Armėnų raidė m. Armėnų abėcėlė. Mesrop Mashtots ir viskas, kas nutiko po to

Armėnijos žmonės yra skolingi savo abėcėlės atsiradimui vienam asmeniui. Jais tapo Mesropas Mashtotsas, kuris IV–V amžių sandūroje dirbo prie jo sudarymo apie 40 metų. Jis sukūrė 36 raidžių abėcėlės sistemą, o XII amžiuje armėnų abėcėlėje atsirado dar 3 raidės. Susipažinti su didžiojo mokslininko darbais galima bent jau iš smalsumo dėl žmogaus galimybių. Ar jums patinka?

Kiek balsių yra armėnų abėcėlėje?

Aibuben, kaip gimtoji kalba patys vadina abėcėlę, yra 6 balsės iš 39 raidžių. Tai:

• ա (a);
• է (e);
• ի (ir);
• ու (y);
• օ (o);
• ը, kuris tariamas maždaug kaip antrasis „o“ rusiškame žodyje, reiškiančiame „rožė“.

Armėniškame žodžių tarime nė vienas nekirčiuotas balsis netrumpėja ar nepakeičiamas. Jie tariami taip pat aiškiai, kaip jie patiria stresą.

Kiek priebalsių raidžių yra armėnų abėcėlėje?

Raidė Բ բ (b) - giminingumas su graikų abėcėlės beta abiejose versijose (β) yra akivaizdus.

Raidė Գ գ (r) yra koreliuojama su gama, šiek tiek pasukta, nuožulni.

Raidė Դ դ (d) - garsas panašus į D.

Raidė Յ յ. Iš pirmo žvilgsnio jis identiškas Z. Tačiau pažvelgus į sostinę tampa pastebima, kad ji artimesnė angliškajam „J“. Raidė naudojama dvigarsiams kurti maišant su U, O, A. Kartu jie sudaro Yu, Yo ir Ya. Taigi pavardžių pabaigoje -yan žymimas raide յ.

Raidė Լ լ (l). Panašiai kalbant ir apie rusų kalbos L.

Raidės Ր ր,Ռ ռ (p, kietas P). Pradinis variantas yra minkštas „r“. Kita sostinė nėra tokia akivaizdi. Tačiau didžiojoje versijoje jis grafiškai žymimas kaip P be paramos ir su lotynišku elementu žemiau. Iš jo gausite lotynišką R, jei pratęsite šią „uodegą“.

Raidė F (P su aspiracija) yra identiška F raidei rusų kalba.

Raidė Ֆ (f). Daugeliu atvejų tai vadinama „nenaudinga raide“. Pradėta rašyti skolintus žodžius su garsu „f“.

Atrodo, kad raidė Հ (h) yra nepanaši, tačiau (հ) yra identiška lotynų abėcėlei. Susijęs su rusu H.

Raidė Ձ (dz). Žymi du garsus.

Raidės Մ մ,Ն ն (m, n). Identiškas rusiškoms raidėms ir ortopedinėms normoms.

Raidė S (t). Pastebėtina, kad „T“ – „C“ kaita buvo priimta m lotynų kalba. Geras pavyzdys yra žodžiai Marsas (Marsas) ir mėnuo šios dievybės Marso garbei. Armėnams ՄԱՐՏ („kovas“) reiškia „karinius veiksmus“, o tokių žodžių šaknys siejasi su kova.

Raidė Ք - (siurbiama r) yra labai panaši į ِ Գ.

Raidė Ղ (gh) yra įdomus simbolis. Kai žiūrite į jį be puslankio iš viršaus, gaunate Լ(l). Kodėl? Daugelyje indoeuropiečių grupės kalbų kai kurie žodžiai rašomi raide L. Armėnų kalboje vietoj jos vartojama ši raidė:

Lazaras kaip ՂԱ ԶԱՐՈՍ (Ghazaros).

Iš pradžių jis mažai išsiskyrė Լ (l) tarimu, bet vėliau buvo paverstas kitokiu garsu.

Raidė Կ(k) yra panaši į rusų abėcėlės raidę K.

Raidės Ջ ջ, Չ չ (j, h). Pagal tą pačią schemą formuojami panašūs garsai (tik įgarsinami).

Raidės Ց, Ծ (ts, -t), kaip ir žodyje „bent“.

Raidės Վ վ,Ւ ւ (angl. W. Taip pat sukurtos tokios kaip ն, ir մ. Antroji raidė šiuolaikinėje versijoje išreiškiama:

• kaip čia“;
• sumažintas;
• kartais jis paverčiamas į և iš եւ;
• gaukite „U“ iš raidžių ո (o) ir ւ (angl. w) derinio – „ու“.

Raidės Շ շ, Չ չ (w, h). Raidė Չ(h) jau buvo aukščiau kartu su Ջ(j). ّAbu sibilantai susidaro tarsi žiūrint į veidrodį.

Unikalūs rusų klausai yra priebalsiai:

• Ճ (minkštas H);
• Թ (t kvėpavo);
• Ժ(f);
• Խ (х);
• Պ (n).

Armėnų abėcėlė ir tarimas: 3 įdomūs faktai

Bet kurioje kalboje ir kalbų sistemoje jis neapsieina be funkcijų. Ne be jų ir aibubeno atžvilgiu. Štai tik keletas iš jų:

1. Mesropas Mashtotsas valdovo Vramshapuh prašymu sukūrė abėcėlę armėnų tautai. Prieš pasirodant šalies teritorijoje, buvo naudojamas vadinamasis „dantiraštis“, kuris nebuvo labai patogus dvasinio turinio tekstams.
2. Žodis „aybuben“ susidaro susiliejus pirmoms dviem abėcėlės raidėms – ayp ir ben.
3. Kiekviena aybuben raidė atitinka skaitinę reikšmę. Taigi, pirmosios 10 raidžių reiškia skaičius nuo 1 iki 10. Tada balas eina dešimtimis, t.y. 11-oji raidė I („Ini“) atitinka 20, o dvyliktoji – jau 30. Skaičiui pasiekus 1000, kita reikšmė tampa 2000. Taip tęsiasi iki priešpaskutinės abėcėlės raidės, kuri atitinka dešimt tūkstančių, bet paskutinė jau su skaičiumi 20000.
4. Armėnų raštuose yra ne tik kableliai, šauktukai ir klaustukai, bet ir santrumpos bei pastraipos simboliai.

Susiję vaizdo įrašai

armėnų kalba ()- indoeuropiečių kalba dažniausiai išskiriama į atskirą grupę, retai derinama su graikų ir frigų kalbomis. Tarp indoeuropiečių kalbų ji yra viena iš senųjų rašomųjų kalbų. Armėnų abėcėlę sukūrė Mesropas Mashtotsas 405–406 m. Iš viso garsiakalbių visame pasaulyje – apie 6,7 mln. Per savo ilgą istoriją armėnų kalba bendravo su daugybe kalbų. Būdama indoeuropiečių kalbos šaka, armėnų kalba vėliau susisiekė su įvairiomis indoeuropiečių ir neindoeuropiečių kalbomis – tiek gyvomis, tiek dabar jau mirusiomis, perimdama iš jų ir atnešdama į mūsų dienas daug to, ko tiesioginiai rašytiniai įrodymai negalėjo išsaugoti. Įvairiais laikais hetitų ir hieroglifų luvių, hurrų ir uratų, akadų, aramėjų ir sirų, partų ir persų, gruzinų ir zanų, graikų ir lotynų kalbos skirtingu laiku kontaktavo su armėnų kalba. Šių kalbų ir jų kalbėtojų istorijai armėnų kalbos duomenys daugeliu atvejų yra nepaprastai svarbūs. Šie duomenys ypač svarbūs urartologams, iranistams, kartvelistams, kurie iš armėnų kalbos renkasi daugybę kalbų, kurias mokosi, istorijos faktų.

