Mitropolitul Antonie de Sourozh: viață, amintiri, fotografii, predici. Anthony, mitropolitul de Sourozh Biografia Antonie de Sourozh

frumuseţe

Conține texte deja publicate de mitropolitul Antonie. Episcopul nu scrie sau își pregătește niciodată conversațiile, discursurile și predicile în prealabil. Tot ce s-a publicat sa născut inițial ca un cuvânt adresat direct ascultătorului – nu unei mulțimi fără chip, ci fiecărei persoane în parte, contemporanul nostru, care trăiește (de multe ori fără să-și dea seama) foamea spirituală. Ca preot și teolog, Vladyka Anthony este un exponent nu numai al tradiției spirituale rusești, ci și al Adevărului universal, ecumenic, al Ortodoxiei. Cuvântul său este convingător datorită îmbinării preciziei formulării cu propria experiență internă – experiența Ortodoxiei, adânc înrădăcinată în Tradiție și în același timp deschisă modernității. Textele mitropolitului Antonie cheamă la o înțelegere foarte profundă și sobră a credinței și la o viață responsabilă de credință. Domnul abordează unele subiecte și exemple din nou și din nou; iar noi, cititorii - ascultătorii, putem fi tentați să ne gândim: „am citit deja asta”. Dar poate, dacă aceste teme și exemple s-au afundat atât de adânc în sufletul, în mintea Maestrului, ar trebui să zăbovim asupra lor cu atenția noastră? Poate că, atunci când citești propriile sale texte, este util să ne amintim de sfatul pe care l-a primit în tinerețe de la tatăl său: „Gândește mai mult decât citești”.

Sperăm că cuvântul viu al Mitropolitului Antonie va ajunge acolo unde încă nu au ajuns cărțile sale.

BIOGRAFIE

Antonie, Mitropolitul de Souroj(în lume Andrei Borisovich Bloom, Bloom) s-a născut pe 19 iunie 1914 la Lausanne, în familia unui angajat al serviciului diplomatic rus. Strămoșii din partea tatălui au venit din Scoția și s-au stabilit în Rusia pe vremea lui Petru cel Mare; din partea mamei este rudă cu compozitorul A.N. Scriabin. Și-a petrecut prima copilărie în Persia, unde tatăl său era consul. După revoluția din Rusia, familia s-a trezit în exil și, după câțiva ani de rătăcire prin Europa, s-a stabilit în Franța în 1923. Aici și-a petrecut tinerețea, marcată de încercările vieții de emigrant și de o aspirație profund conștientă de a trăi pentru Rusia. Băiatul a crescut în afara Bisericii, dar într-o zi în adolescență a auzit o conversație despre creștinism a unui teolog de seamă, care însă nu știa să vorbească cu băieții, care prețuia curajul și ordinea militară mai presus de orice. Iată cum Domnul însuși își amintește această experiență:

El a vorbit despre Hristos, despre Evanghelie, despre creștinism /.../, aducând în conștiința noastră tot ceea ce se găsește în Evanghelie, de care ne-am feri, și am făcut: blândețea, smerenia, liniștea - toate slujitori. calități, în care ni se reproșează de la Nietzsche încoace. M-a adus într-o asemenea stare încât m-am hotărât /.../ să merg acasă, să aflu dacă avem Evanghelia undeva acasă, să verific și să termin cu ea; Nici măcar nu mi-a trecut prin minte că nu o voi termina pentru că era atât de evident că știa lucrurile lui. /…/ Mama a găsit Evanghelia, m-am închis în colțul meu, am descoperit că sunt patru Evanghelii și, dacă da, atunci una dintre ele, desigur, ar trebui să fie mai scurtă decât celelalte. Și pentru că nu mă așteptam la nimic bun de la niciunul dintre cei patru, am decis să o citesc pe cea mai scurtă. Și apoi am fost prins; De multe ori după aceasta am descoperit cât de viclean este Dumnezeu când Își pune mrejele pentru a prinde pește; pentru că dacă aș fi citit o altă Evanghelie, aș fi avut dificultăți; Există un fel de bază culturală în spatele fiecărei Evanghelii. Mark a scris tocmai pentru tinerii sălbatici ca mine - pentru tineretul roman. Nu știam asta - dar Dumnezeu știa, iar Mark știa, poate atunci când a scris mai scurt decât alții. Și așa m-am așezat să citesc; și aici poți să mă crezi pe cuvânt, pentru că nu poți dovedi./…/Am stat și am citit, iar între începutul primului și începutul celui de-al treilea capitol al Evangheliei după Marcu, pe care l-am citit încet. pentru că limbajul era neobișnuit, am simțit deodată că de cealaltă parte a mesei, aici, stă Hristos. Și acest sentiment a fost atât de izbitor încât a trebuit să mă opresc, să nu mai citesc și să mă uit. M-am uitat mult timp; Nu am văzut nimic, nu am auzit nimic, nu am simțit nimic cu simțurile mele. Dar chiar dacă mă uitam drept înainte spre locul în care nu era nimeni, am avut o conștiință vie că Hristos stătea, fără îndoială, acolo. Îmi amintesc că atunci m-am așezat pe spate și m-am gândit: dacă Hristos stă aici viu, înseamnă că acesta este Hristosul înviat; Aceasta înseamnă că știu cu siguranță personal, în limitele experienței mele personale, proprii, că Hristos a înviat și, prin urmare, tot ce se spune despre El este adevărat.

Această întâlnire a determinat întreaga viață ulterioară, nu evenimentele exterioare, ci conținutul ei:

