मंगोल पूर्व काल में रूसी चर्च के जीवन के एक और पृष्ठ पर ध्यान देना आवश्यक है - विधर्मियों के खिलाफ संघर्ष। रूस के चर्च इतिहास के शुरुआती दौर में, यानी X-XI सदियों के अंत में। विधर्म ने रूसी समाज को बहुत परेशान नहीं किया। 11 वीं शताब्दी में, इस तरह की केवल एक मिसाल का उल्लेख किया गया था: कीव में 1004 में एक निश्चित विधर्मी एड्रियन दिखाई दिया, जो जाहिर तौर पर एक बोगुमिल था। लेकिन जब महानगर ने अतिथि प्रचारक को जेल में डाल दिया, तो उसने पश्‍चाताप करने की जल्दबाजी की। बाद में, बोगुमिल, बाल्कन में बहुत आम, विशेष रूप से बुल्गारिया में, 12 वीं शताब्दी में रूस में एक से अधिक बार दिखाई दिए। और बाद में।

मोनोफिसाइट अर्मेनियाई लोगों ने भी रूस का दौरा किया। कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन एक अर्मेनियाई डॉक्टर के बारे में बताता है, ज़ाहिर है, एक मोनोफिसाइट। सेंट द्वारा प्रकट चमत्कार के बाद। अगापिट लेकर, वह रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया। रूस में अर्मेनियाई मोनोफिज़िटिज़्म के खिलाफ लड़ाई के बारे में कोई विशेष रिपोर्ट नहीं है। यह शायद सिर्फ एक दुर्लभ प्रसंग है। लेकिन रूस में कैथोलिकों के साथ संबंध मधुर नहीं थे। 1054 की विद्वता से पहले भी, रूसी चर्च ने स्वाभाविक रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के समान स्थिति ली थी। हालांकि यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसियों का पश्चिम के साथ निरंतर संपर्क था। वंशवादी विवाह के बारे में पहले ही बहुत कुछ कहा जा चुका है। पश्चिमी यूरोपीय देशों के साथ राजनीतिक और सांस्कृतिक संबंध व्यापक थे। रूस में लैटिन से बहुत कुछ उधार लिया गया था। उदाहरण के लिए, सेंट निकोलस के अवशेषों के हस्तांतरण या घंटी बजने का पहले से ही उल्लेख किया गया दावत। हालाँकि, सामान्य तौर पर, पश्चिम के संबंध में रूस की स्थिति ग्रीक समर्थक थी। कैथोलिकों के प्रति रवैया रूसी चर्च के लिए मेट्रोपॉलिटन जॉन II (1080-1089) द्वारा निर्धारित किया गया था। एंटिपोप क्लेमेंट III ने इस महानगर को "चर्च की एकता पर" संदेश के साथ संबोधित किया। हालाँकि, मेट्रोपॉलिटन जॉन रूढ़िवादी का बचाव करने में बहुत दृढ़ था। उसने अपने मौलवियों को कैथोलिकों के साथ भोज मनाने के लिए मना किया था, लेकिन जॉन ने मसीह के प्रेम की खातिर जरूरत पड़ने पर उनके साथ भोजन करने से मना नहीं किया। हालांकि विधर्मियों वाले तोपों को एक साथ खाने की मनाही थी। यानी कैथोलिकों के प्रति दुश्मनी, यह भावना कि वे पूरी तरह से विदेशी हैं, आखिरकार रूस में नहीं थी। "केवल सावधान रहें कि प्रलोभन उसमें से न निकले, बड़ी शत्रुता और विद्वेष पैदा नहीं होता है। अधिक से अधिक बुराई से बचने के लिए, कम को चुनना आवश्यक है, ”रूसी महानगर ने लिखा। यही है, रूसी चर्च, अपने प्राइमेट के मुंह के माध्यम से, कैथोलिकों के बारे में निम्नलिखित निर्णय व्यक्त करता है: एक ऐसी रेखा का पालन करना जो मानवीय रूप से सौम्य हो, लेकिन मुख्य रूप से बहुत ही सैद्धांतिक है।