Armėnų kalba yra viena iš indoeuropiečių kalbų, sudaranti ypatingą šios šeimos grupę. Kalbėtojų skaičius yra 6,5 ​​mln.
Ji priklauso indoeuropiečių kalbų grupei, tarp kurių yra viena iš senųjų rašytinių. Literatūrinės armėnų kalbos istorija skirstoma į 3 laikotarpius: senovės, vidurio ir naująjį. Senovės – nuo ​​V iki XI a. Šio laikotarpio kalba vadinama senovės armėnų, o rašytinių paminklų kalba – Grabar. Vidurinio laikotarpio (XI-XVII a.) kalba vadinama vidurio armėnų kalba. Naujajam laikotarpiui (pradedant XVII a.) būdingas šiuolaikinės A. Ya. formavimasis, kuris jau nuo XIX a. pabaigos. įgauna naujosios armėnų literatūrinės kalbos bruožų. Ją reprezentuoja rytų ir vakarų variantai, suskaidomi į daugybę tarmių. Armėnijos gyventojai naudoja rytinę versiją - Ašharabarą.

Armėnų kalba, greičiausiai, pradėjo formuotis jau VII a. Kr., o jos indoeuropiečių elementai buvo sluoksniuoti ant senovės Armėnijos gyventojų, svetimų jai nuo neatmenamų laikų – uratų (khaldų, alarodiečių) kalba, išsaugota vadinamuoju Van dantiraščiu.
Dauguma mokslininkų (plg. prof. P. Kretschmer, „Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache“, 1896 m.) mano, kad ši stratifikacija atsirado dėl to, kad į Armėnijos užsienio kalbų regioną įsiveržė tauta, kuri atsiskyrė nuo trakiškų-frigų indo-europiečių kalbų atšakos.
Būsimos „armėnų“ grupės atsiskyrimą lėmė kimeriečių invazija (VIII a. pr. Kr. antroje pusėje) į frigų užimtą teritoriją. Ši teorija remiasi Herodoto perduota informacija (VII knyga, sk. 73), kad „armėnai yra frygų kolonija“.

Hystaspeso sūnaus Darijaus I įraše Bagistane jau minimi ir armėnai, ir Armėnija kaip vienas iš regionų, priklausiusių senovės persų Achemenidų monarchijai. Armėnų kalbos formavimasis įvyko asimiliacijos būdu, kurį išgyveno būsimos Armėnijos senųjų gyventojų kalbos.
Be urartų (chaldų, alarodiečių), armėnai, nuosekliai žengdami į priekį rytų ir šiaurės rytų kryptimi, neabejotinai asimiliavosi į daugybę kitų tautybių. Šis procesas vyko palaipsniui per kelis šimtmečius. Nors Strabonas (XI knyga, 14 sk.) perteikia, kad jo laikais Armėnijoje buvusios tautos kalbėjo ta pačia kalba („buvo vienakalbiai“), tačiau reikia pagalvoti, kad vietomis, ypač periferijose, ir toliau išliko gimtoji kalba.

Taigi armėnų kalba yra mišraus tipo kalba, kurioje vietiniai neindoeuropiečių kalbiniai elementai buvo derinami su naujųjų kolonijinių užkariautojų indoeuropiečių kalbos faktais.
Šie neindoeuropietiški elementai daugiausia dominuoja žodyne. Gramatikoje jie palyginti mažiau pastebimi [plg. L. Mseriants, „Apie vadinamuosius „van“ (urariečių) leksinius ir priesaginius elementus armėnų kalboje.“, M., 1902]. Pasak akad. N. Ya. Marr, neindoeuropietiška armėnų kalbos dalis, atskleista po indoeuropiečių sluoksniu, yra susijusi su jafetų kalbomis (plg. Marr, „Jafetiniai elementai Armėnijos kalboje“, Ak. mokslų leidykla, 1911 m. ir kiti darbai).
Dėl kalbų susimaišymo indoeuropietiškas armėnų kalbos pobūdis smarkiai pakito tiek gramatikos, tiek žodyno požiūriu.

Apie armėnų kalbos likimą iki V a. po RH neturime jokių įrodymų, išskyrus kelis atskirus žodžius (daugiausia tikrinius vardus), kurie atėjo į senovės klasikų raštus. Taigi iš mūsų atimama galimybė atsekti armėnų kalbos raidos istoriją per tūkstantmečius (nuo VII a. pr. Kr. pabaigos iki V a. pradžios po krikščionybės eros). Urartu karalių arba Vano karalystės, pakeistos Armėnijos valstybingumu, dantiraščio užrašų kalba su armėnų kalba genetiškai neturi nieko bendra.
Su senovės armėnų kalba susipažįstame iš rašytinių paminklų, datuojamų V amžiaus pr. Kr. pirmoje pusėje. po krikščionybės eros, kai Mesropas-Maštotsas sudarė naują armėnų kalbos abėcėlę. Ši senovės armėnų literatūrinė kalba (vadinamoji „grabar“, tai yra „rašytinė“) jau yra neatsiejama gramatikos ir leksikos požiūriu, kurios pagrindas yra vienas iš senovės armėnų dialektų, pakilusių į literatūrinės kalbos stadiją. Galbūt ši tarmė buvo senovės Tarono regiono tarmė, suvaidinusi labai svarbų vaidmenį senovės armėnų kultūros istorijoje (žr. L. Mseriants „Etiudai apie armėnų dialektologiją“, I dalis, M., 1897, p. XII ir toliau). Apie kitas senovės armėnų tarmes beveik nieko nežinome ir susipažįstame tik su jų palikuonimis jau naujojoje armėnų epochoje.

Senovės armėnų literatūrinė kalba (" grabar") buvo apdorotas daugiausia Armėnijos dvasininkų dėka. Nors "grabaras", gavęs tam tikrą gramatinį kanoną, buvo laikomas tam tikrame raidos etape, gyvoji, liaudies armėnų kalba toliau vystėsi laisvai. Tam tikru laikotarpiu ji patenka į naują savo raidos etapą, kuris paprastai vadinamas vidurio armėnų kalba.
Vidurio armėnų laikotarpis aiškiai aptinkamas rašytiniuose paminkluose, pradedant tik nuo XII a. Vidurio armėnų kalba dažniausiai buvo platesniam skaitytojų ratui skirtų kūrinių (poezija, teisinio, medicininio ir žemės ūkio turinio kūrinių) organas.
Kilikiečių Armėnijos istorijos laikotarpiu, siejant su miesto gyvenimo stiprėjimu, prekybos su Rytais ir Vakarais plėtra, santykiais su Europos valstybėmis, politinės sistemos ir gyvenimo europeizacija, liaudiška kalba tampa rašto organu, beveik lygiaverčiu klasikinei senovės armėnų kalbai.

Kitas žingsnis armėnų kalbos raidos istorijoje. atstovauja naujajai armėnų kalbai, kuri išsivystė iš vidurio armėnų. Literatūroje pilietybės teises gavo tik XIX amžiaus pirmoje pusėje. Išskiriamos dvi naujos armėnų literatūrinės kalbos – viena yra „vakarų“ (turkų Armėnija ir jos kolonijos Vakarų Europoje), kita – „rytų“ (Armėnija ir jos kolonijos Rusijoje ir kt.). Vidurio ir naujoji armėnų kalbos labai skiriasi nuo senosios armėnų kalbos tiek gramatine, tiek žodynu. Morfologijoje turime daug naujų darinių (pavyzdžiui, formuojant vardų daugiskaitą, pasyviojo balso formas ir pan.), taip pat formaliosios kompozicijos supaprastinimo apskritai. Sintaksė savo ruožtu turi daug savitų ypatybių.

Armėnų kalboje yra 6 balsės ir 30 priebalsių fonemų. Daiktavardis turi 2 skaičius. Kai kuriose tarmėse išlikę dvigubo skaičiaus pėdsakų. Išnyko gramatinė lytis. Yra postpozityvus apibrėžtasis straipsnis. Yra 7 atvejai ir 8 deklinacijos tipai. Veiksmažodis turi balso, aspekto, asmens, skaičiaus, nuotaikos, laiko kategorijas. Plačiai paplitusios analitinės veiksmažodžių formų konstrukcijos. Morfologija vyrauja agliutinacinė, su analitiškumo elementais.

