice și s-au așezat diverse bibelouri. În fața șemineului era așezată o bancă, de obicei cu spatele la foc. Este o astfel de bancă cu perne roșii care se află în pictura lui Rogier van der Weyden „Vestirea”. Ea stă cu spatele la șemineu, pe părțile proeminente ale șemineului sunt un vas de sticlă și fructe. Restul camerelor erau încălzite cu sobe de teracotă. Erau pe picioare și semănau foarte mult cu un fel de mobilier greu, cum ar fi un dulap sau un dulap imens. Picioarele crete erau făcute în case foarte bogate. Se cunoaște o sobă care a supraviețuit până în zilele noastre, ale cărei picioare sunt realizate sub formă de lei în picioare care susțin întreaga sobă. Direct adiacent sobei era o canapea, unde se urcau cei care voiau sa se incalzeasca. Placile care căptușeau sobele erau complet netede, verzi și alte culori și erau decorate cu figuri în relief. În special, plăcile olandeze erau renumite pentru marea lor măiestrie.

Situația a mărturisit și starea proprietarilor. În jurul pereților erau așezate bănci puternice de lemn, uneori cu sculpturi bogate; pe bănci erau așezate perne. Pe lângă bănci, erau în folosință și fotolii, amintind de acele fotolii care acum sunt așezate în fața birourilor. Mesele erau masive. S-au sprijinit nu pe patru picioare, ci pe două bonturi legate între ele printr-o bară transversală. Uneori, tabla de sus era făcută dintr-un fel de piatră sau acoperită cu diferite imagini: aici se vedea curtea lui Solomon, Judith cu capul lui Holofernes, jertfa lui Avraam etc. Există o masă pictată de Hieronymus Bosch, pe care au fost descrise șapte păcate capitale. Adesea, în locul unei mese se folosea un cufăr mare. Lorenzo Medici al lui Van Eyck înfățișează un cufăr masiv acoperit cu pânză verde care servește drept masă proprietarului. Foarte frecvente erau dulapurile mici, joase, cu picioare. Aparent, ei au jucat rolul de comode pentru lenjerie și diverse mici trucuri. Există un astfel de cabinet atât pe „Anunțul” lui Weiden, cât și pe masa Bosch menționată mai sus, mai precis, despre înfățișarea păcatului deșertăciunii. Dulapurile grele și dulapurile erau de obicei preferate să fie amplasate fie în încăperi speciale rezervate acestui scop, fie pe holuri. S-au construit și dulapuri în adâncirea zidului de piatră. Cu toate acestea, dulapurile erau uneori înlocuite cu rafturi pe care erau așezate diverse articole de uz casnic. Un accesoriu necesar pentru fiecare cameră era un lavoar cu un prosop atârnat lângă el. Oglinzile au fost folosite convexe; de obicei erau introduse în cadre rotunde, mai rar în cadre patrulatere. Vedem o astfel de oglindă în cea mai faimoasă lucrare a lui Van Eyck, Portretul Arnolfinis. Apropo, în această oglindă, artistul și-a descris propria reflecție. Mai există o asemenea oglindă în lucrarea lui Petrus Christus „Sfântul Eligius în studio”. Este așezat într-un cadru rotund și reflectă ceea ce se întâmplă în afara pânzei - strada, case și trecători. După cum spune K. A. Ivanov, „cu toate acestea, este puțin probabil ca cineva să fi avut dorința să se apropie de o astfel de oglindă fără nicio nevoie și să se privească în ea, deoarece imaginea s-a dovedit a fi destul de neatractiv” Decret. op. DIN..

Ferestrele caselor bogate erau drapate cu perdele luxoase. Au fost fie exportate din Est, fie fabricate în Europa. În acest din urmă caz, draperiile erau tapiserii cu diferite modele. În Olanda exista o taxă pe perdele. Se credea că, dacă ferestrele erau acoperite cu perdele, atunci proprietarii casei aveau ceva de ascuns.

La fel ca în castele, încăperile erau iluminate de sfeșnice de perete și candelabre. Chiar și atunci se obișnuia să atârne portrete și imagini sacre pe pereți. În cele mai bogate case se vedea un dulap de ceasuri. În interiorul lui era ascuns un mecanism de ceas, iar un cadran imens era înconjurat de decorațiuni bogate sculptate la exterior. Un astfel de cadran era împărțit în două părți: pe o jumătate marca ora douăsprezece după-amiaza, iar pe cealaltă - ora douăsprezece noaptea. „Din restul mobilierului, vom numi instrumente muzicale: o lăută, o harpă, o orgă de mână, precum și cuști cu păsări; de păsări, privighetoarele și papagalii vorbitori au fost preferate. Persoanele reprezentate aici în timp ce cântă la o mică orgă manuală: unul sortează cheile, iar celălalt lucrează cu burduf. Dacă te muți din sufragerie (cum tocmai a fost descrisă camera) în sufragerie, vei găsi aici un singur obiect nou, care amintește oarecum de bufetele deschise. Aceasta este o serie de rafturi dispuse ca niște scări. Pe aceste rafturi sunt așezate cele mai bune vase, căni, cupe, pahare din lut vopsit și glazut, sau sticlă, sau cositor; erau şi vase de aur şi argint. Elementul principal din dormitor era, desigur, patul. Cadrul patului era legat cu curele. Le-au pus o saltea și au acoperit-o cu un cearșaf. Fețele de pernă în cea mai mare parte, ca și acum, erau făcute din lenjerie albă, dar erau și colorate în uz. În multe locuri, un baldachin era un accesoriu necesar pentru patul de atunci. Era un cadru prins de tavan cu ajutorul unor tije de fier. Acest cadru era acoperit cu țesătură: acesta din urmă a căzut pe podea, formând perdele care se mișcau ușor pe inele. Perdelele erau de obicei făcute din mătase roșie pe o căptușeală de mătase verde. Inelele pe care se mișcau perdelele erau deghizate cu un franjuri lung. O bancă pentru picioare era întotdeauna așezată lângă pat, sau chiar se amenaja o treaptă. Era un covor pe podea. Desigur, gustul capricios al unui oraș bogat a afectat și aspectul patului; ca și alte obiecte de uz casnic, patul era decorat cu sculpturi bogate și era adesea un lucru foarte elegant. În alte case, în loc de baldachin, au aranjat ceva ca un dulap adânc de lemn, deschis pe o parte și având deschideri pentru intrarea aerului pe cealaltă; un pat a fost pus într-un dulap asemănător.