साथ ही, हम रूस में कैथोलिकों के प्रति एक अत्यंत नकारात्मक, लगभग असहिष्णु रवैये का एक उदाहरण भी जानते हैं। यह रेव द्वारा आयोजित स्थिति को संदर्भित करता है। थियोडोसियस पेचेर्स्की। लातिन के खिलाफ अपने शब्द में, वह न केवल उनके साथ प्रार्थना करने की अनुमति देता है, बल्कि एक साथ भोजन भी करता है। केवल परोपकार के कारण थियोडोसियस स्वीकार करता है कि कैथोलिक को घर में प्राप्त करना और उसे खिलाना संभव है। लेकिन उसके बाद वह घर को उण्डेलने और बर्तनों को पवित्र करने का आदेश देता है। ऐसी सख्ती क्यों? शायद यह थियोडोसियस को एक पवित्र तपस्वी के रूप में दिया गया था, यह देखने के लिए कि रूस में रूढ़िवादी के खिलाफ संघर्ष में कैथोलिक धर्म बाद में क्या हानिकारक भूमिका निभाएगा। आदरणीय मठाधीश अपनी आध्यात्मिक दृष्टि से ब्रेस्ट के संघ, और जोसफाट कुन्तसेविच के अत्याचारों, और पोलिश हस्तक्षेप, और बहुत कुछ देख सकते थे। इसलिए, रूढ़िवादी की शुद्धता को बनाए रखने के लिए, गुफाओं के सेंट थियोडोसियस ने पश्चिमी पड़ोसियों के प्रति इस तरह के कठोर रवैये का आह्वान किया। इस तथ्य में शायद कुछ असामान्य है। ईसाई राजकुमार आस्कोल्ड के दफन स्थल पर, जो बुतपरस्त ओलेग द्वारा मारा गया था, सेंट निकोलस चर्च बनाया गया था, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है। बाद में इस कीव मंदिर के आसपास एक भिक्षुणी का उदय हुआ। यहां उसने मुंडन लिया, उसकी मृत्यु हो गई और उसे सेंट जॉर्ज की मां, आस्कोल्ड्स ग्रेव में दफनाया गया। थियोडोसियस। आज यह चर्च, जो लगभग एक हजार वर्षों से रूढ़िवादी था, को बुद्धिमान यूक्रेनी अधिकारियों द्वारा ग्रीक कैथोलिकों को सौंप दिया गया है। शायद यह सेंट द्वारा भविष्यवाणी की गई थी। गुफाएँ हेगुमेन?

यह कहा जाना चाहिए कि उस समय रूस में कैथोलिकों के रूढ़िवादी में रूपांतरण के ज्ञात मामले थे। उनमें से एक प्रसिद्ध योद्धा है - प्रिंस शिमोन, मूल रूप से एक वरंगियन, एंथनी और थियोडोसियस के समकालीन। कीव में पहुंचे, शिमोन, जो पहले कैथोलिक धर्म को मानते थे, रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए। "एंथोनी और थियोडोसियस की खातिर चमत्कारों की लैटिन हलचल को छोड़ देता है," पैटरिकॉन कहते हैं। वह अकेले नहीं, बल्कि अपने पूरे अनुचर और अपने पूरे परिवार के साथ रूढ़िवादी स्वीकार करता है। यह शिमोन है, युद्ध के मैदान में मौत से चमत्कारी मुक्ति के लिए आभार में, Pechersk चमत्कार कार्यकर्ताओं द्वारा भविष्यवाणी की गई, जो लावरा के अनुमान कैथेड्रल के निर्माण के लिए परिवार के अवशेष दान करते हैं।