Armėnijos garsinis raštas, sukurtas armėnų vyskupo Mesropas Maštotas remdamasis graikų (bizantiečių) ir šiaurės aramėjų raštais. Iš pradžių abėcėlę sudarė 36 raidės, iš kurių 7 buvo balsės ir 29 priebalsiai. Maždaug XII amžiuje buvo pridėti dar du: balsė ir priebalsis.
Šiuolaikinis armėnų raštas susideda iš 39 raidžių. Armėnų rašto grafika istoriškai patyrė didelių pokyčių – nuo ​​kampuotų iki labiau apvalių ir kreivų formų.
Yra rimtų priežasčių manyti, kad jos stuburas, kilęs iš senovės semitų rašto, buvo naudojamas Armėnijoje dar gerokai prieš maštotą, tačiau buvo uždraustas priėmus krikščionybę. Maštotas, matyt, buvo tik jos atkūrimo iniciatorius, suteikęs valstybės statusą ir reformos autorius. Armėnišką abėcėlę kartu su gruzinų ir korėjiečių kalba daugelis tyrinėtojų laiko viena tobuliausių.

Esė apie armėnų kalbos istoriją.

Armėnų kalbos vieta tarp kitų indoeuropiečių kalbų buvo daug diskusijų objektas; buvo išsakyta nuomonė, kad armėnų kalba gali būti frigų kalbai artimai giminingos kalbos (žinoma iš senovės Anatolijos teritorijoje rastų užrašų) palikuonis.

Armėnų kalba priklauso rytų („Satem“) indoeuropiečių kalbų grupei ir turi tam tikrų panašumų su baltų, slavų ir indoirano kalbomis. Tačiau, atsižvelgiant į Armėnijos geografinę padėtį, nieko stebėtino faktas, kad armėnų kalba taip pat artima kai kurioms Vakarų („centum“) indoeuropiečių kalboms, pirmiausia graikų kalbai.

Armėnų kalbai būdingi pokyčiai konsonantizmo srityje, kuriuos galima iliustruoti šiais pavyzdžiais: lotynų dens, graikų o-don, armėnų a-tamn „dantis“; lat. gentis, graikų kalba genos, ranka. cin "gimimas". Reklama į indoeuropiečių kalbos kirčiavimas priešpaskutiniame skiemenyje lėmė, kad armėnų kalboje kirčiuotasis skiemuo išnyko: protoindoeuropiečių bheretas virto ebretu, kuris armėnų kalboje davė ebr.

Armėnų etnosas susiformavo VII a. pr. Kr. Armėnijos aukštumose.
Armėnų rašomosios ir literatūrinės kalbos istorijoje yra 3 etapai: senoji (V-XI a.), vidurinė (XII-XVI a.) ir nauja (nuo XVII a.). Pastarąjį reprezentuoja 2 variantai: vakarų (su pagrindine Konstantinopolio tarme) ir rytų (kurių pagrindas yra Ararato tarmė).
Rytų versija yra Armėnijos Respublikos vietinių gyventojų, esančių istorinės Armėnijos rytiniame regione, ir dalies Irano armėnų kalba. Rytinė literatūrinės kalbos versija yra daugiafunkcė: tai mokslo, kultūros, visų švietimo lygių, žiniasklaidos kalba, ji turi turtingą literatūrą.

Vakarietiška literatūrinės kalbos versija paplitusi tarp JAV, Prancūzijos, Italijos, Sirijos, Libano ir kitų šalių armėnų gyventojų, imigrantų iš vakarinės istorinės Armėnijos dalies (šiuolaikinės Turkijos teritorijos). Vakarinėje armėnų kalbos versijoje yra įvairių žanrų literatūros, mokymas vyksta armėnų švietimo įstaigose (Venecija, Kipras, Beirutas ir kt.), tačiau ji yra ribota daugelyje sričių, ypač gamtos ir technikos mokslų srityje, kurios dėstomos pagrindinėmis atitinkamų regionų kalbomis.

Abiejų variantų fonetikos ir gramatikos ypatybės nagrinėjamos atskirai. Dėl šimtmečius trukusio persų dominavimo daugelis persų žodžių pateko į armėnų kalbą. Krikščionybė atsinešė graikiškus ir siriškus žodžius. Armėnų leksike taip pat yra daug turkiškų elementų, kurie prasiskverbė per ilgą laikotarpį, kai Armėnija buvo Osmanų imperijos dalis. Taip pat yra keli prancūziški žodžiai, pasiskolinti kryžiaus žygių laikais.

Seniausi rašytiniai paminklai armėnų kalba datuojami V amžiuje prieš Kristų. Vienas iš pirmųjų yra Biblijos vertimas į „klasikinę“ Nacionalinė kalba, kuri ir toliau gyvavo kaip armėnų bažnyčios kalba, o iki XIX a. buvo ir pasaulietinės literatūros kalba.

Armėnų abėcėlės raidos istorija

Armėniškos abėcėlės kūrimo istoriją mums pirmiausia pasakoja vienas mėgstamiausių Mashtots Koryun mokinių knygoje „Maštotų gyvenimas“ ir Movsesas Khorenatsi savo knygoje „Armėnijos istorija“. Kiti istorikai naudojosi jų informacija. Iš jų sužinome, kad Maštotsas buvo kilęs iš Khatsekats kaimo Tarono srityje, kilmingo vyro, vardu Vardanas, sūnus. Vaikystėje jis mokėsi graikų raštingumo. Tada, atvykę į Aršakunio dvarą, karaliai Didžioji Armėnija, įstojo į tarnybą karališkajame biure ir buvo karališkųjų įsakymų vykdytojas. Vardas Mashtots savo senovine forma yra vadinamas Mazhdots. Žinomas istorikas G. Alishanas jį kildina iš šaknies „Mazd“, kuri, jo nuomone, „turėjo turėti sakralią reikšmę“. Šaknis „Mazd“, „Majd“ galima įžvelgti pavadinimuose Aramazd ir Mazhan (Maj(d)an, po kurio seka iškritimas „d“). Pavardę Khorenatsi mini kaip vyriausiojo kunigo vardą.
Mums atrodo teisinga A. Martirosyano prielaida, kad „Maštoto vardas kilęs, matyt, iš jo šeimos kunigiško-pagoniško laikotarpio pirmenybių. Žinoma, kad armėnams priėmus krikščionybę, kunigų sūnūs buvo atiduoti į krikščionių bažnyčios tarnybą. tai“. Neabejotina, kad Maštotsas buvo kilęs iš aukštos klasės, ką liudija jo išsilavinimas ir veikla karališkajame dvare.
Dabar pasiklausykime Koryuno liudijimo: „Jis (Maštotsas) tapo pasaulietiškais išmanančiais ir sumaniais, o išmanydamas karinius reikalus pelnė savo kareivių meilę... Ir tada, atsisakęs pasaulietinių siekių, netrukus įstojo į atsiskyrėlių gretas. Visa tai iš pagoniškų tradicijų įtakos ir velnio istorijos pavaldumą atvedė į velnio istoriją. prasideda pagrindinė jo veikla, taip jis įėjo į bažnyčios istoriją kaip antrasis šviesuolis.Norint suprasti jo švietėjiškos veiklos, o vėliau ir abėcėlės kūrimo motyvus, reikia įsivaizduoti situaciją, kurioje tuo istorijos laikotarpiu atsidūrė Armėnija, jos išorinę ir vidinę atmosferą.
Armėnija tuo metu buvo tarp dviejų stiprių Rytų Romos imperijos ir Persijos. III amžiuje Persijoje arsacidus pakeitė Sasanidų dinastija, kuri ketino vykdyti religinę reformą. Persijos karaliaus Šapuho I laikais zoroastrizmas tapo valstybine religija, kurią sasanidai norėjo priverstinai primesti Armėnijai. Atsakymas buvo Armėnijos karaliaus Trdato krikščionybės priėmimas 301 m. Ta proga A. Martirosyanas taikliai pažymi: "Armėnijos atsivertimas į krikščionybę III amžiaus pabaigoje ir IV amžiaus pradžioje buvo atsakas į Irano religinę reformą. Ir Irane, ir Armėnijoje jie buvo įvesti specialiais karališkaisiais dekretais, kaip politinės valios aktas. Pirmuoju atveju religija diktavo agresiją, o antruoju - pasipriešinimą."
387 metais Armėnija buvo padalinta tarp Bizantijos ir Persijos. Armėnijos žmonės nenorėjo taikstytis su tokia padėtimi. Armėnų Aršakidų dinastija siekė atkurti savo karalystės vientisumą. Tuo metu tik bažnyčia buvo jos sąjungininkė, nes nakhararstvo, būdamas stiprus atskirai, sukėlė tarpusavio priešiškumą. Taigi bažnyčia buvo ta jėga, kuri, tapdama tarpininku tarp nakhararų, galėjo pakelti žmones.
Tuo metu gimė krikščionybės nacionalizavimo idėja. Juk krikščionybė, helenizmo sąlygomis atėjusi į Armėniją iš Mesopotamijos, buvo svetima ir žmonėms nesuprantama. Reikėjo tautinės krikščioniškos literatūros gimtąja kalba, kad ji būtų suprantama žmonėms. Jei visą šimtmetį po krikščionybės priėmimo bažnyčiai dėl kosmopolitiškumo nereikėjo tautinio rašto, tai naujomis sąlygomis, padalijus šalį, bažnyčios vaidmuo pasikeitė. Tuo metu ji siekė nacionalizuoti, kad taptų konsoliduojančia visuomenės šerdimi. Kaip tik tuo metu iškilo tautinio rašto poreikis.