Dintre celelalte mobilier de casă, șifonierele mari pentru depozitarea rochiilor și a lenjeriei merită atenția noastră. De obicei erau făcute din lemn de stejar sau frasin. Suprafața lor mată era acoperită cu sculpturi și desene. Acestea din urmă au fost vopsite cu vopsele multicolore. Câteva dintre cabinetele medievale au supraviețuit până în zilele noastre. Asemenea dulapurilor, cufere și sicrie destinate depozitării lenjeriei se distingeau prin decorațiuni frumoase. Să ne uităm acum în bucătărie, pentru care trebuie să părăsim etajul superior și să coborâm din nou. În locașul său, o vatră este plasată sub un capac, ajungând chiar în tavan. Deasupra focului întins pe vatră, un ceaun mare atârnă de lanțuri. Sunt mese de-a lungul pereților. Pe rafturi și în mici dulapuri suspendate se așează ustensilele de gătit necesare: vase mici, cuțite, linguri etc. Aici se pot vedea ulcioare de lut de diverse forme, căni înalte din aramă galbenă cu mânere și capace și mortare. În locuința pe care am examinat-o, am întâlnit deja multe articole de lux. A mai trecut puțin timp, iar casele burgherilor bogați s-au transformat în palate scumpe, cu mobilier magnific: farfurii prețioase, covoare strălucitoare, ferestre elegante din sticlă, sculpturi fine, ustensile de aur și argint. Într-un cuvânt, acel lux orbitor, pentru care orășenii capitaliști olandezi, precum și negustorii parizieni, erau atât de faimoși și mai devreme, a pătruns în mijlocul clasei negustorilor germani. Aceeași moravuri au pătruns treptat în mijlocul orășenilor germani. Totuși, atât această dorință de lux, cât și această aroganță sunt considerate pe bună dreptate ca un răspuns din partea orășenilor la aroganța cu care i-au tratat clasele superioare. Îmbrăcându-se costume luxoase, înconjurându-se cu mobilier strălucitor, scump, locuitorul orașului a găsit în toate acestea o oarecare satisfacție a simțului demnității umane insultat în el. Onoarea unui oraș bogat ar trebui atribuită activitățile sale caritabile extinse. A cheltuit mulți bani nu numai pe lux nebunesc, ci și în folosul fraților mai mici, nevoiași, a contribuit la construirea de spitale și case pentru îngrijirea săracilor. Acolo. C. Aici merită menționată Regula Cerșetorilor de la Nürnberg, emisă în 1498. După ce onorabilul consiliu ... a aflat că există cerșetori și cerșetori care se comportă într-un mod nesfânt, nepotrivit și indecent și că unele persoane cerșesc în Nürnberg, neavând absolut nevoie de ea... domnii noștri de la consiliu, dorind să ofere pomană oamenilor săraci nevoiași ca sursă de existență, strict prescrisă. .. respectarea carta citată. Domnii noștri ai consiliului decretă că niciun burghez sau burghez, oaspete sau oaspete, nu are dreptul să cerșească la Nürnberg, zi sau noapte, decât dacă au primit permisiunea de a face acest lucru de la onorabilul consiliu. Cei care au primit această permisiune pot cere pomană doar dacă poartă deschis (pe haine) semnul care le va fi dat. Cine cerșește fără voie și fără semn este dat afară din Nürnberg un an întreg și nu are dreptul să se apropie de el la o distanță de o milă. Cerșetorilor și cerșetorilor cărora le este jenă să cerșească ziua și doresc să o facă doar noaptea li se oferă un semn special, iar vara li se permite să cerșească timp de cel mult 2 ore din momentul în care se lasă noaptea, iar iarna nu mai mult. peste 3 ore din acel moment. În același timp, trebuie să poarte lumină cu ei în conformitate cu reglementările generale ale orașului. Înainte de a obține permisiunea și un semn, fiecare cerșetor și cerșetor trebuie să spună membrului consiliului întreg adevărul despre averea și starea sa corporală și dacă au familie sau sunt singuri și câți copii au, astfel încât să se înțeleagă exact ei. nevoie de caritate. Cel care a ascuns adevărul timp de un an se îndepărtează la o milă de oraș... Un cerșetor care are copii cu el, dintre care unul are peste opt ani și nu suferă de boală și fragilitate, nu are voie să cerșească aici, pentru că ei își pot câștiga existența. Dar un cerșetor sau un cerșetor care are patru sau cinci copii sub vârsta de șapte ani și doar unul peste opt ani poate obține permisul menționat. Numele acelor copii ai cerșetorilor și ai cerșetorilor care au opt ani, care nu suferă de boală și slăbiciune și cărora părinții lor nu le-au oferit de lucru, ar trebui să fie înregistrate de slujitorii orașului, astfel încât să puteți încerca să găsiți de lucru pentru ei aici sau în ţară. Cerșetorii și cerșetorii care au primit permisiunea să cerșească aici și care nu sunt nici schilodi, nici șchiopi, nici orbi, nu trebuie să stea cu mâinile în brațe în fața bisericii pe pridvor în zilele lucrătoare, ci ar trebui să se învârtească sau să facă alte lucrări care le sunt disponibile... Venerabilul sfat acordă o atenție deosebită săracilor. Dacă se comportă necorespunzător, îi va pedepsi după cum crede de cuviință. Este interzis burgherilor, locuitorilor din Nürnberg și bucătărilor să țină un cerșetor mai mult de trei zile fără permisiunea membrilor consiliului care se ocupă de această problemă. Pentru fiecare zi în plus, fiecare persoană este supusă unei amenzi de 10 lire sterline. Maiștrii pentru supravegherea cerșetoriei vor putea raporta despre o astfel de persoană „Carta de la Nürnberg despre cerșetori din 1478. http://www.vostlit.info/Texts/Documenty/Germany/Deutsch_Stadt/text11.phtml?id=5765. Aparent, burgerii chiar aspirau la caritate. K. A. Ivanov numește motivul acestei dorințe dorința de a compensa în acest fel statutul său social scăzut.

Viața locuitorilor orașului în Evul Mediu a fost cea mai dinamică. Ocupațiile orășenilor erau variate, mulți oameni și-au schimbat de mai multe ori ocupația de-a lungul vieții, ceea ce nu putea fi în alte moșii medievale. Meșteșugarii și negustorii urbani au știut să se unească împotriva feudalilor în apărarea intereselor lor și, prin urmare, orașele au apărat curând o anumită libertate și autoguvernare. Orășenii, din ce în ce mai îmbogățiți, au căutat treptat din ce în ce mai multă independență față de feudalii. O atitudine atentă față de timp și libertatea cuiva este o trăsătură distinctivă a locuitorilor unui oraș medieval. Cetățenii și-au imaginat lumea ca fiind foarte complexă și în continuă schimbare.

Cetăţeni | burghezi

Cea mai mare parte a populației urbane era burghezi (din cetatea germană „burg”). Erau angajați în comerț și meșteșuguri. Unii făceau comerț cu lucruri mărunte de care aveau nevoie locuitorii orașului și a satelor din jur. Iar cei care erau mai bogați erau angajați în comerț cu alte regiuni și țări, de unde cumpărau și vindeau cantități mari de mărfuri.

Pentru astfel de operațiuni comerciale, era nevoie de fonduri considerabile, iar oamenii bogați au jucat rolul principal printre acești negustori. Ei dețineau cele mai bune clădiri din oraș, adesea din piatră, unde se aflau depozitele lor de mărfuri.

Bogații s-au bucurat de o mare influență în consiliul orașului, care conducea orașul. Împreună cu cavalerii și oamenii nobili, dintre care unii s-au stabilit în oraș, bogații au format un patrician - acest termen roman antic denota elita conducătoare a orașului.

Cetăţeni | săraci urban

Egalitatea totală a tuturor orașelor n în timpul Evului Mediu nu s-a realizat nicăieri. Departe de întreaga populație erau burgheri cu drepturi depline: muncitori angajați, slujitori, femei, săraci, pe alocuri clerul nu se bucura de drepturile cetățenilor, dar – chiar și ultimii cerșetori – au rămas oameni liberi.