लेकिन पूर्व-मंगोलियाई काल में, रूस में कैथोलिकों की धर्मांतरण गतिविधि शुरू हो गई थी। विशेष रूप से, हम उन संदेशों को जानते हैं जो हमें रोम से भेजे गए हैं, जो हमें पोप के अधिकार को पहचानने का आग्रह करते हैं। ऐसे व्यक्तिगत प्रचारक भी हैं जो या तो पोलोवत्सियों को धर्मान्तरित करते हैं, या बाल्टिक राज्यों में कार्य करते हैं, लेकिन हर बार वे रूस के चारों ओर चक्कर लगाते हैं। हालाँकि चर्च का विभाजन केवल 11 वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था, इसके लिए आवश्यक शर्तें बहुत पहले बनाई गई थीं। यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि संत बोरिस और ग्लीब की हत्या से जुड़ी घटनाएं भी अप्रत्यक्ष रूप से लैटिन के प्रति रवैये के सवाल से जुड़ी हैं। शिवतोपोलक द शापित की शादी पोलिश राजा बोल्स्लाव की बेटी से हुई थी। इसलिए, जब डंडे ने शिवतोपोलक को कीव में खुद को स्थापित करने में मदद की, तो उनके साथ एक पोलिश बिशप था, जिन्होंने यहां पश्चिमी ईसाई धर्म को स्थापित करने की कोशिश की। 1054 की विद्वता अभी तक नहीं हुई थी, लेकिन पश्चिम और पूर्व के बीच अलगाव पहले से ही काफी स्पष्ट था। यह ज्ञात है कि शिवतोपोलक के तहत लातिनों का कोई भी उपक्रम सफल नहीं हुआ। पोलिश बिशप को कीव में कैद किया गया था। यह महत्वपूर्ण है कि क्रूर शिवतोपोलक पश्चिमी ईसाई धर्म के साथ काफी निकटता से जुड़ा हुआ था।

गैलिसिया-वोलिन भूमि में रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच संबंध विशेष रूप से कठिन थे। यही है, रूस के सबसे दूरस्थ क्षेत्र में, पश्चिम में, कार्पेथियन के पास स्थित है। गैलिसिया में, जो हाल ही में यूक्रेनी अलगाववाद का केंद्र बन गया है, आज कुछ लोगों को याद है कि यह कभी एक रूसी राज्य का हिस्सा था। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण था कि रोम द्वारा गैलिशियन पर कैथोलिक धर्म को लागू करने के कई सदियों के जिद्दी प्रयासों के बाद, संघ अंततः स्थापित हुआ था। और यह प्रक्रिया पूर्व-मंगोलियाई काल में शुरू हुई। गैलिसिया, जहां राजकुमार के लिए बोयार का विरोध मजबूत था, अक्सर हाथ बदलते थे। रुरिकोविच के राजकुमारों को कभी-कभी पोलिश और हंगेरियन राजाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता था, जिन्हें विद्रोही लड़कों द्वारा बुलाया जाता था। उदाहरण के लिए, बारहवीं शताब्दी के अंत में। गैलिसिया की रियासत में, हंगेरियन राजा की शक्ति स्थापित हुई, जिसने निश्चित रूप से वहां कैथोलिक धर्म का रोपण शुरू किया। और रूढ़िवादी को सताया जाने लगा, क्योंकि यह कैथोलिकों की सार्वभौमिक विशेषता थी। तब प्रिंस रोमन ने हंगेरियन और उनके साथ कैथोलिक पादरियों को निष्कासित कर दिया। जल्द ही उन्हें पोप से एक संदेश मिला, जहां उन्होंने उन्हें सेंट पीटर की तलवार के संरक्षण में जाने की पेशकश की। एक प्रसिद्ध क्रॉनिकल कहानी है कि रोमन ने अपनी तलवार की ओर इशारा करते हुए पोप के राजदूतों से चतुराई से पूछा: "क्या यह पोप की तलवार है?"

रूस में, उन्होंने यहूदियों के साथ संबंधों को भी एक विशेष तरीके से देखा। मुख्य स्मारक जिसमें इन जटिल संबंधों का उल्लेख किया गया है, कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" है। यह ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के विपरीत बहुत ही विपरीत तरीके से करता है। ईसाई धर्म का सार्वभौमिक सार्वभौमिक महत्व और एक व्यक्ति के स्वार्थी धर्म के रूप में यहूदी धर्म के संकीर्ण राष्ट्रीय चरित्र को दिखाया गया है। इस विशेष विरोध पर इस तरह का जोर, निश्चित रूप से इस तथ्य के कारण है कि हाल ही में खजर यहूदियों ने पूर्वी स्लावों को दासता में रखा था। यारोस्लाव के समय में और बाद में कीव में एक यहूदी क्वार्टर था, जहाँ यहूदी, अन्य जगहों की तरह, व्यापार में लगे हुए थे। वे स्पष्ट रूप से धर्मांतरण में भी लगे थे, कुछ लोगों को ईसाई धर्म से दूर करने की कोशिश कर रहे थे। संभव है कि उन्होंने खजरिया की मृत्यु के साथ खोई अपनी शक्ति को बहाल करने का सपना देखा हो। लेकिन यह स्पष्ट है कि उस समय का यहूदी प्रश्न रूस में मौजूद था, जो हिलारियन के काम में परिलक्षित होता था।