Taigi politinė Armėnijos padėtis privertė Maštotą palikti tarnybą teisme ir tapti atsiskyrėliu. Jis užsakė esė prieš zoroastrizmą vienam iškilių savo laikų žmonių Fiodorui Momsuetskiui. Tuo pačiu metu jis vyksta į Goghtn regioną, esantį mieste artimas atstumas iš Persijos ir todėl labiau pavaldūs jos įtakai. Šiuo klausimu A. Martirosyanas savo knygoje daro tokią išvadą: „Maštotsas palieka teismą ne dėl nusivylimo, o su labai aiškiu ketinimu – organizuoti pasipriešinimą didėjančiai persų įtakai, zoroastrizmo stiprėjimui persų valdžioje atsidūrusios padalintos Armėnijos dalyje“ – ir toliau daro išvadą: „Taigi, savo intencijomis jis pradėjo plisti prieš krikščionišką mastą. kovoti su zoroastrine krikščionybe jau įsitvirtino Armėnijoje ir šimtmetį gyvuoja kaip valstybinė religija, tad ypatingo poreikio skelbti krikščionybę lyg ir nebūtų – jei ne šis klausimas.
Krikščionybei reikėjo suteikti ypatingą kryptį, sužadinti ją prieš zoroastrizmą, doktriną, kurios nešėja buvo priešiška persų valstybė. Religinis mokymas virto ginklu. "Turėdamas kunkuliuojančią energiją, Mashtotsas pamatė, kad jo pastangos pamokslaujant nedavė norimo rezultato. Reikėjo papildomos kovos priemonės. Tai turėjo būti nacionalinė literatūra. Anot Koryuno, po misijos į Goghtną Maštotsas "manė pasirūpinti visos šalies paguoda dar labiau, todėl nenutrūkstamai meldėsi, meldžiasi. Dievui, lil ašaras, prisiminęs apaštalo žodžius ir su nerimu tarė: „Didelis mano liūdesys ir nepaliaujamos kančios mano širdyje dėl savo brolių ir artimųjų...“.

Taigi, apimtas liūdnų rūpesčių, tarsi minčių tinkle jis atsidūrė apmąstymų bedugnėje, kaip rasti išeitį iš keblios situacijos. Matyt, tuo metu Mashtots turėjo idėją sukurti abėcėlę. Savo mintimis jis dalijasi su patriarchu Sahaku Didžiuoju, kuris pritarė jo idėjai ir išreiškė pasirengimą padėti šiuo klausimu.
Buvo nuspręsta sušaukti tarybą, kad aukštesnioji dvasininkija pritartų tautinės abėcėlės kūrimo idėjai. Koryunas teigia: „Ilgą laiką jie užsiėmė tyrimais ir paieškomis ir patyrė daug sunkumų, tada paskelbė apie nenutrūkstamą savo Armėnijos karaliaus Vramšapuho paiešką“. Karalius, kuris anksčiau buvo už šalies ribų, grįžęs į Armėniją, kartu su vyskupais suranda Sahaką Didįjį ir Maštotus, kurie rūpinasi armėniškos abėcėlės paieška. Tada karalius pasakė susirinkusiems, kad būdamas Mesopotamijoje iš kunigo Abelio sužinojo apie Sirijos vyskupą Danielių, turintį armėniškomis raidėmis. Šis Danielius tarsi netikėtai rado pamirštas senas armėnų abėcėlės raides. Išgirdę šią žinią, jie paprašė karaliaus atsiųsti Danieliui pasiuntinį, kad šis atneštų jiems šiuos laiškus, ir tai buvo padaryta.
Iš pasiuntinio gavęs norimus laiškus, karalius kartu su katalikais Sahaku ir Maštotais labai apsidžiaugė. Iš visų vietų susirinko jaunuoliai mokytis naujų scenarijų. Po jų apmokymo karalius įsakė visur juos mokyti tais pačiais raštais.
Koryunas pasakoja: "Maštotai mokė ir mokė šių raidžių maždaug dvejus metus. Tačiau... paaiškėjo, kad šių raidžių nepakanka visiems armėnų kalbos garsams išreikšti." Po to šios raidės atmetamos.
Tokia yra vadinamųjų Danieliaus raštų istorija, kurie, deja, neišliko metraščiuose ir todėl sukelia daug mokslininkų nesusipratimų. Pirma, ginčas kyla dėl frazės „staiga rasta“ reikšmės. Ar tai tikrai buvo „pamirštos armėnų raidės“, ar jis jas supainiojo su aramėjų kalba (raštu žodis armėnų ir aramėjų sirų kalba rašomi beveik vienodai). R. Acharianas mano, kad tai galėjo būti senovės aramėjų raidė, kuri IV-V a. Tai visos prielaidos, kurios nepadeda aiškaus vaizdo. Vaizdo nepatikslino ir labai įdomi S. Muravjovo hipotezė apie Daniilo raštus, apie kurią bus kalbama vėliau.

Palikime Danieliaus laiškus, prie kurių grįšime vėliau, ir sekime tolimesnius Maštoto veiksmus. Movsesas Khorenatsi pasakoja, kad „Po to Mesropas, lydimas savo mokinių, asmeniškai vyksta į Mesopotamiją pas minėtą Danielių ir, nieko daugiau pas jį neradęs“, nusprendžia šią problemą spręsti pats. Tuo tikslu jis, būdamas viename iš kultūros centrų – Edesoje, aplanko Edesos biblioteką, kur, matyt, buvo senovinių šaltinių apie raštus, apie jų konstravimo principus (ši mintis atrodo įtikinama, nes skaitytojų sprendimui pasiūlytas principas vertinamas kaip senovinis požiūris į raštus). Tam tikrą laiką ieškojęs reikiamo principo ir grafikos, Maštotas pagaliau pasiekia tikslą išrasti armėnų kalbos abėcėlę ir, laikydamasis senovinių slaptų abėcėlių kūrimo principų, juos patobulino. Dėl to jis gavo originalų, tobulą abėcėlę tiek grafikos, tiek fonetikos prasme, kurią pripažįsta daugelis garsių mokslininkų. Net laikas negalėjo jo reikšmingai paveikti.