Săracii dintr-un oraș medieval erau toți cei care nu aveau proprietăți imobiliare și erau nevoiți să lucreze pentru Imu. Pe parcursul perioadei de pregătire, masteranzii au fost un strat al populației cu venituri mici. Dar au avut speranța după încheierea perioadei de pregătire să cumpere un atelier meșteșugăresc, să devină meșteri și să primească statutul de burghezi cu drepturi depline. Mai mult decât ne Soarta ucenicilor, care au muncit toată viața ca muncitori angajați pentru stăpân și au primit pentru acești bănuți mizerabil, care abia erau suficient pentru a trăi, a fost cea inițială.

Mediul a fost, de asemenea, caracterizat de sărăcie extremă. studenți bătrâni, ale căror universități erau cel mai adesea situate în oraș. Actori ambulanți, trubaduri, minnesingeri pot fi atribuiți secțiunilor sărace ale populației urbane. Printre săraci erau și cei care nu lucrau nicăieri, dar trăiau din pomană, pe care o cerșeau pe pridvorul bisericii.

Cauzele creșterii urbane

1. Agricultura în secolele X-XI. a devenit mai productivă, randamentele economiei țărănești au crescut, astfel încât țăranul putea vinde o parte din recolta crescută. Acest lucru a permis oamenilor care nu erau angajați în agricultură să cumpere alimente de la țărani.

2. Meșteșugul s-a îmbunătățit și a devenit o ocupație atât de dificilă încât doar o persoană special instruită, care nu pierdea timpul cu agricultură, o putea face. Astfel, a avut loc separarea meșteșugurilor de agricultură, iar artizanii au început să creeze așezări separate, care erau orașe.

3. Creșterea populației duce la lipsa terenurilor. Prin urmare, unii oameni au fost nevoiți să se angajeze în alte meserii decât agricultura și să se mute din sat în oraș.

Guvernul orașului

Au existat două tipuri de autoguvernare a orașului - totală și parțială. Cu autoguvernare deplină în oraș, primarii erau aleși de burghezi, iar cu autoguvernare parțială, erau numiți de feudalul pe teritoriul căruia se afla orașul.

La început, puterea în orașe era de obicei în mâinile celor mai bogați cetățeni: negustori, cămătari, proprietari urbani și proprietari de case. Acest strat a fost numit patrician. Un patriciat este un strat îngust al celor mai bogați și mai influenți oameni, un fel de nobilime urbană (de obicei câteva zeci de familii din marile orașe).

Dar, din moment ce orașele se aflau de obicei pe pământul unui domn, acest domn era considerat stăpânul suprem al orașului. Prin urmare, patricienii au luptat cu feudalii pentru suveranitatea lor în oraș. În propriul său interes, patriciatul a folosit mișcări populare împotriva feudalilor. Dar în unele orașe în secolul al XIII-lea. într-un număr de țări vest-europene, în special în Italia și Germania, breslele au purtat o luptă împotriva patriciatului. Istoricii numesc uneori această luptă dintre bresle și patriciatul local drept „revoluții de bresle”.

Rezultatul mișcărilor de bresle a fost că patriciatul a fost nevoit să-și împartă puterea în oraș cu cele mai influente bresle (de fapt, cu vârful bogat al acestor bresle). „În acele orașe în care comerțul exterior era foarte dezvoltat, patriciatul nici nu a făcut această concesie, păstrând puterea exclusiv în propriile mâini. Așa erau, de exemplu, republicile patriciene urbane – Genova și Veneția din Italia, cele mai mari orașe hanseatice – Hamburg, Lübeck și altele din Germania.

Mâncare pentru cetățeni

Mâncarea orășenilor nu era cu mult diferită de cea a sătenilor, deoarece aproape toți orășenii aveau grădini mici în limitele orașului.

Oamenii au mâncat destul de multe legume, la baza hranei lor erau cereale și pâine din diferite tipuri de cereale, precum și numeroase sărutări.

Mâncarea orășenilor bogați era aproape de hrana nobilimii. O trăsătură distinctivă a alimentației locuitorilor orașului a fost utilizarea unei cantități destul de mari de alimente de import, atât din mediul rural, cât și din alte țări. Prin urmare, pe mesele orășenilor, s-ar putea vedea mai des astfel de produse exotice precum zahărul, ceaiul sau cafeaua.

îmbrăcăminte

Îmbrăcămintea orăşenilor corespundea direcţiei generale în dezvoltarea îmbrăcămintei în societatea medievală.
Cu toate acestea, pîntrucât locuitorii orașelor medievale mai des decât sătenii comunicau cu reprezentanții nobilimii și cu

negustori care văzuseră multe în diferite părți ale lumii, hainele lor se distingeau prin mare eleganță și urmăreau mai mult influențele modei. condițiile insalubre ale orașului medieval i-au afectat și hainelelocuitori: pantofii înalți din lemn erau obișnuiți printre orășeni, ceea ce permitea locuitorilor orașului să nu-și murdărească hainele pe străzile murdare și prăfuite.

cultură

Printre orășenii medievali s-a răspândit opinia că cele mai importante valori în viață sunt:

1 - personalitatea persoanei

2 - serviciu, funcție, profesie

3 - proprietate, avere

4 - timpul vieții sale

5 - iubirea de aproape, de alți creștini

Orășenii credeau că sistemul social ar trebui să rămână neschimbat și nimeni nu ar trebui să încerce să treacă la cel mai înalt rang social.

În opinia lor, viața pământească și cerul nu s-au opus atât de puternic ca în învățăturile călugărilor din Evul Mediu timpuriu. Dimpotrivă, nevoia de a împlini slujirea, de a lucra și de a se îmbogăți era considerată prima datorie a unui creștin înaintea Domnului Dumnezeu.

Printre definițiile pe care oamenii de știință le dau unei persoane - „persoană rezonabilă”, „ființă socială”, „persoană care lucrează” – se numără și aceasta: „persoană care joacă”. „Într-adevăr, jocul este o trăsătură integrală a unei persoane, și nu doar a unui copil. Oamenii din epoca medievală iubeau jocurile și divertismentul la fel de mult ca oamenii în orice moment.

Condițiile dure de viață, grămezi grele, malnutriția sistematică erau combinate cu sărbători - populare, care datează din trecutul păgân, și biserică, bazată parțial pe aceeași tradiție păgână, dar transformată și adaptată la cerințele bisericii. Totuși, atitudinea bisericii față de festivitățile populare, în primul rând țărănești, era ambivalentă și contradictorie.

Pe de o parte, era neputincioasă să le interzică pur și simplu - oamenii se încăpățânează să se țină de ele.

A fost mai ușor să apropii sărbătoarea națională de cea bisericească. Pe de altă parte, de-a lungul Evului Mediu, clericii și călugării, referindu-se la faptul că „Hristos nu a râs niciodată”, au condamnat distracția nestăpânită, cântecele și dansurile populare. dansează, afirmau predicatorii, diavolul stăpânește invizibil și îi duce pe oamenii veseli direct în iad.

Cu toate acestea, distracția și sărbătoarea erau ineradicabile, iar biserica a trebuit să țină seama de acest lucru. turneele de turnee, oricât de de sus le priveau clerul, au rămas o distracție preferată a clasei nobiliare.

Până la sfârșitul Evului Mediu, un carnaval a luat formă în orașe - o sărbătoare asociată cu desfacerea iernii și primirea primăverii. În loc să condamne sau să interzică fără succes carnavalul, clerul a preferat să ia parte la el.