După liceu a absolvit facultățile de biologic și medicină din Sorbona. În 1931, a fost hirotonit ca surplis pentru a sluji în biserica Metochionului celor Trei Ierarhi, pe atunci singura biserică a Patriarhiei Moscovei din Paris, iar din acești primi ani și-a menținut invariabil fidelitatea canonică față de Biserica Patriarhală Rusă. La 10 septembrie 1939, înainte de a pleca pe front ca chirurg în armata franceză, a luat în secret jurăminte monahale; a fost tonsurat într-o mantie cu numele Antonie (în cinstea Sfântului Antonie de la Kiev-Pecersk) la 16 aprilie 1943, în sâmbăta lui Lazăr; tunsura a fost efectuată de rectorul Metochionului și mărturisitorul celui care se tunsează, arhimandritul Afanasy (Nechaev). În timpul ocupației germane, un medic în clandestinitatea antifascistă. După război, și-a continuat practica medicală până în 1948, când Mitropolitul Serafim (Lukianov, apoi Exarhul Patriarhului Moscovei) l-a chemat la preoție, l-a hirotonit (27 octombrie ierodiacon, 14 noiembrie ieromonah) și l-a trimis la slujire pastorală. în Anglia, directorul spiritual al Commonwealth-ului Anglican Ortodox din St. martir Albania și Rev. Serghie, în legătură cu care ieromonahul Antonie s-a mutat la Londra. De la 1 septembrie 1950, rectorul bisericilor Sf. ap. Filip și Rev. Sergius la Londra; Biserica Sf. ap. Filip, pus la dispoziție parohiei de către Biserica Anglicană, a fost în cele din urmă înlocuit de Biserica Adormirii Maicii Domnului și Tuturor Sfinților, al cărei rector a devenit părintele Antonie la 16 decembrie 1956. În ianuarie 1953 i s-a conferit gradul de stareț, iar până la Paștele 1956 - arhimandrit. La 30 noiembrie 1957, a fost sfințit Episcop de Serghie, Vicar al Exarhului Patriarhului Moscovei în Europa de Vest; Sfințirea a fost săvârșită în Catedrala din Londra de către Exarhul de atunci, Arhiepiscopul Cliciei Nicolae (Eremin) și Episcopul Iacov de Apameea, vicar al Exarhului Patriarhului Ecumenic din Europa de Vest. În octombrie 1962, a fost numit în nou-înființata Episcopie de Sourozh din Insulele Britanice, în cadrul Exarhatului Europei de Vest, cu ridicare la rangul de arhiepiscop. Din ianuarie 1963, la pensionarea Mitropolitului Nicolae (Eremin), a fost numit Exarh interimar al Patriarhului Moscovei în Europa de Vest. În mai 1963 i s-a acordat dreptul de a purta o cruce pe glugă. La 27 ianuarie 1966, a fost ridicat la rangul de Mitropolit și confirmat ca Exarh în Europa de Vest; A desfășurat această slujire până în primăvara anului 1974, când i s-a dat curs cererii de eliberare din îndatoririle administrative ale Exarhului pentru a se dedica mai deplin organizării vieții diecezane și îngrijirii pastorale a turmei în continuă înmulțire.

De-a lungul anilor de slujire a lui Vladyka Anthony în Marea Britanie, singura parohie care a unit un grup restrâns de emigranți din Rusia s-a transformat într-o eparhie multinațională, organizată canonic, cu cartă proprie și activități diverse. Parohiile eparhiei și membrii ei individuali mărturisesc cu responsabilitate credința ortodoxă, înrădăcinată în Evanghelie și în tradiția patristică. Eparhia este în continuă creștere, ceea ce este deosebit de demn de remarcat având în vedere criza de credință care cuprinde lumea occidentală și faptul că toate confesiunile creștine din Occident își pierd membri și scad în număr. Iată mărturia (1981) a dr. Robert Runcie, Arhiepiscop de Canterbury: „Oamenii țării noastre – creștini, sceptici și necredincioși – au o imensă datorie spirituală față de Mitropolitul Anthony. /...el/ vorbește despre credința creștină cu o candoare care inspiră credinciosul și cheamă pe căutător /.../ Lucrează neobosit pentru o mai bună înțelegere între creștinii din Orient și Occident și dezvăluie cititorilor Angliei moștenirea misticilor ortodocși, în special misticii Sfintei Rus'. Mitropolitul Antonie este un lider creștin care și-a câștigat respect cu mult dincolo de granițele comunității sale.” Prin urmare, nu este o coincidență că a primit un doctorat onorific în divinitate de la Universitatea din Aberdeen cu formularea „pentru predicarea Cuvântului lui Dumnezeu și reînnoirea vieții spirituale în țară”. Mitropolitul Anthony este cunoscut pe scară largă nu numai în Marea Britanie, ci în întreaga lume ca pastor-predicator; el este invitat în mod constant să vorbească într-o mare varietate de audiențe (inclusiv audiențe de radio și televiziune) propovăduind Evanghelia, Evanghelia ortodoxă despre experiența spirituală vie a Bisericii.

Particularitatea lucrării lui Vladyka este că nu scrie nimic: cuvântul său se naște ca un apel oral către ascultător, nu către o mulțime fără chip, ci către fiecare persoană care are nevoie de un cuvânt viu despre Dumnezeul Viu. Prin urmare, tot ce este publicat este tipărit din înregistrări pe bandă și păstrează sunetul acestui cuvânt viu.

Primele cărți despre rugăciune și viața spirituală au fost publicate în limba engleză încă din anii 1960 și traduse în multe limbi ale lumii; una dintre ele („Rugăciunea și viața”) a fost publicată în Jurnalul Patriarhiei Moscovei în 1968. În ultimii ani, lucrările Episcopului au fost publicate pe scară largă în Rusia, atât ca cărți separate, cât și pe paginile periodicelor, atât bisericești, cât și laic.

În Rusia, cuvântul Maestrului a fost auzit de multe decenii datorită transmisiunilor religioase ale serviciului rusesc BBC; vizitele sale în Rusia au devenit evenimente semnificative, înregistrările pe bandă și colecțiile samizdat ale predicilor sale (și conversațiile într-un cerc restrâns de oameni apropiați în apartamente private), ca valuri pe apă, s-au răspândit cu mult dincolo de granițele Moscovei. Predicarea lui, în primul rând predicarea Iubirii și Libertății Evanghelice, a avut o importanță enormă în anii sovietici. Experiența spirituală pe care mitropolitul Antonie o poartă nu numai în sine, ci știe să o transmită altora - o relație profund personală (deși nu se limitează la evlavia personală) cu Dumnezeu, Iubire întrupată, o întâlnire cu El „față în față” a unei persoane. care, în ciuda tuturor incomensurabilității de scară, este un participant liber la această întâlnire. Și deși Vladyka subliniază adesea că „nu este teolog” și nu a primit o educație teologică „școlară” sistematică, cuvântul său face să ne amintim definițiile patristice: un teolog este acela care se roagă pur; un teolog este cel care Îl cunoaște pe Dumnezeu Însuși...

Pe lângă premiul deja menționat de la Universitatea din Aberdeen (1973), Mitropolitul Anthony este doctor onorific în teologie la facultățile din Cambridge (1996), precum și Academia Teologică din Moscova (1983 - pentru un set de studii științifice și teologice). lucrări de predicare). La 24 septembrie 1999, Academia Teologică din Kiev i-a acordat mitropolitului Antonie de Sourozh titlul de doctor în teologie honoris causa.

Mitropolitul Antonie - participant la interviuri teologice între delegațiile Bisericilor Ortodoxe și reprezentanții Bisericii Anglicane (1958), membru al delegației Bisericii Ortodoxe Ruse la sărbătorile mileniului monahismului ortodox de pe Muntele Athos (1963), membru al Comisia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru unitatea Creștinilor, membru al Comitetului Central al Consiliului Mondial al Bisericilor (1968-1975) și al Comisiei Medicale Creștine a CEB; membru al Adunărilor Consiliului Mondial al Bisericilor din New Delhi (1961) și Uppsala (1968), membru al Consiliilor Locale ale Bisericii Ortodoxe Ruse (1971, 1988, 1990). Are premii: medalia de bronz a Societății pentru Promovarea binelui (1945, Franța), Ordinul Sf. carte clasa Vladimir I. (1961), Ordinul Sf. Andrew (Patriarhia Ecumenica, 1963), premiul Browning (SUA, 1974 - „pentru răspândirea Evangheliei creștine”), Lambeth Cross (Biserica Angliei, 1975), Ordinul Sf. Serghie al II-lea art. (1979), St. carte clasa Vladimir I. (1989), St. carte Daniel al Moscovei I Art. (1994), profesor. Serghie I Art. (1997), St. Inocent de la Moscova gradul II (1999).