Pats Khorenatsi abėcėlės sukūrimo veiksmas Maštoto „Istorijoje“ apibūdinamas taip: „Ir jis mato (Mesropą) ne regėjimą sapne ir būdravimo sapne, o širdyje, priešdvasinėmis akimis, rodydamas jam dešinę ranką, rašydamas ant akmens, nes akmuo laikė užrašus, o ne tik sniegą, o visas mintis, o ne tik pėdsakus. kaip tam tikrame inde“. Štai nuostabus Mashtoto įžvalgos momento aprašymas (žinoma, kad įžvalga lydi kūrybinį atradimą, kuris įvyksta aukščiausios proto įtampos momentu). Tai panašu į moksle žinomus atvejus. Tai kūrybinio atradimo, įvykusio aukščiausios proto įtampos per apšvietimą momentu, aprašymas, panašus į moksle žinomus atvejus, nors daugelis tyrinėtojų tai aiškino kaip tiesioginį dievišką pasiūlymą Mesropui. Ryškus palyginimo pavyzdys yra Mendelejevo sapne atrastas periodinės elementų sistemos atradimas. Iš šio pavyzdžio aiškėja žodžio „indas“ reikšmė Khorenatsi kalba – tai sistema, kurioje renkamos visos mesropiečių abėcėlės raidės.
Šiuo atžvilgiu būtina pabrėžti vieną svarbią mintį: jei Mashtotsas padarė atradimą (ir dėl to neabejojama) ir prieš jį pasirodė visa lentelė su raidėmis, tada, kaip ir Mendelejevo lentelės atveju, turi būti principas, susiejantis visas raides į loginę sistemą. Galų gale, nenuoseklių ženklų rinkinio, pirma, negalima atidaryti, ir, antra, nereikia ilgai ieškoti.
Ir toliau. Šis principas, kad ir koks individualus, subjektyvus jis būtų, turi atitikti senovinių abėcėlių konstravimo principus, todėl atspindėti objektyvią rašto raidą apskritai ir konkrečiai abėcėlę. Į tai kai kurie tyrinėtojai neatsižvelgė teigdami, kad pagrindinis mašto nuopelnas yra tai, kad jis atskleidė visus armėnų gestų kalbos garsus, o grafikai – nesvarbu. A. Martirosyanas netgi cituoja atvejį, kai olandų mokslininkas Grotas pasiūlė devynerių metų mergaitei sugalvoti naują laišką, o tai padarė per tris minutes. Akivaizdu, kad šiuo atveju buvo atsitiktinių ženklų rinkinys. Daugelis žmonių šią užduotį gali atlikti per trumpesnį laiką. Jei filologijos požiūriu toks teiginys yra teisingas, tai rašytinės kultūros istorijos požiūriu jis klaidingas.

Taigi, Mashtots, pasak Koryuno, sukūrė armėnų abėcėlę Edesoje, užsakydami ir suteikdami raides pavadinimus. Baigęs savo pagrindinę misiją Edesoje, jis išvyko į kitą Sirijos miestą Samosatą, kur anksčiau buvo siuntęs kai kuriuos savo mokinius įsisavinti Graikijos mokslų. Koryunas apie Mashtotso viešnagę Samosate pasakoja taip: „Tada ... jis nuvyko į Samosato miestą, kur jį su pagyrimu priėmė miesto vyskupas ir bažnyčia. Ten, tame pačiame mieste, jis surado tam tikrą graikų rašto kaligrafą Ropanosą, kurio pagalba suprojektavo ir galiausiai nubrėžė visus skirtumus tarp trumpųjų ir ilgųjų raidžių (vertimų) ir raidžių. su dviem vyrais, savo mokiniais... Jie pradėjo versti Bibliją su Saliamono palyginimu, kur pačioje pradžioje jis (Saliamonas) siūlo pažinti išmintį.
Iš šios istorijos aiškėja apsilankymo Samosate tikslas – naujai sukurtoms raidėms pagal visas kaligrafijos taisykles reikėjo suteikti gražią išvaizdą. Iš tos pačios istorijos žinoma, kad pirmasis sakinys, parašytas naujai sukurtoje abėcėlėje, buvo palyginimų knygos pradžios sakinys: „Pažinti išmintį ir pamokymą, suprasti posakius“. Baigęs verslą Samosate, Maštotsas kartu su mokiniais leidžiasi atgal.

Namuose jis buvo sutiktas su dideliu džiaugsmu ir entuziazmu. Anot Koryuno, kai karalių ir katalikus pasiekė žinia apie maštotų sugrįžimą su naujais laiškais, jie, lydimi daugybės kilmingų nakhararų, paliko miestą, sutiko palaimintąjį ant Racho kranto (Araks – S.B.). „Sostinėje – Vagharšapate šis džiaugsmingas įvykis buvo iškilmingai paminėtas.
Iškart grįžęs į tėvynę, Mashtots pradėjo energingą veiklą. Buvo steigiamos mokyklos, kuriose mokoma armėnų kalba, į kurias buvo priimami jaunuoliai iš įvairių Armėnijos regionų. Mashtotsas ir Sahakas Didysis ėmėsi vertimo, o tai pareikalavo didelių pastangų, nes buvo verčiamos pagrindinės teologijos ir filosofijos knygos.
Tuo pat metu Mashtots tęsė pamokslavimo veiklą įvairiuose šalies regionuose. Taigi, turėdamas didžiulę energiją, visą likusį gyvenimą jis dirbo trimis kryptimis.
Tai trumpa armėnų abėcėlės kūrimo istorija.

Armėnų kalba yra labai sudėtinga, bet paslaptingai graži. Mesropas Mashtotsas 405 m. sukūrė armėnų abėcėlę, kad galėtų išversti Biblijaį armėnų kalbą. Taigi, padaryti jį prieinamą paprastiems žmonėms.

Armėnai V amžių kartais vadina „Armėnijos aukso amžiumi“. kadangi abėcėlės išradimas labai prisidėjo prie vystymosi Armėnijos rašytinė kultūra.

Armėnų abėcėlės kūrimas

Mesropas Mashtotsas gimė 362 m. po Kr. Hatsekatso kaime, Armėnijoje.

Sahakas Partevas, Armėnijos katalikai, Mashtots buvo įpareigoti sukurti naują armėnų abėcėlę.

Iki tol dauguma rašytinių armėnų kalbos versijų nebuvo graikų kalba.

Mesrop Mashtots - armėnų abėcėlės kūrėjas

Autorius folkloras, Mashtots išrado abėcėlę dėl dieviškojo regėjimo. Tada jis keliavo ir pradėjo tyrinėti kalbas prieš kurdamas savo 36 raides. Jis sukūrė kalbą taip, kad lengvai atvaizduotų sudėtingus armėnų kalbos garsus.

Po išradimo jis sukūrė mokyklas visoje Armėnijoje, kuriose kalbos būtų mokomos naudojant naują abėcėlę. Pirmoji iš šių mokyklų – Amaras Artsache (Kalnų Karabache), kur pats Maštotsas mokė naujosios abėcėlės, vis dar egzistuoja.

Be to, maštotai sukūrė ne tik armėnų abėcėlę, bet ir gruzinų bei kaukazietišką abėcėlę.

Abėcėlė prasideda raide A, kaip Astvats (tai reiškia Dievą). ir baigiasi Q kaip Qristos (reiškia Kristus). Tačiau vėliau pasirodė dar trys laiškai.

1. ir (ev). Iš tikrųjų tai yra junginys, reiškiantis „ir“. Jis naudojamas tik nežymiai. Todėl vartojant didžiąsias raides, reikia rašyti dviem raidėmis – ԵՎ. Pradžioje tariamas „ev“, žodžio „ev“ viduryje.
2. Օ. Rytų armėnai jį vartoja žodžio pradžioje, kai jis turėtų būti tariamas „o“, o ne „Ո“ (VO). Vakarų armėnai jį dažniausiai vartoja žodžio viduryje.
3. Paskutinis yra ֆ(F).