"द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" कीवन रस के साहित्य का एक उत्कृष्ट स्मारक है। कभी-कभी आप प्राचीन रूसी साहित्य के बारे में एक राय के साथ नकल कर सकते हैं। कुछ का मानना ​​है कि वह केवल ग्रीक पैटर्न का पालन कर रही है। तथ्य यह है कि ऐसा होने से बहुत दूर है, "कानून और अनुग्रह के वचन" द्वारा बहुत स्पष्ट रूप से प्रमाणित किया गया है, जो एक गहरा मूल, अत्यधिक कलात्मक काम है। "शब्द" एक निश्चित लय पर बना है, अर्थात यह अनिवार्य रूप से एक काव्य कृति है। यह बयानबाजी की एक उत्कृष्ट कृति है और साथ ही, एक गहरी सोची-समझी हठधर्मिता है, जो अपने साहित्यिक आंकड़ों में शानदार है। कानून और अनुग्रह पर उपदेश से जुड़ना हिलारियन का विश्वास का स्वीकारोक्ति है, जो अनिवार्य रूप से एक हठधर्मी कार्य भी है। हिलारियन "हमारे कगन व्लादिमीर के लिए स्तवन" का भी मालिक है, जिसमें रूसी भूमि और उसके शिक्षक सेंट। समान-से-प्रेरित राजकुमार व्लादिमीर।

प्रिंस व्लादिमीर के लिए प्रशंसा का एक और शब्द जैकब मेनिच की कलम से संबंधित है। इस प्राचीन रूसी लेखक को संत बोरिस और ग्लीब की मृत्यु के बारे में किंवदंतियों में से एक का लेखक भी माना जाता है। चूंकि हम पहले रूसी आध्यात्मिक लेखकों के बारे में बात कर रहे हैं, निष्पक्षता में यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी साहित्य के मूल कार्यों में से सबसे पुराना जो हमारे पास आया है, वह नोवगोरोड लुका ज़िदयाता के बिशप द्वारा लिखा गया था। हालांकि यह, निश्चित रूप से, अभी भी एक बहुत ही अपूर्ण और अनुकरणीय रचना है। अन्य लेखकों को भी ध्यान दिया जाना चाहिए। हम रूसी इतिहास के पूर्व-मंगोलियाई काल के कई उत्कृष्ट रूसी लेखकों को जानते हैं जो विभिन्न शैलियों में प्रदर्शन करते हैं। प्राचीन रूस के प्रतिभाशाली प्रचारक जाने जाते हैं। इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, तुरोव के सेंट सिरिल, जिन्हें कभी-कभी "रूसी क्राइसोस्टोम" कहा जाता है। एक उल्लेखनीय धर्मशास्त्री के रूप में, क्लेमेंट स्मोलियाटिक (12 वीं शताब्दी के मध्य) को नोट करना आवश्यक है, जिसके बारे में हम पहले ही बात कर चुके हैं। हम उनके लेखन के बारे में जानते हैं, जो अलेक्जेंड्रिया के धर्मशास्त्रीय स्कूल की परंपरा से संबंधित अलंकारिक धर्मशास्त्र का एक उदाहरण प्रदान करते हैं। रूस में, जीवनी की शैली सख्ती से विकसित हुई, जैसा कि कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन और व्यक्तिगत जीवनी से प्रमाणित है। उनमें से बाहर खड़े हैं, उदाहरण के लिए, सेंट का जीवन। स्मोलेंस्क के इब्राहीम भौगोलिक साहित्य की एक सच्ची कृति हैं। यह एक विशेष शैली है, जिसके लिए धार्मिक प्रसन्नता और कोई भी परिष्कृत लफ्फाजी विदेशी हैं। यह एक ऐसी शैली है जिसमें इसके विपरीत, कलाहीन और सरल भाषण की आवश्यकता होती है। इसलिए, प्राचीन काल से जीवन का संग्रह रूस के पूरे इतिहास में रूसी लोगों का पसंदीदा पठन था।