În zilele carnavalului, toate interdicțiile de distracție au fost anulate și chiar și riturile religioase au fost ridiculizate. În același timp, participanții la bufoneria carnavalului au înțeles că o astfel de permisivitate este permisă doar în zilele carnavalului, după care distracția nestăpânită și toate scandalurile care o însoțeau aveau să înceteze și viața să revină la cursul obișnuit.

Cu toate acestea, de mai multe ori s-a întâmplat ca, după ce a început ca o sărbătoare distractivă, carnavalul să se transforme într-o luptă sângeroasă între grupuri de negustori înstăriți, pe de o parte, și artizani și clasele inferioare urbane, pe de altă parte.
Contradicțiile dintre ei, cauzate de dorința de a prelua conducerea orașului și de a transfera povara impozitelor asupra adversarilor, au dus la faptul că participanții la carnaval au uitat de sărbătoare și au încercat să a fi cu cei pe care i-au urât de mult.

Ceasul fantastic de pe clădirea Primăriei din Piața Orașului Vechi din Praga a fost creat în 1410 de astronomul universitar Maestrul Hanus. Mecanismul ceasului a fost actualizat în secolul al XVI-lea, cadranul a fost pictat în 1865-1866 de I. Manes. Cifrele romane reprezintă timpul astronomic. Cifrele arabe de pe inelul exterior mare indică ora zilei boeme de 24 de ore, care începea la apusul soarelui. Un mic inel în centrul cadranului indică poziția Soarelui și a Lunii în zodiac. În fiecare oră, figuri mecanice - Sfinții Apostoli, alegorii Virtuților și Morții - apar mai întâi într-una, apoi într-o altă fereastră deasupra cadranului. Originalul se află acum în Muzeul orașului principal din Praga, iar în locul său se află o copie a lui E.K.Lishka.


(768×1024)

ÎN EVUL MEDIU, contracepția nu se practica, așa că femeile aveau de obicei mulți copii. Dar natalitatea ridicată a fost însoțită de o mortalitate ridicată – atât pentru femei, cât și pentru copii: medicina și igiena erau la cel mai primitiv nivel. Ca urmare, familiile s-au dovedit a fi mici: de obicei cu doi sau trei membri ai generației următoare. A fost o luptă brutală pentru supraviețuire, unul din doi copii murind înainte de vârsta de șapte ani. Și deși lumea medievală era plină de copii - mai mult de jumătate din populație avea sub 14 ani - puțini norocoși au trăit până la maturitate. Speranța de viață în Europa medievală în acele zile era de aproximativ 30 de ani în perioadele mai reușite, și chiar și atunci nu peste tot, dar în cele nereușite, când erau epidemii și războaie, era de doar 20.

Curba demografică a Evului Mediu la mijlocul secolului al XIV-lea taie abisul. Până atunci, în ciuda ratei ridicate a mortalității, populația creștea încet, dar constant. În locul pădurilor tăiate și mlaștinilor drenate, au apărut noi sate; mărimea și numărul total de orașe au crescut. Dar apoi a venit „Moartea Neagră” – o epidemie de ciuma bubonică și boli similare care au făcut ravagii în anii 1347-1350 și au luat viețile între o treime și jumătate din întreaga populație a Europei. Ciuma a revenit în mod regulat în vremurile ulterioare, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, a devenit parte din viața europenilor, dar amploarea epidemilor s-a slăbit treptat. Orașele murdare, supraaglomerate - capcanele mortale ale Evului Mediu - au avut cel mai mult de suferit. Drept urmare, în 1500 au fost considerabil mai puțini europeni față de 1300, iar speranța de viață anterioară a fost, de asemenea, redusă.

Femeile s-au căsătorit înaintea bărbaților. În Toscana din secolele XIII-XIV, mireasa avea de obicei aproximativ 19 ani, iar mirele era cu aproape zece ani mai în vârstă, deși diferența putea fi mult mai mare și, dimpotrivă, nesemnificativă. Poetul Dante, născut la Florența în 1265, s-a căsătorit până la vârsta de 20 de ani, ceea ce probabil era mai tipic. Datorită ratei ridicate de mortalitate, unul dintre soți ar putea deveni rapid văduvă și să se recăsătorească. Prin urmare, relația unui copil cu tatăl vitreg, mamă vitregă, frații vitregi și surorile vitrege a fost o componentă importantă în viața unei familii medievale, reflectată, în special, în schemele intrigilor basmelor.

Femeile care nu au murit în timpul nașterii puteau atinge cea mai independentă poziție, devenind văduve bogate. Adesea au fost nevoiți să se recăsătorească (văduvele nobile din Anglia plăteau adesea regelui o mulțime de bani pentru dreptul de a nu se recăsători). Și dacă au reușit să evite căsătoria, atunci au câștigat independența, în modul obișnuit de neatins pentru o femeie din orice strat al societății. Poeții secolului al XII-lea, care au creat idealul iubirii de curte, au lăudat „doamna” căreia i se adresa „amanta mea”, dar în viața reală o femeie se supune aproape întotdeauna autorității soțului sau rudelor ei de sex masculin.

În ciuda creșterii generale a numărului și dimensiunii orașelor, cea mai mare parte a populației în Evul Mediu a continuat să trăiască în sate. Chiar și în țările bogate în orașe, precum Italia, numărul orășenilor nu a depășit niciodată un sfert din populația totală. În restul Europei, ponderea populației urbane a fost și mai mică - aproximativ 10 la sută. Majoritatea oamenilor erau mici țărani care trăiau și lucrau la pământ. Poziția lor era determinată de mărimea lotului și de condițiile în care o deținea, adică de gradul de dependență față de domnul feudal. Țăranii fără pământ și cei care aveau doar o grădină de bucătărie alcătuiau săracii din mediul rural, lucrând pentru alții.

Țăranii bogați, pe de altă parte, puteau angaja muncitori pentru ei înșiși și, crescând producția, să-și vândă surplusul pe piață. Un rol important a jucat și gradul de dependență. Cei mai mulți dintre țărani aveau propriul stăpân, uneori doar un moșier, căruia îi plăteau cotizații, dar putea exista și un stăpân care să dispună complet de ei. În cea mai gravă formă de dependență, țăranii nu aveau dreptul să-și părăsească satul, erau obligați să lucreze jumătate de săptămână pe pământul proprietarului, asigurându-i hrană și bani, cerându-i permisiunea chiar și pentru căsătorie și căutând. tribunal numai de la el sau din anturajul său. Nu este de mirare că, în perioadele de criză economică sau politică, au izbucnit adesea revolte țărănești, dezvoltându-se uneori în adevărate războaie, cum ar fi Jacquerie franceză (1358), revolta lui Wat Tyler în Anglia (1381), spectacolele țăranilor Remens în Catalonia, care a avut ca rezultat abolirea iobăgiei (1486).

Moara de vânt este una dintre cele mai utile invenții ale Evului Mediu. Dar țăranii trebuiau să plătească o taxă constantă pentru folosirea morii moșierului. Miniatură. Anglia, secolul al XIV-lea.

Imaginea țăranilor: un complot rar pentru pictura cu vitralii. Catedrala din Ely. O.K. 1340-1349.