Iš pradžių buvo 36 armėnų abėcėlės raidės. Dešimtoje-12 cm pridėtos trys raidės, iš viso 39 raidės.

Originalios 36 abėcėlės raidės buvo 4 eilutėse po 9 raides.

Tačiau prieš Armėnijai priėmus arabiškų skaičių sistemą, kiekviena raidė reiškė skaičių.

Pirmoji raidžių eilutė buvo skirta skaičiams nuo 1 iki 9, antroji - 10-ųjų 90-ųjų, trečioji - 100-900, o ketvirtoji - 1000-9000.

Vadinasi, raidės senąja armėnų kalba reiškia 1996 m.

Šį sistemos numerį rasite ant senų paminklų Armėnijoje, taip pat ant kelių modernių (pavyzdžiui, Matenadarano).

Taip pat pirmasis sakinys armėnų kalba, naudojant abėcėlę:

„Pažink išmintį ir pamokymą, suprask supratimo posakį“.(Maštotai)

Armėnų abėcėlė prieš Mesropą: Vyskupo Danieliaus scenarijaus paslaptis

iš Amaras

301 m. po Kr. Armėnijos Karalystė tapo pirmąja šalimi pasaulyje, priėmusia krikščionybę kaip oficialią religiją.

Tačiau 387 m. po Kr. Armėnija įžengė į sunkų savo istorijos laikotarpį. Armėnija praranda nepriklausomybę, nes Persija ir Bizantija susitaria padalyti šalį. Persijoje krikščionybė pradėjo nykti Armėnijos įtakoje. Daugelyje provincijų žmonės atgaivino pagoniškas tradicijas.

Tuo metu Mesropas Mashtotsas dirbo sekretoriumi ir vertėju karališkajame dvare Vagharshapat sostinėje. Pradinį išsilavinimą jis įgijo graikų mokykloje Tarone. Jis taip pat kalba graikų, persų ir sirų kalbomis.

Mesropo biografas Koryunas apibūdino Mesropą kaip drąsų karį ir talentingą administratorių. Pagarbą jis pelnė teisme ir už geras kovos menų žinias bei asmenines savybes.

Dvi problemos paskatino Mashtots iniciatyvą sukurti atskirą abėcėlę armėnams.

Antrasis veiksnys buvo atsinaujinusi kultūrinės asimiliacijos grėsmė dėl didėjančio Sirijos dvasininkų ir propersiškų feodalų vaidmens Armėnijoje. Tai buvo karalystė, kurios nepriklausomybė pastebimai silpsta.

Mesropas patyrė visas šias problemas, kai apie 395 m. mūsų eros metais laikinai paliko karališkąjį dvarą, vykdydamas evangelizavimo misiją Armėnijos Sjunik provincijoje (dabar rytinė Armėnijos provincija) ir kaimyniniame Goghtano regione (dabartiniame Nachičevane, Azerbaidžano Respublikoje).

Grįžęs į sostinę Vagharšapatą, Mesropas Mashtotsas susitiko su Armėnijos bažnyčios vadovu Catholicos Sahak Partev (338 m. po Kr. – 439 m.), kuris pasiūlė Mesropui visą savo paramą.

Sahakas Partevas buvo kilęs iš Šv. Grigaliaus Šviestuvo, Amaras įkūrėjo, šeimos. Jis yra armėnų abėcėlės bendraautoris. Kaip ir Mesropas, Armėnijos bažnyčia kanonizavo Sahaką Partevą, o armėnai jį dažnai vadina Sahaku Didžiuoju.

oficialus Armėnijos bažnyčios patvirtinimas Mashtotsy pasiūlymui jo sinode sutapo su karaliaus Vramšapuho grįžimu į sostinę iš kelionės į Mesopotamiją. Ten Armėnijos monarchas bandė tarpininkauti ginče, susijusiame su Jono Chrizostomo išvarymu, kurį atliko Aelia Eudoxia (mirė 404 m. po Kr.). Bizantijos imperatoriaus Arkadijaus žmona imperatorė.

Viduramžių autoriai praneša, kad būdamas Mesopotamijoje karalius Vramšapuhas sužinojo apie seną armėnų rašto egzistavimą, kurį turi Edesos vyskupas Danielius. Karalius sužinojo apie Sinodo sprendimą. Tada jis išsiuntė savo patikimą Vahrichą Khaduni į Mesopotamiją, kad atneštų Danieliaus laiško pavyzdį karališkajam dvarui, kad jis apžiūrėtų Šv. Mašto ir Sahako Šv.

Danieliaus rašto kilmė tebėra intensyvių mokslininkų diskusijų objektas, nes nė vienas jo egzempliorius neišliko.

Yra žinoma - iš Koryun ir Movses Khorenatsi bei kitų autorių, taip pat - kad scenarijus buvo pritaikytas armėnui. Raidžių išdėstymas taip pat atitinka graikų abėcėlės tvarką. Mesropo šabloną naudojo visoms trims jo sukurtoms abėcėlėms.

Dažniausia hipotezė apie Danieliaus rašto šaltinį yra ta, kad tai yra ankstesnė armėnų rašto sistema. Semitinė kaligrafija buvo pagrindas. Tačiau to senovėje buvo atsisakyta dėl pagrindinio trūkumo - nesugebėjimo teisingai atspindėti armėnų kalbos fonetinės struktūros. Arba, priešingai, buvo pamiršta dėl valstybės nesugebėjimo paremti jo platinimą ir populiarinimą.

Mesropo mokinys Koryunas paaiškina, kad kai Danieliano scenarijus atkeliavo į Armėniją, jo mentorius nedelsdamas pradėjo naudoti laiškus.

Tačiau Danieliano rašymo sistemos trūkumai padarė Mesropovo mokymą ir vertimą neproduktyviu.

Po dvejų metų kovos su vyskupo Danieliaus scenarijumi, Mesropas išvyko iš Armėnijos į Mesopotamiją. Tada jis pradėjo ieškoti patarimų iš graikų ir sirų oratorių Edesos ir Samosato miestuose.

Ir tai buvo Samosatoje, 406 m., kur po daugybės diskusijų ir konsultacijų su aukštesniaisiais savo laiko protais Mesropas sugalvojo galutinę armėnų abėcėlės versiją. Viduramžių istorikams niekada nepavyko šio įvykio pavaizduoti kaip dieviškosios valios apraiškos.

Armėniškos abėcėlės paminklas skirtas Mesropo Mashtotso abėcėlės kūrimui. Jis buvo pastatytas 2005 m. rytiniame Aragato kalno šlaite, Artashavan kaime.

Jį sudaro 39 akmeninės statulos, išraižytos armėniškomis raidėmis. Kaip sumanė garsus architektas Jimas Torosyanas, paminklas buvo sukurtas 1600-osioms armėnų abėcėlės sukūrimo metinėms. Jis taip pat buvo sukurtas jo paties.

Be raidžių, parke yra ir kitų skulptūrų. „Tumanjanas su savo herojais“, „Grigorijus Šviestuvas“, „Laiškų kūrimas, 405“, „Chachatur Abovyan“ ir „Mkhitar Gosh“.

Jei paeisite šiek tiek į kalną nuo paminklo, pamatysite 33 metrų aukščio kryžių, simbolizuojantį Jėzaus Kristaus amžių tuo metu, kai jis buvo nukryžiuotas. Jį sudaro 1711 didelių ir mažų metalinių kryžių, simbolizuojančių krikščioniškosios Armėnijos amžių.

ARMENŲ KALBA

Armėnų kalba turi tris fazes.

Visi jie yra natūralios kalbos evoliucijos rezultatas.r:

Pirmas

Klasikinė armėnų arba grabar. Armėnai jį naudojo nuo V iki XIX a.