क्रॉनिकल लेखन को कलीसियाई या कलीसियाई-धर्मनिरपेक्ष शैली के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। चर्च ने भिक्षु नेस्टर द क्रॉनिकलर को एक संत के रूप में विहित किया, न केवल उनके तपस्वी कर्मों को, बल्कि उनके रचनात्मक कार्यों, क्रॉनिकल में उनकी योग्यता को भी, जिसमें उन्होंने चर्च के कार्यों और राजकुमारों के कार्यों को मजबूत करने में योगदान दिया। चर्च के. रेव का इतिहास। नेस्टर पितृभूमि के अतीत के लिए एक गहन आध्यात्मिक दृष्टिकोण का एक अद्भुत उदाहरण है।

पुराने रूसी साहित्य की अन्य शैलियों को भी जाना जाता है। उदाहरण के लिए, शब्दों और शिक्षाओं की शैली। उनमें से, एक विशेष स्थान पर शिक्षण का कब्जा है, जो एक चर्च के नेता द्वारा नहीं लिखा गया था, एक व्यक्ति जिसे संत के रूप में विहित नहीं किया गया था, - प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख। यह उनके बच्चों को संबोधित एक शिक्षा है, जिसमें उन्होंने विशेष रूप से लिखा है: "आध्यात्मिक का आशीर्वाद प्रेम से प्राप्त करें। अपने मन या दिल में कोई अभिमान नहीं है। और सोचो: हम नाशवान हैं। अब जिंदा, कल कब्र में। रास्ते में घोड़े की पीठ पर, बिना कुछ किए, व्यर्थ विचारों के बजाय, दिल से प्रार्थना पढ़ें या कम से कम एक छोटी, लेकिन सबसे अच्छी प्रार्थना दोहराएं - "भगवान, दया करो।" जमीन पर झुके बिना कभी न सोएं और जब आप अस्वस्थ महसूस करें तो 3 बार जमीन पर झुकें। हो सकता है कि सूरज आपको आपके बिस्तर पर न मिले।

एबॉट डैनियल जैसे लेखकों को भी नोट करना आवश्यक है, जिन्होंने पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा का पहला विवरण संकलित किया, और एक अन्य डैनियल, ने शार्पनर का उपनाम लिया, जिन्होंने अपना प्रसिद्ध "वर्ड" (या एक अन्य संस्करण "प्रार्थना") लिखा था - एक बहुत ही असामान्य पत्र-शैली का एक उदाहरण। आप इस तरह के प्रसिद्ध अनाम कार्यों को "द लीजेंड ऑफ द मिरेकल ऑफ द व्लादिमीर आइकन ऑफ द मदर ऑफ गॉड" और "द टेल ऑफ द मर्डर ऑफ आंद्रेई बोगोलीबुस्की" नाम दे सकते हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारकों से परिचित होना सभी स्पष्ट रूप से आश्वस्त करता है कि आश्चर्यजनक रूप से कम समय में रूसी साहित्य एक असाधारण ऊंचाई पर पहुंच गया है। यह एक बहुत ही उत्तम, परिष्कृत और साथ ही गहन आध्यात्मिक साहित्य था। दुर्भाग्य से, वे कुछ उत्कृष्ट कृतियाँ जो हमारे समय तक बची हैं, उस खजाने का केवल एक छोटा सा टुकड़ा हैं, जो कि अधिकांश भाग के लिए बाटू आक्रमण की आग में और बाद के कठिन समय के वर्षों में नष्ट हो गए।