Populația rurală era angajată în muncă grea pe tot parcursul anului - fie în câmpurile de lut din centrul Angliei, unde se cultiva orzul pentru pâine și bere, fie în măslinii și viile din Toscana. Hrana și clima pot diferi unele de altele, dar truda nesfârșită pentru a susține viața a fost aceeași peste tot. Aproape că nu exista tehnologie în agricultură: singurul mecanism - o moară pentru măcinarea cerealelor - folosea puterea apei sau a vântului. Morile de apă din Europa erau încă sub romani, iar morile de vânt au devenit cea mai importantă invenție tehnică a Evului Mediu. Au apărut pentru prima dată în secolul al XII-lea în Anglia și Franța, apoi s-au răspândit rapid în toată Europa. Totuși, oamenii au fost nevoiți să arat, să semene, să pierească, să treier și să culeagă manual sau cu ajutorul boilor, care au fost înlocuiți treptat cu caii de lucru. În Evul Mediu, soarta societății depindea direct de capriciile naturii - eșecul recoltei însemna foame și moarte. Câțiva ani slabi la rând, precum Marea Foamete din 1315-1317, ar putea reduce drastic populația.

Orașele medievale, după standardele moderne, erau mici. Într-un oraș de mărime medie, populația era de doar câteva mii de oameni, iar chiar și în cele mai mari, precum Veneția, Florența, Milano și Paris, numărul de locuitori nu depășea 100 de mii. În ciuda acestui fapt, orașul medieval nu putea fi numit „sat mare”: avea de obicei un anumit statut juridic și îndeplinea funcții speciale. Orașele erau centre de comerț și producție. Fierarii locuiau în sate (de aici a venit cel mai răspândit nume de familie din Europa Smith / Schmidt / Lefebvre și derivatele sale), iar atelierele artizanilor care produceau lucrurile necesare vieții de zi cu zi - încălțăminte, haine, mobilier, vase și articole din piele - erau aproape întotdeauna situat în orașe. Acolo locuiau și oameni de muncă intelectuală: avocați, medici, profesori, precum și bancheri și comercianți. Deși în multe sate erau piețe, în oraș se ținea săptămânal un târg comercial. Pentru ea, un loc special a fost cu siguranță atribuit periferiei, care a devenit apoi centrul vieții publice a orașului. Comercianți și artizani uniți în bresle - organizații nu numai economice, ci și sociale. Membrii breslei au ospătat împreună, s-au rugat împreună și au oferit o înmormântare demnă pentru colegii decedați. Regulile breslelor stipulau cine și cum ar trebui să facă comerț.

Dezvoltarea rapidă a mijloacelor de transport a stabilit treptat legături puternice între orașe. Călătorea de obicei pe apă - era mult mai ieftin. Comercianții italieni în sud și Liga Hanseatică în nord au stabilit rute comerciale maritime din Egipt și Marea Neagră până în Anglia și nordul Rusiei. În 1277-1278, genovezii au întreprins pentru prima dată o călătorie direct în Europa de Nord, iar din 1325 caravanele de corăbii au început să plece anual din Veneția către Flandra și Anglia. Chiar dacă pe uscat erau mai puține călătorii, drumurile nu erau goale. Pe ele se puteau întâlni negustori, pelerini care mergeau la Santiago și cei care s-au mutat la Roma și înapoi în afaceri judiciare sau diplomatice. În Evul Mediu, comunicarea s-a îmbunătățit: noile poduri și hanuri au ușurat greutățile călătoriei, dar viteza de mișcare a rămas încă scăzută.

Primul lucru care ar lovi o persoană modernă, dacă ar intra în Evul Mediu, este probabil tăcerea și abundența mirosurilor naturale. Era o lume a materialelor naturale și a formelor non-standard. Atât casele din lemn, din paie, cât și clădirile din piatră, ridicate acolo unde era multă piatră, se încadrează organic în mediul înconjurător. Orașele și satele medievale nu păreau a fi corpuri străine, ci prelungiri naturale ale naturii. În loc de zgomot produs de om, am auzi vocile oamenilor și ale animalelor, iar absența sistemelor de canalizare și de eliminare a deșeurilor ne-ar aminti imediat de noi înșine cu mirosuri specifice. În micile locuințe medievale, unde țăranii locuiau adesea cu vite, nu mai era spațiu „personal”.

Așa arăta Köln în Evul Mediu. Corul maiestuos al catedralei neterminate se ridică deasupra orașului. În stânga acestuia este vizibil turnul de sud-vest, pe jumătate construit, peste care atârnă o macara de lemn.

Jacques Ker - un comerciant și bancher francez de succes - a fost angajat în minerit, producția de hârtie și manufactura. În 1451, averea sa vastă a stârnit invidia lui Carol al VII-lea. S-a găsit o scuză pentru a priva un subiect de bunurile sale. Casa de lux a lui Jacques Coeur din Bourges, unde se afla atunci curtea regală, a fost păstrată. Arhitectura sa este plină de curiozități interesante precum acele figurine decorative de deasupra șemineului, parcă privesc pe ferestre.

În Evul Mediu, moartea era o parte naturală a vieții de zi cu zi. Într-un sat mare cu o sută de case, înmormântările aveau loc în medie la fiecare 18 zile. Creștinii plecați în altă lume nici măcar nu luau haine cu ei - doar episcopii erau îngropați în veșminte pline, iar preoții cu un potir în mână. Morții erau îngropați în sicrie sau în aceleași giulgii. Cimitirele erau amplasate intercalate cu clădiri rezidențiale (spre deosebire de obiceiurile antice și islamice). Era important ca defunctul, care a fost îngropat gol în cimitirul bisericii, să ajute în călătoria vieții de apoi, care a fost slujită de liturghii funerare care au ușurat rămânerea morților în purgatoriu. Bogații își puteau permite pietre funerare, dar monumentele erau mai mult simboluri ale morții și fragilității cărnii decât puterea pământească a defunctului. Pentru mulți oameni de rând, era disponibil doar pământul gol sau o criptă. Principalul lucru pe care l-a dat moartea după 20-30 de ani de viață grea a fost „începutul păcii, sfârșitul muncii”.

Ce binecuvântare că trăim în lumea modernă, unde există medicamente adecvate și tehnologii înalte care ne permit să trăim în confort. Cu o constanță de invidiat, producătorii lansează noi gadget-uri, iar medicii caută neobosit remedii pentru tot felul de boli, dar strămoșii noștri îndepărtați nu au fost la fel de norocoși ca tine și ca mine. Oamenii antici își făceau ușurință în toaletele publice, care puteau exploda în orice moment și, de asemenea, intrau în panică când observau un coș pe față, care apoi era adesea confundat cu lepră.

Mare nevoie

Fiecare persoană, cu siguranță, a mers odată la o toaletă publică teribil de neglijată, care i se părea doar întruchiparea tuturor coșmarurilor. Cu toate acestea, acest lucru nu este nimic în comparație cu toaletele publice antice. Toaletele în Roma antică erau un adevărat test de curaj. Erau bănci obișnuite de piatră, cu o gaură tăiată neregulat, care ducea la sistemul primitiv de canalizare al orașului. O astfel de conexiune directă la canalizare însemna că tot felul de creaturi ticăloase care trăiesc în canalizare și-ar putea scufunda dinții în fesele goale ale nefericitului vizitator de toaletă.

Pentru a înrăutăți lucrurile, acumularea constantă a nivelurilor de metan a dus la faptul că de multe ori toaletele pur și simplu explodau. Pentru a supraviețui pur și simplu atunci când vizitau toaleta, romanii aplicau imagini ale zeiței norocului Fortuna și conspirații pentru a îndepărta spiritele rele pe pereții toaletei.