Tai „knygų kalba“ (mokslinė kalba viduramžiais) su skoliniais iš Irano kalbų. Armėnijos bažnyčia ją naudoja ir šiandien.

Šis laikotarpis buvo labai turtingas religinių kūrinių. puikus Biblijos vertimo pavyzdys. Dėl kalbos grožio ir tobulumo ji vadinama „Vertimų karaliene“. Be to, dėl savo ištikimybės tekstui.

antra

Vidurio Armėnija. Naudotas 11–15 a.

Tai buvo „šalies kalba“ arba „vulgari“ paprastų žmonių kalba. Jį pamažu keičia rašymas. Literatūrine kalba tapo ir vidurio Armėnija XIX amžiuje.

Trečias

Šiuolaikinė armėnų kalba arba „ašharabaras“ prasidėjo XIX a. Jis turi dvi šakas:

• Rytų armėnų.

Jie sako, kad Armėnijoje, remiantis Jerevano tarme.

• Vakarų armėnų

Kalbama diasporos po 1915 m. genocido, remiantis Konstantinopolio tarme. Dabar Vakarų armėnai juo naudojasi.

Armėnų kalba sudaro savarankišką indoeuropiečių šeimos kalbos atšaką. Armėnų kalba labiausiai panaši į graikų kalbą. Tačiau ji turi daug skolinių iš tokių indoiraniečių kalbų kaip puštų ir persų. Tiesą sakant, ankstyvaisiais jos klasifikavimo laikotarpiais žmonės laikė armėnų kalbą iranietiška dėl daugybės iraniečių skolinių.

Armėnų kalbos garso sistema yra netipiška indoeuropiečių kalboms. Jis turi išstumiantis garsai. Išstūmimo garsai gali būti skleidžiami naudojant balso stygas (ne plaučius), kad būtų pašalintas oras. Armėnija turi septynis vardinius atvejus. Kalba išskiria du skaičius – vienaskaitą ir daugiskaitą.

Be to, Armėnija neturi gramatinės lyties. Neapibrėžto straipsnio padėtis Rytų ir Vakarų Armėnijoje skiriasi. Rytų atmainoje jis yra prieš daiktavardį, o vakarinėje – po daiktavardžio.

Kiekvienas veiksmažodis turi dvi formas, vadinamas bazėmis. Vienas paprastam būtajam laikui ir būtajam dalyviui. Kitas visiems kitiems laikams, nuotaikoms ir bendrystėms. Žodžių tvarka armėnų kalboje yra subjektas-veiksmažodis-objektas.

Tačiau Armėnijoje sakinio subjektas dažniausiai būna prieš veiksmažodį ar veiksmą. Pavyzdžiui, „aš myliu maistą“ būtų „man patinka maistas“.

Kalboje taip pat yra dvigubas neigimas.

Taigi „Niekas neatėjo“ būtų „Niekas neatėjo“.

Šiandien apie šešis milijonus žmonių kalba armėnų kalba, nors bendras Armėnijos Respublikos gyventojų skaičius yra tik 3 milijonai dolerių (94% iš jų armėnai). Taigi beveik pusė armėniškai kalbančių šiandien gyvena ne savo istorinėje tėvynėje, daugiausia Irane (370 000), Sirijoje (299 000), Libane (235 000), Egipte (100 000) ir JAV (175 000).

Armėnų abėcėlės kūrimas buvo labai svarbus įvykis armėnams. Tai buvo raktas, leidęs armėnams išsaugoti savo kultūrą ir originalumas. Taigi jie pasižymėjo išskirtiniu patvarumu, o kiti dingo.

Apie kurį rašiau anksčiau, armėnai turi dar vieną simbolį, kurį gerbia ir su juo elgiasi pagarbiai – gimtąją armėnų abėcėlę. Keliaujant po Armėniją to negalima nepastebėti. Net suvenyras su raidėmis – tai ne tik Kinijoje pagaminti „turistų šaukštai“, o daug daugiau.

Armėnijai būdingas savitas abėcėlės raidžių kultas. Juos vaizduoja menininkai, įgudę amatininkai ir vaikai. Visi armėnų vaikai ne tik žino, kaip atrodo armėnų abėcėlės kūrėjas Mesropas Mashtotsas, bet ir piešia, moka piešti. Sunku tai įsivaizduoti bet kurioje kitoje šalyje.

Čia yra garsiausias Maštoto atvaizdas, rašančio žmogaus pavidalu, kuriam pats Dievas diktuoja abėcėlę (yra tokia jo kūrybos versija).

Paminklai statomi pagal raides. Pagrindinis yra Oshakan miestelyje, esančiame netoli Jerevano. Čia, bažnyčioje, Šv. Laidojamas šviesuolis Mesropas Mashtotsas (jis buvo paskelbtas Armėnijos apaštalų bažnyčios šventuoju). Bažnyčios kieme – chačkarai (plokštės su filigraniniu akmens raižiniu) su užrašytomis raidėmis.

Nuotraukoje pavaizduota didžioji raidė Տ (Nr. 31), o tolumoje – Կ (Nr. 15).

Žymesnis paminklas armėnų abėcėlei yra Jerevano pakraštyje. Jame pavaizduoti tufo raidžių atvaizdai, taip pat yra Mesropo Maštoto statula.

Dvasinėje Armėnijos sostinėje yra paprastų lankytojų žvilgsniui neprieinamas lobynas. Čia, šarvuotame seife, saugomi du papuošalų stebuklai - 36 klasikinės aukso raidės ir brangakmeniais puoštas kryžius.

Šis pasirinkimas nėra atsitiktinis. krikščioniškas tikėjimas ir grojo abėcėlė Pagrindinis vaidmuo išsaugant armėnų tautinę tapatybę. Lobiai buvo pagaminti prieš kelis dešimtmečius iš tikinčiųjų, daugiausia iš užsienio diasporos, aukso ir piniginių aukų.

Kalvos, kurios papėdėje baigiasi pagrindinė Maštoto vardu pavadinta Jerevano alėja, viršuje stovi monumentalus pilkas pastatas. Ant bazalto sienos prie įėjimo yra užrašas „Pažink išmintį ir nurodymus, suprask proto posakius“. Tai buvo pirmieji žodžiai, parašyti armėnų raidėmis. Jų autorius yra vienuolis ir pedagogas Mesropas Mashtotsas. 405 metais jis sukūrė 36 raides, kurias armėnai naudojo beveik nepakitusias 16 amžių. Šios raidės iškaltos viena šalia kitos, priešais didingą išradėjo skulptūrą. Pilkas pastatas – tai garsusis Matenadarano senųjų rankraščių institutas, taip pat pavadintas Mashtots vardu ir į kurį labai noriu nuvykti kito vizito Jerevane metu.

Mashtots sukurtoje abėcėlėje buvo 29 priebalsiai ir 7 balsės, parodytos paveikslėlyje. Paskutinės 3 raidės buvo pridėtos jau tarybiniais metais. Kai kurie kalbininkai mano, kad jų papildymas yra moksliškai nepagrįstas.

Mashtots abėcėlės pradinės ir paskutinės raidės turi šventa prasmė. Žodis „Astvats“ – Dievas prasideda pirmąja raide, o „Kristos“ – Kristus prasideda paskutine raide. Mashtots didžiosios raidės vienu metu atliko numeravimo funkcijas.

Iš paveikslo matyti, kad 2018 m. armėnų kalba gali būti įvardijami kaip Ս Ժ Ը (2000 + 10 + 8).

] Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad armėnų raidės nepanašios į jokias kitas populiarias abėcėlės raides. Dažnai girdėjau, kad armėnų kalba apskritai neįmanoma rasti nieko pažįstamo. Bet taip nėra, gruziniškai taip, nėra kur dėtis (na, kaip galima be akmens kaimynų sode?). Arabų kalboje taip pat beveik nėra atitikmenų, išskyrus galbūt د (d) ir tada sąlygiškai. Bet ne armėnų kalba. Taigi eikime.