रूसी चर्च के इतिहास के पूर्व-मंगोलियाई काल का वर्णन करते हुए, चर्च कानून के क्षेत्र पर विचार करना आवश्यक है। सेंट व्लादिमीर के तहत रूस के बपतिस्मा के समय तक, नोमोकैनन के दो संस्करण, चर्च के कानूनी दस्तावेजों का एक संग्रह, बीजान्टियम में परिचालित किया गया था: पैट्रिआर्क जॉन स्कोलास्टिकस (6 वीं शताब्दी) का नोमोकैनन और पैट्रिआर्क फोटियस (9वीं शताब्दी) का नोमोकैनन ) इन दोनों में, चर्च के सिद्धांतों के अलावा - पवित्र प्रेरितों के नियम, रूढ़िवादी चर्च के विश्वव्यापी और स्थानीय परिषद और पवित्र पिता - में चर्च जीवन के मुद्दों से संबंधित शाही लघु कथाएं भी शामिल थीं। दोनों नोमोकैनन के स्लाव अनुवाद, जिन्हें अन्यथा पायलट कहा जाता है, बुल्गारिया से रूस लाए गए और रूसी चर्च में उपयोग में आए। लेकिन अगर रूस में चर्च के सिद्धांतों को पूरी तरह से स्वीकार कर लिया गया था, तो शाही फरमानों को उस राज्य में बाध्यकारी नहीं माना जा सकता था, जिसके पास कानून के स्रोत के रूप में अपना स्वयं का संप्रभु सम्राट था। उन्होंने कोरमछाया में प्रवेश नहीं किया। इसलिए, रोमन सम्राटों के उदाहरण के बाद, सेंट। व्लादिमीर चर्च कानून से भी संबंधित है, जो विशेष रूप से रूसी चर्च के लिए तैयार किया गया है। प्रेरितों के समान राजकुमार उसे अपना चर्च चार्टर देता है। यह बारहवीं-बारहवीं शताब्दी की सूचियों में छोटे और व्यापक संस्करणों में हमारे पास आया है। चार्टर में तीन खंड होते हैं। पहला सबसे पवित्र थियोटोकोस के गिरजाघर चर्च के राजकुमार से सामग्री निर्धारित करता है - बहुत दशमांश, जिससे मंदिर को ही दशमांश नाम मिला। चार्टर के दूसरे भाग में, कीव राजकुमार के सभी विषयों के संबंध में चर्च कोर्ट का स्थान स्थापित किया गया है। व्लादिमीर ने अपने चार्टर में निर्धारित किया कि चर्च अदालत के अधिकार क्षेत्र में किस तरह के अपराधों को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए:

• 1. विश्वास और चर्च के खिलाफ अपराध: विधर्म, जादू और जादू टोना, अपवित्रीकरण, मंदिरों या कब्रों की लूट, आदि;
• 2. परिवार और नैतिकता के खिलाफ अपराध: पत्नी का अपहरण, रिश्तेदारी की एक अस्वीकार्य डिग्री में शादी, तलाक, अवैध सहवास, व्यभिचार, हिंसा, पति-पत्नी या भाइयों और बहनों के बीच संपत्ति विवाद, बच्चों से माता-पिता की पिटाई, नाजायज बच्चों को माताओं द्वारा फेंकना, अप्राकृतिक दोष, आदि। डी।

तीसरा खंड निर्धारित करता है कि किसे चर्च के लोगों के रूप में वर्गीकृत किया जाना है। यहाँ, जो वास्तव में पादरियों से संबंधित हैं, उनका उल्लेख किया गया है: "और यहाँ चर्च के लोग हैं, नियम के अनुसार महानगर की परंपरा: हेगुमेन, मठाधीश, पुजारी, बधिर, पोपाद्या, बधिर और उनके बच्चे।" इसके अलावा, "क्रायलोस में कौन है" (चार्टर के लंबे संस्करण के अनुसार) को चर्च के लोगों के रूप में वर्गीकृत किया गया है: "डार्क", "ब्लूबेरी", "मार्शमैलो" (यानी, प्रोस्फोरा), "सेक्सटन", "हीलर" , "क्षमा करने वाला" (एक व्यक्ति जिसने चमत्कारी उपचार प्राप्त किया), "एक विधवा महिला", "एक गला घोंटने वाला व्यक्ति" (यानी, एक आध्यात्मिक इच्छा के अनुसार मुक्त किया गया एक सर्फ), "बट" (यानी, एक बहिष्कृत, एक व्यक्ति जो अपने सामाजिक स्थान से संपर्क खो दिया है), "समर्थक", "अंधा, लंगड़ा" (यानी, विकलांग), साथ ही साथ मठों, होटलों, अस्पतालों और धर्मशालाओं में सेवा करने वाले सभी लोग। एक संक्षिप्त संस्करण चर्च के लोगों को "कालिका", "क्लर्क" और "सभी चर्च क्लर्क" जोड़ता है। चर्च के सभी वर्गीकृत लोगों के बारे में, चार्टर यह निर्धारित करता है कि वे विशेष रूप से महानगर या बिशप के न्यायालय द्वारा सभी प्रश्नों और दोषों के अधीन हैं। यदि, तथापि, कलीसियाई लोग सांसारिक पर मुकदमा कर रहे हैं, तो आध्यात्मिक और नागरिक अधिकारियों के बीच एक सामान्य निर्णय की आवश्यकता है।