Căutare de locuri de muncă

În Anglia, în anii 1500, era ilegal să fii șomer. Guvernul ia tratat pe șomeri ca pe cetățeni de clasa a doua și i-a pedepsit pentru infracțiuni mult mai aspre. De asemenea, șomerii nu ar fi trebuit să călătorească, pentru că, dacă erau prinși, erau catalogați ca vagabonzi, bătuți și trimiși înapoi.

Piele cu probleme

Afecțiunile pielii precum acneea sau psoriazisul pot părea cu siguranță un coșmar pentru mulți. Cu toate acestea, datorită sutelor de creme și tablete, astăzi este posibil, dacă nu este vindecat, atunci măcar să opriți exacerbările. Dar acest lucru nu era deloc cazul în Evul Mediu, când un coș mare putea însemna panică și așteptarea morții iminente. Din cauza paranoiei rampante asociate cu lepra, multe afecțiuni ale pielii mai puțin grave, cum ar fi psoriazisul, au fost adesea confundate cu semne ale unei boli groaznice.

Drept urmare, persoanele cu psoriazis sau dermatită au fost adesea evacuate în colonia de leproși ca și cum ar avea lepră. Iar dacă trăiau printre oameni „obișnuiți”, erau nevoiți să poarte haine speciale și un clopoțel pentru a avertiza oamenii sănătoși despre abordarea lor. Și în Franța, în secolul al XIV-lea, mulți pacienți cu psoriazis au fost arși din greșeală pe rug.

Mergând la teatru

Astăzi, mersul la teatru sau cinema este considerat un mod complet cultural și sigur de a-ți petrece timpul liber. Dar acum câteva sute de ani era o ocupație mortală. Teatrurile și sălile de muzică din anii 1800 erau renumite pentru că erau construite la întâmplare, supraaglomerate în mod constant și foarte inflamabile. Prin urmare, chiar dacă a fost norocos că nu a existat un incendiu cu multe morți, de multe ori au fost zdrobiri la ieșire cauzate de alarme false.

Numai în Anglia, peste 80 de oameni au murit în cinematografe în doar două decenii. Și cea mai mare tragedie teatrală din istorie s-a petrecut la Teatrul Iroquois din Chicago în 1903 - flăcările au luat viața a peste 600 de oameni.

Luptă

Deși luptele nu au loc în fiecare zi, în Evul Mediu, orice încăierare minoră se poate transforma rapid într-o luptă mortală. De exemplu, Universitatea Oxford din secolul al XIV-lea era departe de a fi la fel de rafinată ca acum. În februarie 1355, un grup de studenți beți de la o tavernă locală au insultat calitatea vinului care le-a fost servit.
Hangiul iritat nu a ezitat să răspundă. Acest lucru a dus în cele din urmă la măcelul epic care a devenit cunoscut sub numele de Ziua Sfintei Scolastici. 62 de studenți au fost uciși.

Vot

Astăzi, votul în cel mai rău caz poate fi întâmpinat cu cozi enervant de lungi și cu lentă înțelegere că votul exprimat are un impact redus sau deloc. Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea, doar cei mai fericiți susținători ai democrației au fost suficient de curajoși pentru a ieși în stradă în ziua alegerilor. Toți ceilalți s-au baricadat în casele lor pentru a nu fi răpiți.

Așa-numita „cooping” era o practică obișnuită în care bandele de stradă, mituite de partidele politice, răpeau oameni de pe stradă și îi forțau să-și voteze candidatul. Victimele au fost ținute într-un subsol întunecat sau într-o cameră din spate, amenințate cu tortură și drogate cu forța câteva zile pentru a le face mai conforme înainte de a fi duse la secția de votare.

Lucrul cu poliția

Deși, desigur, nimănui nu-i place să vorbească cu poliția astăzi, asta nu este nimic în comparație cu ceea ce s-a întâmplat cu câteva secole în urmă. Locuitorii Londrei din secolul al XVIII-lea au avut motive semnificative de îngrijorare când au întâlnit un polițist pe drum. Mulți dintre acești ofițeri de poliție erau niște impostori care au folosit încrederea maselor în propriile lor scopuri nefaste.

Unii au folosit doar o insignă de polițist falsă pentru a strânge niște bani ușori de la oameni, dar adevărații bandiți au mers mult mai departe. Acești falși ofițeri au prins femei tinere noaptea sub pretenția de „activitate suspectă”. Acest lucru a dus la faptul că orășenii evitau prin orice mijloace polițiștii adevărați, ceea ce îi făcea doar pradă ușoară pentru criminali.

Cumpărând condimente

În Evul Mediu, multe mirodenii erau considerate medicamente sau chiar valută. Mai mult, chiar ucideau în mod regulat pentru condimente. De exemplu, nucșoara a fost găsită cândva numai în Insulele Banda periferice. De-a lungul mai multor secole, războaiele mirodeniilor au distrus practic populația indigenă, deoarece diferite puteri europene au încercat să preia controlul asupra acestor insule. Peste 6.000 de oameni au murit.

Excursie la spital

Nu aveau studii, iar ziarele erau pline de reclame pentru recrutarea de personal medical „fără experiență de muncă”. Această practică nebună a dus la mai mult de un incident tragic în spitale.

Plimbați-vă prin oraș

Aparent, oamenii din Evul Mediu nici măcar nu se puteau plimba în liniște prin oraș fără ceva revoltător. De exemplu, nuditatea publică a fost destul de la modă în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. În mod ironic, majoritatea adepților acestei noi tendințe liberale erau religioși.

Reprezentanții unor mișcări precum Ranters și Quakers au susținut că Dumnezeu este în toate, așa că nimic nu poate fi considerat rău sau nepotrivit. S-au delectat cu sex și droguri și au mers goi pe străzi. Se dovedește că hipioții secolului al XX-lea erau destul de modesti.

Giotto. Fragment din pictura Capelei Scrovegni. 1303-1305 ani Wikimedia Commons

Omul medieval este în primul rând un creștin credincios. Într-un sens larg, poate fi un rezident al Rusiei Antice, și un bizantin, și un grec, și un copt și un sirian. Într-un sens restrâns, acesta este un rezident al Europei de Vest, pentru care credința vorbește latină.

Când a trăit

Potrivit manualelor, Evul Mediu începe cu căderea Imperiului Roman. Dar asta nu înseamnă că primul om medieval s-a născut în 476. Procesul de restructurare a lumii gânditoare și imaginative s-a întins de secole – începând, cred, cu Hristos. Într-o oarecare măsură, o persoană medievală este o convenție: există personaje în care un nou tip european de conștiință se manifestă deja în cadrul civilizației medievale. De exemplu, Peter Abelard, care a trăit în secolul al XII-lea, este ceva mai aproape de noi decât de contemporanii săi, iar în Pico della Mirandola Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) - Filosof umanist italian, autor al „Discurs despre demnitatea omului”, al tratatului „Despre ființa și cel unic”, „900 de teze despre dialectică, morală, fizică, matematică pentru discuție publică” și așa mai departe., care este considerat filozoful ideal al Renașterii, este foarte medieval. Imaginile lumii și ale epocii, înlocuindu-se unele pe altele, se împletesc simultan. La fel, în mintea unei persoane medievale se împletesc idei care îl unesc cu noi și cu predecesorii săi și, în același timp, aceste idei sunt în mare măsură specifice.