Raidė Ա (a) yra mažosios raidės ա versija. Na, didžiųjų žodžių nėra, jis pritaikytas rašyti ranka. Bet jei sumažinsite pirmąją lazdelę didžiąja raide, o uodegą padarysite skersine linija – kaip jie rašo ranka, gausite kažką labai panašaus į graikišką alfa. Paprastai tariant, tai tik apverstas A, kurio uodega nuslydo į šoną. Labai senas simbolis yra tas pats alefas, kurio kilmė, pasak jų, kilusi iš jaučio ragų.

Raidė Բ (b) yra mažosios raidės բ versija – nedviprasmiškas panašumas į graikišką betta abiejuose variantuose (β).

Raidė Գ (r) didžioji raidė գ – ar kas nors matė, kaip rašyti didžiąją graikišką gama? Dabar apverskite ir šiek tiek sulenkite.

Raidė Դ (d) yra mažoji դ versija - tęskite uodegą toliau tuo pačiu būdu - gausite kažką, kas primena rusišką D.

Raidė Ե (e) yra mažosios raidės ե versija - na, čia toli eiti nereikia, E - jie tiesiog išsaugoti viršutinėje lazdoje.

Raidė Է - (e) yra ta pati šiukšlė kaip ir ե, tik apatinė eilutė eina žemyn, o ne aukštyn. Sostinė է. Kaip sakoma, garsas panašus, bet šiek tiek kitoks.

Raidė Ը - (anglų k. a - kaip straipsnis prieš daiktavardžius "a table") - didžioji ը - tai yra kaip e analogas, bet vietoj brūkšnio tik apvalinimas viršuje, nurodantis, kad sakoma, garsas beveik toks pat, tik tariant reikia taip apvalinti burną.

Raidė Յ. Spėkit kokia raidė? Panašus į rusišką z. Tačiau žiūrint į didžiąją jo versiją – յ – ir naudojimo vietas – trumpai tariant, tai yra angliškas „j“, skirtas kurti dvigarsius maišant su skirtingais garsais, tokiais kaip y, o, a – paverčiant juos yu, ё ir ya. Tarkime, klasikinė šeimos galūnė -yan parašyta naudojant šią raidę -յան.

Raidė Լ (l) – mažoji լ – čia nėra ką sakyti. Lotynai pavogė mūsų laišką. Ne? Netiki? Gerai, po velnių, aš juokavau.

Raidės Ր,Ռ (р, kietos (rus.) р) - mažosios ր,ռ. Pirmasis minkštasis „r“ yra paprastas supaprastintas graikiškas ρ (ro) arba, kaip pasakys mūsų pavydūs žmonės, nebaigtas. Na, po velnių su jais. Šiaip lengviau rašyti. Antroji sostinė yra mažiau akivaizdi. Bet čia jo didžioji versija rašoma tiesiog kaip p be kamieno ir grynai lotyniška uodega apačioje, o paėmę didžiąją raidę tęsdami uodegą, gausime tą pačią lotynišką R.

Raidė Ո (o) - mažoji raidė ո - vėl nebaigta o. Beje, skoliniams žodžiams yra ir atskira raidė Օ. Na, kaip dėl malonumo, apskritai jis buvo juokdarys, tai Maštotai, tai tas. Jie sako, kad originale jo vardas buvo Mazdots.

Raidė Ս (s) - mažoji raidė ս - pasukta S.

Raidė F (aspirated p arba angl. p) yra F raidės analogas rusų kalba, sprendžiant iš graikų kalbos pasiskolintų žodžių, į smulkmenas nesileisiu, bet apskritai ten, kur šiuolaikinė rusų kalba F vartoja pasiskolintuose iš graikų kalbos žodžiuose, pavyzdžiui, ta pati filosofija, ta pati raidė vartojama armėnų kalboje, tik ji tariama taip, kaip ši labai aspiruota. Kalbininkai, žinoma, žino daugiau detalių, bet bendram įsiminimui to pakanka.

Raidė Ֆ(f). Tiesiog papildoma raidė, pridėjo, kad būtų galima parašyti svetimžodžius su garsu "f" (giminaičių nėra), kaip susirūpinę mūsų patogumu. Iš esmės nežiūrėkite dovanotam arkliui į burną. Patogu ir gerai. Be to, XX–XXI amžiuje tai buvo labai naudinga.

Raidė Հ (h) neatrodo per daug panaši. Tačiau didžioji raidė vienas prieš vieną (հ).

Raidė Ձ (dz). Mažosios raidės ձ. Trumpai tariant, zetta yra vienas prieš vieną didžiosiose versijose.

Raidės Մ, Ն (m, n). Mažosios raidės մ,ն. Čia drauge. Maždots išėjo visas. Ant didžiųjų tai nelabai matosi, bet ant mažųjų raidžių simetrija labai matosi. Na, panašūs garsai, panašios raidės. Kodėl smulkmena, o moksleiviams lengviau.

Raidė S (t). Na, korespondencijos lyg ir nėra, bet įdomu tai, kad lotynų kalboje buvo pastebėtas „t“ – „s“ kaitaliojimas – na, kaip karo dievas Marsas (Marsas), bet mėnuo jau vadinamas kova – nuo ​​žodžio Martius, armėniškai „kovas“ reiškia tiesiog „karas“, o visi žodžiai su šia šaknimi yra susiję su kariniais reikalais, na, kur dar galima rasti vieną ar kitą pakeitimą. ՄԱՐՏ - na, atsižvelgiant į viską, kas buvo parašyta aukščiau - galite iš karto ramiai perskaityti kaip "kovą".

Raidė Ք - (siurbiama g), labai panaši į ِ Գ, kaip ir buvo numatyta. Na, kaip kai atrodys, tegul būna.

Raidė Ղ (gh arba ukrainietiška arba Voronezh r) paprastai yra įdomi raidė, jei pašalinsite viršutinį apvalumą, gausite Լ(l). Atrodytų, o kur panašumas? Bet pasirodo ką. Yra daug žodžių, kurie daugumoje indoeuropiečių kalbų parašyti raide L, armėnų kalboje ši paslaptinga raidė vartojama šioje vietoje. Tai yra, Elena parašyta kaip ՀԵՂԻՆԵ (Heghine), Pavelas kaip ՊՈՂՈՍ (Poghos), Lazaras kaip ՂԱԶԱՐՈՍ (Ghazaros) ir kt. Matyt, kažkada ši raidė tarimu šiek tiek skyrėsi nuo raidės Լ(l), todėl buvo pažymėta panašiu ženklu, o paskui pasikeitė jos garsas. Apskritai tai lengva prisiminti.

Raidė Կ(k) yra tiesiog K raidė, be apatinės raištelės ir atsukta atgal. Nežinau, kodėl taip yra.

Raidės Ջ, Չ (j, h) – mažosios raidės ջ, չ. Pagal tą pačią schemą panašūs garsai (balsavimo skirtumas) su panašiais simboliais. Už ką ypatingas nusilenkimas kūrėjui.

Raidės Ց, Ծ (ts, t bent jau žodyje). Ta pati gudrybė – pirmoji raidė yra apskritimas, prasidedantis apvalia garbane viršuje, antroji – toks pat apskritimas, bet vienu judesiu, be pasukimo, vos dvi uodegos. Gudriai.

Raidės Վ,Ւ (v, anglų w), mažosios raidės վ,ւ. Ta pati schema kaip ir ն ir մ atveju. Tačiau antroji raidė dabar tariama arba kaip „in“, arba išvis netariama, kartais ji paverčiama և ligatūra iš եւ arba naudojama garsui „y“ gauti iš raidžių ո (o) ir ւ (angl. w) derinio – „ու“.

Raidės Շ,Չ (w,h) – mažosios raidės շ,չ. Raidė Չ(h) jau buvo paminėta aukščiau kartu su Ջ(j). ّ Ir tada paaiškėjo, kad du panašūs šnypštantys vienas nuo kito gaunami paprastu apsisukimu 180 laipsnių kampu.