Pe 4 august 2017, sărbătorim 14 ani de la moartea Mitropolitului Antonie de Sourozh.

Mitropolitul Anthony de Sourozh - biografie

Mitropolitul Anthony de Sourozh (în lume Andrei Borisovich Bloom), s-a născut la 19 iunie 1914 la Lausanne, în familia unui angajat al serviciului diplomatic rus. După revoluția din Rusia, familia s-a trezit în exil și, după câțiva ani de rătăcire prin Europa, s-a stabilit în Franța în 1923. Băiatul a crescut în afara Bisericii, dar într-o zi în adolescență a auzit o conversație despre creștinism a unui teolog de seamă, care însă nu știa să vorbească cu băieții, care prețuia curajul și ordinea militară mai presus de orice.

După liceu a absolvit facultățile de biologie și medicină din Sorbona. În 1931, a fost hirotonit ca surplis pentru a sluji în biserica Metochionul celor Trei Ierarhi, pe atunci singura biserică a Patriarhiei Moscovei din Paris, iar din acești primi ani și-a menținut invariabil fidelitatea canonică față de Biserica Patriarhală Rusă.

La 10 septembrie 1939, înainte de a pleca pe front ca chirurg în armata franceză, a luat în secret jurăminte monahale; a fost tonsurat într-o mantie cu numele Antonie (în cinstea Sfântului Antonie de la Kiev-Pecersk) la 16 aprilie 1943, în sâmbăta lui Lazăr; tunsura a fost efectuată de rectorul Metochionului și mărturisitorul celui care se tunsează, arhimandritul Afanasy (Nechaev).

În timpul ocupației germane a fost medic în clandestinitatea antifascistă. După război și-a continuat practica medicală până în 1948, când Mitropolitul Serafim (Lukyanov, pe atunci Exarhul Patriarhului Moscovei) l-a chemat la preoție, l-a hirotonit și l-a trimis în slujire pastorală în Anglia, directorul spiritual al Commonwealth-ului Anglican Ortodox. de St. martir Albania și Rev. Sergius. Din septembrie 1950, a fost rector al bisericilor Sf. ap. Filip și Rev. Sergiu la Londra. În 1957, a fost consacrat Episcop de Serghie, vicar al Exarhului Patriarhului Moscovei în Europa de Vest, iar în 1962 a fost numit în nou-înființata Episcopie de Sourozh din Insulele Britanice, în cadrul Exarhatului Europei de Vest. În 1966, a fost ridicat la rangul de mitropolit și confirmat ca Exarh în Europa de Vest.

De-a lungul anilor de slujire a lui Vladyka Anthony în Marea Britanie, singura parohie care a unit un grup restrâns de emigranți din Rusia s-a transformat într-o eparhie multinațională, organizată canonic, cu cartă proprie și activități diverse. Mitropolitul Antonie a devenit cunoscut nu numai în Marea Britanie, ci în întreaga lume ca pastor-predicator; el este invitat în mod constant să vorbească într-o mare varietate de audiențe (inclusiv audiențe de radio și televiziune) propovăduind Evanghelia, Evanghelia ortodoxă despre experiența spirituală vie a Bisericii.

Particularitatea lucrării lui Vladyka a fost că nu a scris nimic, cuvântul său s-a născut ca un apel oral către ascultător - nu către o mulțime fără chip, ci pentru fiecare persoană care avea nevoie de un cuvânt viu despre Dumnezeul Viu. Prin urmare, tot ce este publicat este tipărit din înregistrări pe bandă și păstrează sunetul acestui cuvânt viu.

Primele cărți despre rugăciune și viața spirituală au fost publicate în limba engleză încă din anii 1960 și traduse în multe limbi ale lumii; Unul dintre ele („Rugăciune și viață”) a fost publicat în Jurnalul Patriarhiei Moscovei în 1968.

Pe lângă premiul de la Universitatea din Aberdeen (1973), mitropolitul Anthony este doctor onorific în divinitate al facultăților din Cambridge (1996), precum și Academia Teologică din Moscova (1983 - pentru un set de lucrări de predicare științifică și teologică). ). La 24 septembrie 1999, Academia Teologică din Kiev i-a acordat mitropolitului Antonie de Sourozh titlul de doctor în teologie honoris causa.

Fotografii de Anthony din Sourozh

„Apostle of Love” – un film despre mitropolitul Antonie

4 filme din seria „Apostolul dragostei” despre mitropolitul Antonie de Sourozh.

Acestea conțin amintiri ale unor oameni care l-au cunoscut îndeaproape pe remarcabilul predicator.

Înregistrări video ale predicilor lui Antonie de Sourozh

Cum să înveți să te rogi

Spiritualitate și cler: raport al mitropolitului Antonie de Sourozh

Mitropolitul Antonie de Sourozh (în lume Andrei Borisovich Bloom) este unul dintre cei mai renumiți misionari ortodocși ai secolului al XX-lea, care a adus în Biserică mulți locuitori ai Europei de Vest, prin exemplul vieții sale și al predicilor radio.

Prezentăm cititorilor noștri zece povestiri alese din viața acestui ierarh-misionar ortodox, care a condus o lungă perioadă de timp eparhia Sourozh a Bisericii Ortodoxe Ruse, care poate servi drept un bun exemplu creștin pentru noi toți:

1. Pe când era încă stareț, viitorul domnitor a participat la cina într-o singură casă. După cină, s-a oferit să-i ajute pe proprietari și a spălat vasele.

Anii au trecut, starețul Antonie a devenit mitropolit. Într-o zi a luat cina cu aceeași familie. Și din nou după prânz s-a oferit să spele vasele. Gazda era stânjenită – până la urmă mitropolitul avea să-i spele vasele – și a protestat violent.

„Ce, nu m-am spălat bine data trecută?” a întrebat episcopul.

2. Odată în tinerețe, viitorul Episcop Anthony s-a întors acasă din vacanța de vară. Tatăl lui l-a întâlnit acasă și i-a spus: „Am fost îngrijorat pentru tine vara asta”.

Andrei Bloom s-a hotărât să glumească și i-a răspuns tatălui său: „Ți-a fost teamă că mi-aș putea rupe piciorul sau să mă prăbușesc?”

Dar el a obiectat: „Nu. Ar fi tot la fel. Mi-a fost teamă să nu-ți pierzi onoarea. Amintiți-vă: indiferent dacă sunteți în viață sau mort - ar trebui să vă fie complet indiferent, la fel cum ar trebui să fie indiferent față de ceilalți; singurul lucru care contează este pentru ce trăiești și pentru ce ești dispus să mori.”