Caută-l pe Dumnezeu

În primul rând, în mintea oamenilor medievali, locul cel mai important îl ocupă Sfintele Scripturi. Pentru tot Evul Mediu, Biblia a fost cartea în care se putea găsi răspunsuri la toate întrebările, dar aceste răspunsuri nu au fost niciodată definitive. Se aude adesea că oamenii din Evul Mediu trăiau după adevăruri prestabilite. Acest lucru este doar parțial adevărat: adevărul este într-adevăr predeterminat, dar este inaccesibil și de neînțeles. Spre deosebire de Vechiul Testament, unde există cărți legislative, Noul Testament nu oferă răspunsuri clare la nicio întrebare, iar scopul vieții umane este să cauți singuri aceste răspunsuri.

Desigur, vorbim în primul rând despre o persoană gânditoare, despre, de exemplu, despre cineva care scrie poezie, tratate, fresce. Pentru că tocmai pe aceste artefacte le restaurăm imaginea despre lume. Și știm că ei caută Împărăția, iar Împărăția nu este din această lume, este acolo. Dar ce este, nimeni nu știe. Hristos nu spune: faceți așa și așa. El spune o pildă și apoi gândește-te singur. Aceasta este garanția unei anumite libertăți a conștiinței medievale, o constantă căutare creativă.

Sfântul Denis și Sfântul Piat. Miniatura din codul "Le livre d" images de madame Marie ". Franța, în jurul anilor 1280-1290

viata umana

Oamenii din Evul Mediu aproape că nu știau să aibă grijă de ei înșiși. Soția însărcinată a lui Filip al III-lea Filip al III-lea cel Îndrăzneț(1245-1285) - fiul Sfântului Ludovic al IX-lea, a fost proclamat rege în Tunisia în timpul celei de-a opta cruciade, după ce tatăl său a murit de ciume., Regele Franței, a murit după ce a căzut de pe un cal. Cine a ghicit să o pună însărcinată pe un cal?! Fiul regelui Henric I al Angliei Henric I(1068-1135) - fiul mai mic al lui William Cuceritorul, Duce de Normandia și Rege al Angliei William Ætheling, unicul moștenitor, cu un echipaj beat, a ieșit în noaptea de 25 noiembrie 1120 pe cea mai bună navă a flotei regale din Canalul Mânecii și s-a înecat, rupându-se pe stânci. Țara s-a scufundat în tulburări timp de treizeci de ani, iar tatăl meu, drept mângâiere, a primit o frumoasă scrisoare scrisă în tonuri stoice de Childebert de Lavarden. Childebert din Lavarden(1056-1133) - poet, teolog și predicator.: ei spun să nu vă faceți griji, deținând țara, să puteți face față durerii voastre. O consolare dubioasă pentru un politician.

Viața pământească în acele vremuri nu era prețuită, pentru că era prețuită altă viață. Marea majoritate a oamenilor medievali nu cunosc data nașterii: de ce o scrieți dacă mori mâine?

În Evul Mediu, exista un singur ideal de persoană - un sfânt și doar o persoană care a murit deja poate deveni sfânt. Acesta este un concept foarte important care unește eternitatea și timpul de rulare. Până nu demult, sfântul era printre noi, îl puteam vedea, iar acum este la tronul Regelui. Tu, aici și acum, poți venera moaștele, le poți privi, te rogi zi și noapte. Eternitatea este literalmente la îndemână, vizibilă și palpabilă. Prin urmare, moaștele sfinților au fost vânate, au fost furate și tăiate - în cel mai adevărat sens al cuvântului. Unul dintre asociații lui Ludovic al IX-lea Sfântul Ludovic al IX-lea(1214-1270) - Regele Franței, conducător al celei de-a șaptea și a opta cruciade. Jean Joinville Jean Joinville(1223-1317) - istoric francez, biograf al Saint Louis., când regele a murit și a fost canonizat, s-a asigurat că pentru el personal i-a fost tăiat un deget din rămășițele regale.

Episcopul Hugh de Lincoln Hugo Lincoln(circa 1135-1200) - călugăr cartusian francez, episcop al diecezei Lincoln, cea mai mare din Anglia. a călătorit la diferite mănăstiri, iar călugării i-au arătat principalele lor sanctuare. Când într-o mănăstire i-au adus mâna Mariei Magdalena, episcopul a luat și a mușcat două bucăți din os. Starețul și călugării au rămas la început uluiți, apoi au țipat, dar sfântul, se pare, nu s-a stânjenit: „a arătat un profund respect față de sfânt, pentru că ia înăuntru și Trupul Domnului cu dinții și buzele. ” Apoi și-a făcut el însuși o brățară în care a păstrat moaștele a doisprezece sfinți diferiți. Cu această brățară, mâna lui nu mai era doar o mână, ci o armă puternică. Mai târziu, el însuși a fost canonizat ca sfânt.

chip și nume

Din secolele al IV-lea până în secolele al XII-lea, o persoană pare să nu aibă chip. Desigur, oamenii se distingeau prin trăsăturile feței, dar toată lumea știa că judecata lui Dumnezeu este imparțială, la Judecata de Apoi nu se judecă înfățișarea, ci acțiunile, sufletul unei persoane. Prin urmare, nu a existat un portret individual în Evul Mediu. Undeva în secolul al XII-lea, ochii s-au deschis: oamenii au devenit interesați de fiecare fir de iarbă, iar după firul de iarbă, întreaga imagine a lumii s-a schimbat. Această renaștere, desigur, s-a reflectat în artă: în secolele XII-XIII, sculptura a căpătat tridimensionalitate, emoțiile au început să apară pe chipuri. La mijlocul secolului al XIII-lea, asemănarea portretelor a început să apară în sculpturile realizate pentru pietrele funerare ale înalților ierarhi bisericești. Portretele pitorești și sculpturale ale foștilor suverani, ca să nu mai vorbim de persoane mai puțin semnificative, sunt în principal un tribut adus convențiilor și canoanelor. Cu toate acestea, unul dintre clienții lui Giotto, comerciantul Scrovegni Enrico Scrovegni- un negustor bogat din Padova, la ordinul căruia a fost construită la începutul secolului al XIV-lea o biserică de casă pictată de Giotto - Capela Scrovegni., ne este deja cunoscut din imagini destul de realiste, individualizate, atât în ​​celebra sa capelă din Padova, cât și în piatra funerară: comparând frescă și sculptură, vedem cât a îmbătrânit!

Știm că Dante nu purta barbă, deși aspectul său nu este descris în Divina Comedie, știm despre greutatea și încetineala lui Toma d'Aquino, supranumit Taurul Sicilian de colegii de clasă. În spatele acestei porecli există deja atenția asupra aspectului exterior al unei persoane. Știm și că Barbarossa are Frederic I Barbarossa(1122-1190) - Împărat al Sfântului Imperiu Roman, unul dintre conducătorii celei de-a treia cruciade. nu era doar o barbă roșie, ci și mâini frumoase - cineva a menționat asta.