3. Odată, ca răspuns la o întrebare a unuia dintre interlocutorii săi despre cum ar trebui să îmbine viața spirituală cu dragostea față de oameni și exemplul dat al zelului excesiv al noilor creștini, episcopul a împărtășit o amintire personală:

„De obicei se întâmplă ca toată lumea din casă să devină sfântă de îndată ce cineva vrea să urce la cer, pentru că fiecare trebuie să îndure, să se smerească, să îndure totul de la „ascet”. Îmi amintesc că odată mă rugam în camera mea în cea mai înaltă dispoziție spirituală, iar bunica a deschis ușa și a spus: „Cureți morcovii!” Am sărit în picioare și am spus: „Bunico, nu vezi că m-am rugat?” Ea a răspuns: „Am crezut că rugăciunea înseamnă a fi în comuniune cu Dumnezeu și a învăța să iubești. Iată un morcov și un cuțit.”

4. Într-o zi, mitropolitul Anthony a fost nevoit să aștepte un taxi lângă hotelul Ucraina. Aici s-a apropiat de el un tânăr și l-a întrebat: „Judecând după îmbrăcămintea ta, ești credincios, preot?”

Episcopul a răspuns: „Da”. - „Dar eu nu cred în Dumnezeu...” Mitropolitul s-a uitat la el și a spus: „Este păcat!” - „Cum îmi vei dovedi pe Dumnezeu?” - „De ce fel de dovadă ai nevoie?” - „Dar aici: arată-mi pe Dumnezeul tău în palma mâinii tale și voi crede în El...”

El a întins mâna și în acel moment episcopul a văzut că are o verighă și a întrebat: „Ești căsătorit?” - „Căsătorit” - „Există copii?” - „Și sunt copii” - „Îți iubești soția?” - „Ei bine, te iubesc” - „Îți plac copiii?” - „Da” - „Dar eu nu cred în asta!” - „Ce vrei să spui: nu cred? Îți spun...” - „Da, dar încă nu cred. Acum pune-ți dragostea în palmă, mă voi uita la ea și o să cred...”

S-a gândit: „Da, nu am privit dragostea din acest punct de vedere!...”

5. Mulți oameni consideră că este ciudat de ce Vladyka Anthony este numit Sourozhsky. La urma urmei, Surozhye (acum Sudak) este Sugdeya antică, o colonie bizantină, în Evul Mediu - unul dintre primele orașe creștine din Crimeea. De ce Surozhsky?

Când episcopul Anthony a fost numit arhiepiscop conducător al Marii Britanii, titlul ales a fost Episcop al Marii Britanii și Irlandei. Dar anglicanii aveau deja propriul arhiepiscop londonez, iar un titlu atât de pompos pentru un nou venit rus ar fi stârnit ostilitatea Bisericii insulei.

Episcopul Anthony a apelat la Arhiepiscopul de Canterbury Michael Ramsay, prietenul său, pentru sfat. Părea să confirme gândurile episcopului Anthony: este mai bine ca titlul să fie rus. Așa a apărut pentru prima dată Surozhye. La urma urmei, a lua numele unei eparhii dispărute este o modalitate de a o restaura.

Dar a existat un alt motiv pentru care episcopul Anthony a ales titlul rusesc. Se considera un om al culturii ruse, iar Rusia ca fiind patria sa. Vladyka vorbea în principal rusă, deși în timpul ministerului său a învățat mai multe limbi. Și-a dorit foarte mult să aibă un titlu rusesc.

Episcopul a făcut o cerere Patriarhiei, cererea a fost admisă. Așa că arhiepiscopul Marii Britanii și Irlandei a devenit Sourozh.

Iată ce a spus însuși Episcopul Antonie despre aceasta: „În Biserica Rusă se obișnuiește, când se creează o nouă eparhie străină, să se dea titlul unei eparhii care a existat în vremuri străvechi și a dispărut. Având în vedere acest lucru, mi-au dat titlul de Surozhsky. Pentru mine a fost îmbucurător să am titlul de eparhie pur rusească, veche, dar, în plus, misionară, pentru că am considerat rolul nostru în Occident ca misionar”.

6. Într-o zi, episcopul Anthony a fost vizitat pentru prima dată în viața sa de viitorul său fiu spiritual Igor Petrovsky. Mitropolitul Antonie a purtat o conversație cu enoriașii din catedrală. Când noul om s-a apropiat pentru binecuvântare, episcopul a spus: „Am sentimentul că trebuie să vorbim” și l-a chemat în celula lui pentru o conversație.

Când Igor pleca deja, ciobanul i-a spus la revedere: „Mă voi ruga pentru tine cât pot de bine. Și să cădem de acord să ne întâlnim peste două luni, la ora patru după-amiaza.”

"Si asta e! Două luni mai târziu, la ora patru după-amiaza! Ca în filme: „La ora șase seara după război”. Nu prea am crezut seriozitatea acestor cuvinte. El este șeful unei uriașe dieceze; sute de lucruri de făcut, zeci de întâlniri, servicii, excursii. În vâltoarea acestor mari întrebări, cum poate cineva să-și amintească, să-și amintească o întâlnire atât de mică?

Surpriza mea nu a cunoscut limite când două luni mai târziu, apropiindu-mă de Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Londra, l-am văzut stând pe o bancă. S-a ridicat imediat să mă întâmpine, m-a îmbrățișat și mi-a spus: „Te aștept de mult timp”…”, și-a împărtășit amintirile fiul spiritual.

7. La începutul anilor şaizeci, slujirea episcopului Anthony în Anglia era plină de dificultăţi cotidiene enorme. Nu a existat nicio biserică care să fie considerată „rusă” - dar au reușit să obțină o cameră special concepută pentru săvârșirea Liturghiei. Era vechea biserică anglicană Sf. Filip, a cărei chirie trebuia plătită cu o sumă considerabilă.

A trebuit să ne ocupăm de strângerea de fonduri, reparații și clarificarea relațiilor administrative. Uneori trebuia să predic pe străzi.

Lui Vladyka Anthony îi plăcea să țină predici pe străzi - îi aducea aminte de vremurile apostolice. Adesea, printre ascultători se aflau străini - hipioți. În memorii există o poveste despre un tânăr cu un câine uriaș care a venit să-l vadă pe mitropolitul Anthony predicând. Oamenii au rămas uimiți când câinele lui, un Newfoundland negru, s-a repezit literalmente la Episcop de îndată ce l-a văzut, s-a întins la picioarele lui și a început să asculte cu atenție ce spune Episcopul, de parcă ar fi înțeles despre ce vorbește.

8. În 1956, Biserica Angliei a vândut o suprafață mică autorităților orașului. Pe teritoriu se afla o veche Biserica Sf. Filip, aproape distrusa, pe care autoritatile au oferit-o mitropolitului Antonie.

Condiția pentru ca comunitatea să primească templul a fost ca acesta să fie complet renovat. Renovarea urma să fie realizată cu bani comunitari și sub supravegherea arhitectului diecezan anglican. Dar tot era mai ieftin decât închirierea.

Au trecut 20 de ani și brusc totul s-a schimbat. Un restaurant chinezesc care se îmbogățise a oferit bani autorităților pentru această clădire, unde plănuia să amplaseze un ring de dans, birouri, bucătărie etc. Episcopul Anthony a fost chemat de autoritățile anglicane și a pus o condiție: ori comunitatea va cumpăra templul, ori va fi dat chinezilor. Episcopul a răspuns ferm că „cumpără” templul. Vladyka nu avea bani și nu i-a ascuns. Dar a repetat că cumpără, iar banii vor veni. Autoritățile au fost de acord cu înțelegerea.

Episcopul Anthony i-a adunat pe enoriași și a spus: „Ne rugăm în această biserică de 23 sau 24 de ani. În această biserică ne-am îngropat părinții, ne-am căsătorit cu voi, v-am botezat, v-am botezat copiii, mulți dintre voi v-am făcut ortodocși aici. Chiar o să dăm acest templu unui restaurant și să dansăm?”

Desigur, templul trebuie răscumpărat. Dar Vladika, înțelegând toate subtilitățile problemei, a spus: „Vom cumpăra templul cu banii noștri, obținuți din propria noastră muncă. Fără sponsori, fără binefăcători. Pentru că un binefăcător poate revendica acest loc și atunci toată munca va fi pierdută.”

Colectarea banilor a început. Și, în mod surprinzător, mica comunitate a reușit în curând să strângă o sumă semnificativă - într-un an și jumătate s-au strâns 50.000 de lire sterline. Aceasta a fost aproape jumătate din sumă.

Britanicii au decis să efectueze o nouă verificare pentru a evalua costul templului: ce se întâmplă dacă nu costă o sută de mii, ci mai mult? Au invitat un arhitect să efectueze o examinare, dar noul preț s-a dovedit a fi cu 20 de mii mai puțin - în total, trebuiau încasate 80 de mii, așa că mai mult de jumătate din suma necesară fusese deja încasată. Dar puterea comunității a fost epuizată, fiecare sută de lire a fost dată de eforturi enorme. Au inceput indoielile...

Zvonurile despre comunitatea eroică s-au răspândit în toată Londra în cercuri. O jurnalistă de la The Times, cel mai autoritar ziar central, a aflat despre evenimentele de la St. Philip's și a scris un articol în care a comparat parohiile anglicane apatice cu comunitatea rusă vie și în curs de dezvoltare. Se pare că nimeni nu ar fi trebuit să acorde atenție acestei note. Dar s-a întâmplat un miracol.

Banii au început să vină la templu. De cele mai multe ori acestea erau mici, de două-trei lire, donații de la britanici și ruși: Un bătrân englez, catolic, căruia cărțile lui Vladika Anthony l-au ajutat pe bătrân să nu-și piardă inima într-un azil de bătrâni, i-a trimis lui Vladika Anthony trei lire, și a spus că asta e tot, ceea ce are. Și-a trimis chiar și verigheta împreună cu scrisoarea și trei lire sterline. Acest inel a devenit un inel de logodnă pentru un cuplu tânăr care era încă prea sărac pentru a cumpăra un inel; Episcopul Anthony și-a înregistrat predicile pe casete. Unele dintre aceste benzi au ajuns în mâinile unei bătrâne care locuia în Elveția și ea și-a donat dinții de aur templului...

Până în 1979, au fost adunate și plătite 80 de mii de lire sterline, iar templul a rămas în mâinile comunității.

9. Povestea Irinei von Schlippe: „În unele cazuri și când a avut ocazia, a invitat persoana să vină la o lungă spovedanie. Acasă sau la templu. Și acolo, nu formal, dar înțelegând bine de ce te pocăiești și dacă te pocăiești, a acceptat mărturisirea.

Eu însumi nu am avut niciodată o asemenea oportunitate, dar cunosc oameni care au petrecut toată ziua cu el, mărturisindu-se cu ajutorul lui. La întrebarea ce fel de mărturisitor a fost, aș răspunde astfel: fiecare întâlnire față în față cu el era de fapt o mărturisire. El a spus: „Tu și cu mine vom intra acum în eternitate și vom vedea ce se întâmplă.”

10. Povestită de însuși mitropolitul Antonie:

„Când locuiam cu bunica și mama mea, în apartamentul nostru au apărut șoareci. Ei alergau în regimente și nu știam cum să scăpăm de ei. Nu am vrut să punem capcane pentru șoareci pentru că ne-a părut rău pentru șoareci.

Mi-am amintit că în breviar există o îndemnare a unuia dintre sfinți la animalele sălbatice. Începe cu lei, tigri și se termină cu ploșnițe. Și am decis să încerc. S-a așezat în patul său în fața șemineului, și-a pus stola, a luat cartea și i-a spus acestui sfânt: „Nu cred deloc că va ieși ceva din asta, dar de când ai scris-o, ai crezut. . Îți voi spune cuvintele, poate șoarecele o să creadă, iar tu te rogi să iasă.

Am stat jos. A ieșit șoarecele. Am încrucișat-o: „Stai și ascultă!” - și citește o rugăciune. Când am terminat, am încrucișat-o din nou: „Acum du-te și spune-i altora”. Și după aceea nu mai aveam niciun șoarece!”