Vocea individuală a unei persoane, uneori considerată ca aparținând culturii New Age, se aude și în Evul Mediu, dar de multă vreme se aude fără nume. Există o voce, dar fără nume. O operă de artă medievală - o frescă, o miniatură, o icoană, chiar un mozaic, cea mai scumpă și mai prestigioasă artă de multe secole - este aproape întotdeauna anonimă. Este ciudat pentru noi că marele maestru nu vrea să-și lase numele, dar pentru ei lucrarea în sine a servit drept semnătură. La urma urmei, chiar și atunci când toate intrigile sunt stabilite, artistul rămâne un artist: toată lumea știa să înfățișeze Buna Vestire, dar un maestru bun și-a adus întotdeauna sentimentele în imagine. Oamenii știau numele maeștrilor buni, dar nimănui nu i-a trecut prin cap să le scrie. Și deodată, undeva în secolele XIII-XIV, au căpătat nume.

concepția lui Merlin. Miniatura din Codex Français 96. Franța, circa 1450-1455 Bibliothèque nationale de France

Atitudine față de păcat

În Evul Mediu, desigur, existau lucruri care erau interzise și pedepsite prin lege. Dar pentru Biserică, principalul lucru nu a fost pedeapsa, ci pocăința.
Omul medieval, ca și noi, a păcătuit. Toți au păcătuit și toți s-au mărturisit. Dacă ești o persoană bisericească, nu poți fi fără păcat. Dacă nu ai nimic de spus în mărturisire, atunci ceva este în neregulă cu tine. Sfântul Francisc se considera ultimul dintre păcătoși. Acesta este conflictul insolubil al unui creștin: pe de o parte, nu trebuie să păcătuiești, dar, pe de altă parte, dacă ai decis brusc că ești fără păcat, atunci ai devenit mândru. Trebuie să-l imitați pe Hristos fără păcat, dar în această imitație a voastră nu puteți depăși o anumită linie. Nu poți spune: Eu sunt Hristos. Sau: sunt apostol. Aceasta este erezie.

Sistemul păcatelor (care sunt iertate, care sunt de neiertat, care sunt muritori, care nu sunt) era în continuă schimbare, pentru că nu au încetat să se gândească la el. Până în secolul al XII-lea, a apărut o știință precum teologia, cu propriile instrumente și cu propriile facultăți; una dintre sarcinile acestei științe a fost tocmai dezvoltarea unor linii directoare clare în etică.

Bogatie

Pentru o persoană medievală, bogăția era un mijloc, nu un scop, pentru că bogăția nu este în bani, ci în a avea oameni în jurul tău - și pentru ca aceștia să fie în preajma ta, trebuie să-ți distribui și să-ți cheltuiești averea. Feudalismul este în primul rând un sistem de relații umane. Dacă ești mai sus în ierarhie, trebuie să fii un „tată” pentru vasalii tăi. Dacă ești vasal, trebuie să-ți iubești stăpânul în același mod în care îl iubești pe tatăl tău sau pe Regele Cerurilor.

Dragoste

Paradoxal, multe în Evul Mediu se făceau prin calcul (nu neapărat aritmetic), inclusiv prin căsătorii. Căsătoriile de dragoste cunoscute de istorici sunt rare. Cel mai probabil, acest lucru nu a fost doar în rândul nobilimii, ci și în rândul țăranilor, dar știm mult mai puțin despre clasele de jos: nu era obișnuit să scriem cine se căsătorește cu cine. Dar dacă nobilimea calcula profitul când își dădeau copiii, atunci săracii, care numărau fiecare bănuț, cu atât mai mult.

Miniatura din Psaltirea Lutrell. Anglia, circa 1325-1340 biblioteca britanica

Petru de Lombard, un teolog din secolul al XII-lea, a scris că un soț care își iubește cu pasiune soția comite adulter. Nici măcar nu e vorba de componenta fizică: doar că dacă te dai prea mult sentimentelor tale în căsătorie, comiți adulter, pentru că rostul căsătoriei este să nu te atașezi de vreo relație pământească. Desigur, acest punct de vedere poate fi considerat extrem, dar s-a dovedit a fi influent. Dacă o privești din interior, atunci este reversul iubirii curtenești: permiteți-mi să vă reamintesc că dragostea în căsătorie nu este niciodată curtenească, în plus, este întotdeauna un obiect al visării la posesie, dar nu la posesia în sine.

Simbolism

În orice carte despre Evul Mediu, veți citi că această cultură este foarte simbolică. După părerea mea, acest lucru se poate spune despre orice cultură. Dar simbolismul medieval a fost întotdeauna unidirecțional: se corelează cumva cu dogma creștină sau istoria creștină care a format această dogmă. Mă refer la Sfânta Scriptură și la Sfânta Tradiție, adică la istoria sfinților. Și chiar dacă o persoană medievală vrea să-și construiască propria lume în interiorul lumii medievale - cum ar fi, de exemplu, Guillaume de Aquitania Guillaume al IX-lea(1071-1126) - Conte de Poitiers, Duce de Aquitania, primul trubadur cunoscut., creatorul unui nou tip de poezie, lumea iubirii de curte și a cultului Frumoasei Doamne - această lume încă se construiește, corelând cu sistemul de valori al Bisericii, imitând-o în anumite privințe, respingându-l într-un fel sau chiar parodiând-o.

Omul medieval are în general un mod foarte ciudat de a privi lumea. Privirea lui este îndreptată prin lucruri, în spatele cărora el caută să vadă o anumită ordine mondială. Prin urmare, uneori poate părea că nu a văzut lumea din jurul său, iar dacă a văzut-o, atunci sub specie aeternitatis - din punctul de vedere al eternității, ca o reflectare a planului divin, care apare atât în ​​frumusețea Beatricei. trecand pe langa tine, si intr-o broasca cazuta din cer (uneori se credea ca s-au nascut din ploaie). Un bun exemplu în acest sens este istoria, ca Sfântul Bernard de Clairvaux Bernard de Clairvaux(1091-1153) - teolog francez, mistic, a condus ordinul cistercienilor. a călărit îndelung pe malul lacului Geneva, dar era atât de cufundat în gânduri, încât nu l-a văzut și mai târziu i-a întrebat surprinși pe tovarășii săi despre ce fel de lac vorbesc.

Antichitatea și Evul Mediu

Se crede că invazia barbară a șters toate realizările civilizațiilor anterioare de pe fața pământului, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Civilizația vest-europeană a moștenit din Antichitate atât credința creștină, cât și o serie de valori și idei despre Antichitate, străină și ostilă creștinismului, păgân. Mai mult, Evul Mediu vorbea aceeași limbă cu Antichitatea. Desigur, multe au fost distruse și uitate (școli, instituții politice, tehnici artistice în artă și literatură), dar lumea figurativă a creștinismului medieval este direct legată de moștenirea antică datorită diferitelor tipuri de enciclopedii (coduri ale cunoștințelor antice despre lume). - precum, de exemplu, „Etimologii” Sf. Isidor din Sevilla Isidor din Sevilla(560-636) - Arhiepiscop de Sevilla. „Etimologiile” sale este o enciclopedie a cunoștințelor din diverse domenii, culese inclusiv din scrierile antice. Este considerat fondatorul enciclopediei medievale și sfântul patron al internetului.) și tratate alegorice și poezii precum Nunta filologiei și Mercur de Marcianus Capella Marcian Capella(1-a jumătate a secolului al V-lea) - un scriitor antic, autor al enciclopediei „Căsătoria filologiei și a lui Mercur”, dedicată unei imagini de ansamblu asupra celor șapte arte liberale și scrisă pe baza scrierilor antice.. Acum puțini oameni citesc astfel de texte, foarte puțini dintre cei care le iubesc, dar apoi, timp de multe secole, au fost citite. Vechii zei au fost salvați de acest tip de literatură și de gusturile publicului cititor din spatele ei.