Bazat pe publicații ale diferitelor resurse ortodoxe. Compilat de Andrey Szegeda

In contact cu

MOȘTENIREA UNUI METROPOLIT ERETIC
Fundația „Moștenirea spirituală a Mitropolitului Antonie de Sourozh” ține un seminar din seria „Integritatea umană: Calea uceniciei”, dedicat „operelor” Mitropolitului Antonie de Sourozh.
Mitropolitul Anthony de Sourozh (Blum) este unul dintre scriitorii ecumenici populari. Cărțile sale sunt publicate în mii de exemplare, inclusiv „Școala rugăciunii”, „Omul înaintea lui Dumnezeu”, „Călătorie spirituală” și numeroase predici.
Inteligența îl iubește, cuvintele din predicile sale se aud de la amvonurile bisericii, sunt adesea referiri la „operele” lui în literatură și mass-media, dar după ce le citești descoperi că mitropolitul de Sourozh se bazează mai mult pe experiența unui heterodox. credinţă decât pe tradiţia patristică ortodoxă.
Un detaliu important este că Antonie de Sourozh, pentru a le face pe plac protestanților, a vorbit în apărarea preoției feminine. Lucrările sale sunt pline de reflecții despre el însuși, unde sunt urmărite indirect complezența și laudele persoanei sale. Sfinții Părinți, dimpotrivă, nu au permis oamenilor să vorbească despre ei înșiși, considerând acest lucru un semn al unei dispoziții mândre.
Dar iată atitudinea lui față de ereziile romano-catolice și protestante: „Fiecare dintre comunitățile noastre creștine rămâne credincioasă lui Hristos, în fiecare există adevăr și profunzime deplină”.
Dar știm că numai Biserica Ortodoxă deține plinătatea adevărului revelat de Dumnezeu omenirii, iar romano-catolicismul după Conciliul Vatican II (1962–1965) s-a transformat de la confesiunea eretică creștină care fusese până acum într-un neo-păgân. religie anti-creștină.
Mitropolit Anthony îi citează cu sârguință pe catolici - iezuiții francezi Bernanos, J. Danielou, generalul Maurice de Elbo, precum și falși profesori protestanți, nu numai fără avertisment, ci, din păcate, prezentând „otrava” ca pe o sursă pură de adevăr.
Astfel, el citează fragmente din lucrările scriitorului C. S. Lewis, un adept al credinței anglicane. Povestea convertirii sale este descrisă de el în cartea „Depășit de bucurie”, după citirea căreia devine clar cine l-a „depășit” pe bietul Lewis. Din păcate, rădăcina acestei bucurii demonice este prezentă și în lucrările episcopului Antonie, care nici măcar nu disprețuiește traducerea eretică protestantă a Bibliei.
Vorbind despre „smerenie”, el o citează pe Teresa, venerată de catolici, drept exemplu de urmat: „Când Sfânta Tereza a fost învinsă de o experiență vie a iubirii atot-mituitoare a lui Dumnezeu pentru noi, ea a căzut în genunchi cu lacrimi de bucurie și uimire. ; ea a crescut ca o persoană nouă; viziunea iubirii lui Dumnezeu a lăsat-o în „conștiința unei datorii neplătite”, aceasta este adevărata smerenie – și nu umilință, conchide Mitropolitul. Anthony.
Călugărul Efrem Sirul spune despre sine: „Până acum și până în ziua de azi, cu o față rușinoasă și abătută, îndrăznesc să-Ți vestesc, Doamne al îngerilor și Creatorul tuturor lucrurilor: Eu sunt pământ și cenușă, ocară a oameni și umilirea oamenilor, sunt un om condamnat, tot acoperit de răni și plin de descurajare. Cum pot să-mi ridic privirea către harul Tău, Stăpâne? Cum îndrăznesc să mișc o limbă necurată și întinată? Cum îmi voi începe mărturisirea?
Iar mitropolitul Antonie asigură că „smerenia nu constă deloc într-un efort constant de a se umili și de a respinge demnitatea umană cu care ne-a înzestrat Dumnezeu, pe care o cere de la noi, pentru că suntem copiii Lui, nu robi”. Dar pentru oricine este familiarizat cu învățătura Sfinților Părinți, este evident că aceasta nu este smerenie, ci mărirea mândră a unei persoane care își aroga în mod autocratic cinstea fiului, în timp ce nu poate fi numit nici măcar slujitor al lui Dumnezeu.
„Nevrednic de Domnul, nevrednic de imitat este cel care este tot în murdărie și necurăție și cu o părere proastă, mândră, visătoare se crede în brațele Preacuratului, Preasfântului Domn, se gândește să-L aibă în sine. și vorbește cu El ca cu un prieten”, scrie Sfântul Ignatie. - Om! Acoperiți-vă cu evlavie cu umilință.”
Nu este clar ce l-a determinat pe Episcop să recurgă la o asemenea inovație, care nu a avut niciodată loc în învățăturile Bisericii. Cum alege dintre învățăturile eretice și fără Dumnezeu ceva care nu poate în niciun fel să servească drept exemplu bun, fără să țină seama de cuvintele sfințitului mucenic Irineu, care spune: „Nu trebuie să căutăm de la alții adevărul, care este ușor de împrumutat de la Biserică, căci în ea, ca într-o vistierie bogată, Apostolii au pus în întregime tot ce este al adevărului...”
Sfântul Ignatie avertizează direct, spunând: „Nu pariați cu mântuirea voastră, nu jucați! Altfel vei plânge pentru totdeauna. Începeți să citiți Noul Testament și Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe (nu Tereza, nu Francisc și alți nebuni occidentali pe care biserica lor eretică îi trece drept sfinți!); Studiați în Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe cum să înțelegeți corect Scriptura, ce fel de viață, ce gânduri sunt potrivite pentru un creștin. Din Scriptură și credință vie, studiază-l pe Hristos și creștinismul...” Au existat mulți astfel de asceți în Biserica Apuseană de când a căzut în papism, în care proprietățile divine sunt atribuite în mod blasfemator omului și închinarea este dată omului care se datorează. și potrivit unui singur Dumnezeu; Acești asceți au scris multe cărți din starea lor aprinsă, în care auto-amăgirea frenetică le părea iubire divină, în care imaginația lor frustrată le atragea multe viziuni care le flatau vanitatea și mândria.
Foarte des ow. Anthony folosește și propria experiență ca exemplu. Așadar, își amintește cum a vizitat Met. Templul hindus John Wendland: „Când am îngenuncheat în adâncul acestui templu și amândoi s-au rugat Rugăciunea lui Iisus, oamenii care erau acolo, în ciuda erorii credinței lor, s-au întors la Dumnezeu, era absolut clar că se rugau Acela. , singurul Dumnezeu" Astfel, el susține că în templu există comunicare între păgâni și adevăratul Dumnezeu, Sfânta Treime. Ce altceva se mai poate numi o asemenea afirmație blasfemie?!
În „Școala de rugăciune” Met. Antonie ne învață să ne rugăm astfel: „Putem repeta iar și iar: bucurie, o, bucurie...! Putem spune orice cuvinte, pentru că cuvintele nu au sens, ele doar ne susțin starea de spirit, exprimă absurd, nebunesc, dragostea sau disperarea noastră.”
Dar dacă cuvintele din rugăciune nu au sens, atunci nu mai este o rugăciune, ci o vrajă. Sunt vrăjile (mantrele) care nu au sens semantic și sunt un fel de set de cuvinte. Această practică aparține ocultismului răsăritean și nu are nimic în comun cu învățătura ortodoxă. Repetarea frecventă a vrăjilor fără sens oprește atenția interioară a unei persoane, ceea ce este necesar pentru ca demonii să câștige putere asupra ei. Prin vrăji, mulți au lăsat diavolul să intre în sufletele lor și au ajuns la punctul de frenezie mentală.
Dar și mai nedumerite sunt exemplele din viața Hasidimului care sunt date în numita „Școală”. Astfel, Vladyka, în admirație, scrie despre tânărul rabin Tsussii: „El [Tsussii] a știut să influențeze toți oamenii într-un mod uimitor, stârnind în ei pocăință, stârnind în ei o nouă viață.”
Se pare că acest rabin a avut o influență extraordinară asupra Domnului, lăudând „pocăința” celor care nu au avut niciodată pocăință adevărată, care L-au răstignit pe Hristos și au impus ei înșiși un blestem asupra generațiilor urmașilor lor, mărturisind: Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri (Mat. 27, 25); și care spun despre ei înșiși că sunt iudei, dar nu sunt, ci sinagoga lui Satana (Apoc. 2:5).
„Nimeni dintre evrei nu se închină lui Dumnezeu”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. „Și de aceea [eu] mai ales urăsc sinagoga și o urăsc, pentru că, având profeți, [iudeii] nu cred în prooroci; citind Scripturile, ei nu acceptă dovezile ei, iar acest lucru este caracteristic oamenilor extrem de răi... Într-un cuvânt, dacă respecți tot ce e evreu, atunci ce ai în comun cu noi? Dacă ceea ce este evreu este important și demn de respect, atunci al nostru este fals, iar dacă al nostru este adevărat și este într-adevăr adevărat, atunci ceea ce este evreu este plin de înșelăciune.”
Iar raționamentul lui Vl. Anthony despre Judecata lui Dumnezeu? Aceasta este judecata unui protestant, o persoană „mântuită” înaintea Judecății: „Dumnezeu nu-i întreabă nici pe păcătoși, nici pe cei drepți despre credințele lor sau despre respectarea ritualurilor”, dezvăluie Mitropolitul. Anthony, „Domnul cântărește doar gradul umanității lor... Omenirea necesită imaginație, sensibilitate la situația reală, simț al umorului și grijă iubitoare față de adevăratele nevoi și dorințe ale obiectului...”
Dar, scuzați-mă: care dintre Sfinții Părinți a pus calitățile amintite printre Virtuți?... Și a pus Episcopul întrebarea - de ce a venit Hristos pe pământ? De ce ai murit pe cruce? La urma urmei, dacă nu contează cum crezi, atunci suferința lui Isus este în zadar. Dar Vladyka Anthony nu explică că Hristos a venit pentru a aduce adevărata învățătură în întregime, pentru a-i conduce pe păcătoși la pocăință și nu există mântuire în nimeni altcineva, căci nu există sub cer alt nume dat oamenilor prin care ar trebui să fim salvați.
Lucrările episcopului Antonie sunt pline de otrava ecumenismului. Adepții acestei învățături false acuză Biserica de apostazie față de adevăr, spunând că se presupune că a încălcat porunca lui Hristos despre unitate. O astfel de credință este greșită, căci Adevărata Biserică este sfântă și imaculată, iar dacă cineva a încălcat porunca unității, este aceia care s-au îndepărtat de unicul adevăr al Ortodoxiei. Dar ușile Bisericii sunt deschise și pentru ei. Le acceptăm numai după ce renunțăm la erorile noastre. Erezia ecumenică urmărește să rotunjească toate colțurile ascuțite, să egaleze toate religiile la o anumită stare universală, astfel încât toată lumea să recunoască „unitatea”. Pentru a face acest lucru, ecumeniștii, sub pretextul „iubirii”, încearcă să găsească noi puncte de contact, ocolind dezacordurile.
Dar de aceea este necesar ca fiecare creștin ortodox să fie vigilent cu privire la cărțile pe care le citim, pentru a nu accepta spiritul virusului ecumenic. Fiecare va da un răspuns la Judecata de Apoi nu numai pentru citire, ci și pentru împărțire, și pentru acea tăcere, care este nepotrivită la vederea unui vecin care citește astfel de cărți. Iată cum scrie Sfântul Ignatie despre aceasta: „Nu vă lăsați ademenți de titlul zgomotos al cărții, care promite să învețe desăvârșirea creștină celor care mai au nevoie de hrana pruncilor să nu se lase ademenți de magnifica publicație; pictura, puterea, frumusețea stilului, nici prin faptul că scriitorul este ca un sfânt, de parcă și-ar fi dovedit sfințenia prin numeroase minuni... Sufletul poate fi ucis de un singur gând care conține un fel de blasfemie, subtil, complet imperceptibil pentru cei care nu știu...”
Vai de păstorii care nimicesc și împrăștie oile pășunilor Mele! – zice Domnul. Un păstor nu trebuie să fie capabil doar să vindece oile, ci și să le protejeze de lupi. Dar dacă, sub pretextul dragostei, adună și oile și lupii într-o singură turmă, atunci nu este un păstor, ci un lup în haine de oaie.
Sfântul Ignatie, ca adevăratul păstor al turmei lui Hristos, ne avertizează, spunând: „Aveți voie să citiți numai acele cărți despre religie care au fost scrise de Sfinții Părinți ai Bisericii Răsăritene universale. Aceasta este ceea ce cere Biserica Răsăriteană de la copiii săi. Dacă raționezi altfel și găsești că porunca Bisericii este mai puțin solidă decât raționamentul tău și al altora care sunt de acord cu tine, atunci nu mai ești un fiu al Bisericii, ci judecătorul ei...”
Articolul folosește materiale din carte. ÎN. Andreeva. „Sfântul Ignatie (Brianchaninov) și „Școala de rugăciune” a Mitropolitului Antonie de Sourozh (Blum)”,
precum și „Omul înaintea lui Dumnezeu” și „Despre o întâlnire” de Anthony din Sourozh
ruskalendar.ru

Nu avem întotdeauna încredere că Dumnezeu crede în noi; și de aceea nu suntem întotdeauna capabili să credem în noi înșine. („Omul înaintea lui Dumnezeu”)
Numai el poate preda și conduce pe altul care este el însuși student și novice. („Omul înaintea lui Dumnezeu”)
Aproapele, în înțelegerea Evangheliei, este cel care are nevoie de noi. („Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”)
... exigența în dragoste se reflectă, în primul rând, în inspirarea unei persoane dragi, în asigurarea acestuia că este infinit de semnificativ și valoros, că are tot ce este necesar pentru a crește într-o măsură mai mare de umanitate. („Omul înaintea lui Dumnezeu”)
Treaba unui păstor este să se uite la turma lui, să privească cu rugăciune, să privească smerit și să-i ajute să devină ceea ce sunt chemați de Dumnezeu. („Păstorit”)
Când ești lăudat, fă două lucruri. În primul rând: amintește-ți de ce ești lăudat și încearcă să devii unul. Și, în al doilea rând, nu încercați niciodată să descurajați oamenii, pentru că cu cât descurajiți mai mult, cu atât mai mulți oameni vor vedea în voi smerenie, pe care nu o aveți deloc... („Pastorirea”)
Întrebați cum vă judecă Evanghelia. Evanghelia nu mă condamnă, mă cheamă la viața veșnică. Cum răspund la această chemare la viața veșnică a Evangheliei și ce mă împiedică să-i răspund? („Păstorit”)
Cu toții suntem la cheremul timpului, dar din vina noastră, timpul nu are nicio legătură cu el. Faptul că timpul curge și faptul că ne grăbim să ajungem undeva sunt două lucruri complet diferite. Grăbirea este o stare internă; a acționa cu acuratețe, exactitate, rapiditate - aceasta este o chestiune complet diferită. („Păstorit”)
Graba constă în faptul că o persoană vrea să fie la jumătate de centimetru în fața sa: nu unde se află, ci întotdeauna puțin înainte. Și în timp ce o persoană trăiește așa, nu se va ruga, pentru că cel care nu este aici nu se poate ruga, iar cel care este aici nu se roagă („Pastorirea”).
Uităm că există păcat în viața noastră, devenim insensibili la el, îl uităm ușor, ne întristăm puțin din cauza lui. Și, în același timp, aceasta este singura nenorocire a vieții umane („Predici”).
Păcatul ucide. El ne ucide sufletul, făcându-l insensibil și insensibil, ne ucide relația cu Dumnezeu și cu oamenii; ne ucide conștiința și viața în alții, îl ucide pe Hristos pe Cruce. („Predici”)
Eternitatea nu înseamnă că cândva după moarte vom trăi la nesfârșit. Eternitatea este comuniunea noastră cu Dumnezeu. („Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”)
Minunea constă în faptul că Dumnezeu, prin credința umană, restabilește armonia care a existat anterior și a fost perturbată de răutatea umană, nebunia și păcatul. ("Începutul Evangheliei...")
Pocăința înseamnă să vă veniți în fire, să luați o decizie și să acționați în consecință. Plânsul nu este suficient, în plus, este inutil. („Începutul Evangheliei...”)
A iubi întotdeauna costă mult; pentru că a iubi cu adevărat înseamnă a-l trata pe altul în așa fel încât viața ta să nu-ți mai fie dragă – viața lui este dragă, sufletul lui este drag, destinul lui este drag. („Predici”)
Nu numai că este dificil să mori, dar și să trăiești. Uneori a trăi este mai dificil decât a muri, pentru că înseamnă a muri zi de zi. Uneori este mai ușor să mori deodată. („Predici”)
Păcatul ucide totul în viață - și cel mai puțin o simțim ca pe moarte. Plângem de toate, ne plângem de toate, ne întristăm de toate, cu excepția faptului că murim de vii, că treptat se formează în jurul nostru un inel impenetrabil de înstrăinare, atât de la păcătos, cât și de la drepți, și de la Dumnezeu, că aceasta inelul nu poate fi deschis nici măcar de iubirea celorlalți, pentru că ne este cu atât mai rușine și mai frică cu cât suntem mai iubiți... („Predici”)
Uneori, o mică picătură de căldură, un cuvânt cald, un gest atent pot transforma viața unei persoane care altfel ar trebui să facă față singură vieții sale (Conversație despre Pilda Bunului Samaritean)
Cine este vecinul nostru? Cine este cel de dragul căruia trebuie să mă distrag de la cele mai profunde experiențe ale inimii, de la cele mai înalte interese ale minții, de la toate cele mai bune lucruri pe care le experimentez? – atunci răspunsul lui Hristos este direct și simplu: Toți! Oricine are nevoie, la orice nivel; la cel mai simplu nivel de hrană și adăpost, tandrețe și căldură, atenție și prietenie. („Convorbire despre pilda bunului samaritean”)
Totul în viață este milă și totul în viață poate fi bucurie dacă percepi în mod egal cu o inimă veselă ceea ce este dat și ceea ce este luat. („Predici”).
Trebuie să ne amintim că fiecare persoană pe care o întâlnim în timpul vieții, chiar și întâmplător, chiar și în metrou, într-un autobuz, pe stradă, la care ne-am uitat cu simpatie, cu seriozitate, cu puritate, fără să scoatem măcar un cuvânt, poate într-o clipă primiți speranța și puterea de a trăi.

Sunt oameni care trec prin ani fără să fie recunoscuți de nimeni, trec prin ani de parcă nu ar exista pentru nimeni. Și deodată s-au trezit în fața unei persoane necunoscute pentru ei, care i-a privit cu profunzime, pentru care această persoană, respinsă, uitată, inexistentă, există. Și acesta este începutul unei noi vieți. Trebuie să ne amintim asta.
S sai
Vă propun acum: stați în biserică în tăcere timp de jumătate de oră, fără să vorbiți unul cu celălalt, față în față cu voi înșivă și puneți-vă întrebarea: este corect ceea ce tocmai s-a spus? Îmi stau în cale? Nu îmi arunc umbra asupra a tot ceea ce este scăldat în soare în jurul meu? Nu mi-am trăit toată viața, reducându-i toată amploarea și profunzimea doar la mine, gândindu-mă la ceea ce mă face fericit, la ce mă înfricoșează, la ce îmi este util, la ce am nevoie? Și dacă da, nu pot găsi în cercul meu, în cercul intereselor și oamenilor, mai multe persoane sau mai multe obiecte asupra cărora să-mi pot, ca exercițiu, cu efort, împotriva tuturor obiceiurilor mele, să-mi concentrez privirea și atenția astfel? care le-a pus în centrul vieții mele? Și întrebați-vă: cui pot face bine? Cui pot servi pentru a beneficia de experiența vieții mele – atât experiențele bune, cât și cele rele ale vieții? („Proceduri”)
Cum poți începe să te rogi în fața mormântului cu cuvintele Binecuvântat este Dumnezeul nostru? Câtă credință, încredere, evlavie față de Dumnezeu, acceptarea căilor Sale, smerenie – sau cel puțin voință pentru toate acestea – este nevoie pentru a-L binecuvânta pe Dumnezeu în momentul în care ne este luat tot ce ne este drag... Acesta este moment al supremei, poate, sobrietate a cultului ortodox. Binecuvântează pe Domnul – pentru că centrul este în El, nu în tine, nici măcar în acea persoană iubită care acum zace moartă în fața ta. Acest om ne-a adunat nu prin moartea sa, ci prin viața sa și ne-a adus înaintea lui Dumnezeu pentru a contempla căile lui Dumnezeu, tainele lui Dumnezeu, pentru a ne închina cu groază și evlavie înaintea lui Dumnezeu, care rămâne chiar și în aceste momente cumplite. Dumnezeul iubirii.
Când încercăm să înțelegem ce importanță o acordă Dumnezeu Însuși omului, vedem că suntem cumpărați cu un preț mare, că prețul omului în ochii lui Dumnezeu este toată viața și toată moartea, moartea tragică a singurului Său Fiu născut pe Crucea. Așa gândește Dumnezeu despre om – ca pe prietenul Său, creat de El pentru ca El să împărtășească veșnicia cu El.
Fiecare persoană este o icoană care trebuie restaurată pentru a vedea Fața lui Dumnezeu.
Odată a trebuit să aștept un taxi lângă hotelul Ucraina. Un tânăr a venit la mine și mi-a spus: „Judecând după îmbrăcămintea ta, ești credincios, preot?” Am răspuns: „Da”. - „Dar eu nu cred în Dumnezeu...” M-am uitat la el și i-am spus: „Este păcat!” - „Cum îmi vei dovedi pe Dumnezeu?” - „De ce fel de dovadă ai nevoie?” - „Și iată: arată-mi pe Dumnezeul tău în palmă, și voi crede în El...” A întins mâna, iar în acel moment am văzut că are verigheta. Îi spun: „Ești căsătorit?” - „Căsătorit” - „Există copii?” - „Și sunt copii” - „Îți iubești soția?” - „Ei bine, te iubesc” - „Îți plac copiii?” - „Da” - „Dar eu nu cred în asta!” - „Ce vrei să spui: nu cred? Îți spun...” - „Da, dar încă nu cred. Acum pune-ți dragostea în palmă, mă voi uita la ea și o să cred...” Se gândi: „Da, n-am privit dragostea din acest punct de vedere!...”

Pregătit de Maria Khorkova