चार्टर ने बिशपों को बाट और माप की देखरेख का भी आरोप लगाया। सेंट व्लादिमीर का चार्टर आंशिक रूप से बीजान्टिन सम्राटों के विधायी संग्रहों के स्लाव अनुवादों पर आधारित था - "एक्लॉग" और "प्रोचिरॉन"। उसी समय, उन्होंने कीवन रस की बारीकियों को बहुत अच्छी तरह से ध्यान में रखा। यह, उदाहरण के लिए, उन उपायों से प्रमाणित होता है जो रूस के ईसाईकरण की प्रारंभिक अवधि में इतने प्रासंगिक थे, जो जादूगर और जादू टोना के खिलाफ निर्देशित थे। इसके अलावा, यह महत्वपूर्ण है कि चार्टर स्पष्ट रूप से रूसी लोगों की कानूनी चेतना के उच्च स्तर को दर्शाता है। रूढ़िवादी के सिद्धांतों को आम तौर पर बाध्यकारी के रूप में स्वीकार करते हुए, रूसी बीजान्टिन नागरिक प्राधिकरण के विधायी कृत्यों को इस तरह नहीं मान सकते थे। रूस ने खुद को संप्रभु और स्वतंत्र कानूनी रचनात्मकता के लिए सक्षम के रूप में मान्यता दी।

यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है कि शाही कानून रूस के लिए एक और कारण से अस्वीकार्य थे - वे अपराधों के लिए दंड के मामले में बड़ी क्रूरता से प्रतिष्ठित थे। यह बहुत ही हड़ताली है: यूनानियों, अपने हजार साल के ईसाई इतिहास पर गर्व करते हैं, फिर भी, अक्सर उनकी आंखें निकाल दी जाती हैं, उनके कान और नाक काट दिए जाते हैं, बधिया और अन्य क्रूरताएं की जाती हैं। वे रूढ़िवादी चर्च के महानतम संतों की गतिविधियों की पृष्ठभूमि के खिलाफ विशेष रूप से जंगली दिखते हैं जो एक ही समय में हो रहे थे। लेकिन हिंसा के लिए नए बपतिस्मा प्राप्त रूस का रवैया पूरी तरह से अलग है। कुछ समय पहले तक, बुतपरस्त स्लाव, कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान बना रहे थे, उन पर अत्याचार किए, जो क्रूरता के आदी यूनानियों को भी भयभीत करते थे। लेकिन यहां रूस का नामकरण किया गया है। और पूर्व में क्रूर व्लादिमीर ने खुद को लगभग बचकानी तात्कालिकता और ईमानदारी के साथ सुसमाचार स्वीकार किया कि, क्रॉसलर के अनुसार, वह लुटेरों और हत्यारों को भी मारने की हिम्मत नहीं करता है। केवल पादरी के सुझाव पर, राजकुमार उन उपायों का उपयोग करता है जो उसके लिए व्यवस्था को बहाल करने के लिए अप्रिय हैं।

हम कानूनी क्षेत्र में एक समान रवैया देखते हैं। रूस में, "प्रबुद्ध" रोमन साम्राज्य के लिए प्रथागत आत्म-विकृति के रूप में दंड को वैध नहीं किया गया था। और इसमें भी, रूसी आत्मा ने खुद को एक विशेष तरीके से प्रकट किया, ईसाई धर्म को बच्चों की तरह अधिकतमता और पवित्रता के साथ माना।

प्रिंस व्लादिमीर के चार्टर के अलावा, यारोस्लाव द वाइज का चार्टर भी हमारे पास आया। इसके निर्माण की आवश्यकता, कार्तशेव के अनुसार, 1037 में मेट्रोपॉलिटन थियोपेप्टस के तहत कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में रूसी चर्च के हस्तांतरण के कारण हुई थी। वास्तव में, यारोस्लाव उस्त ने व्लादिमीरोव को पूरक किया, जो चर्च के अधीन ईसाई नैतिकता के खिलाफ अधिक विस्तार से अपराधों की विशेषता है। कोर्ट। चार्टर में बदलाव की आवश्यकता स्पष्ट रूप से रूसी लोगों के जीवन की नई वास्तविकताओं के कारण थी, जो इस समय तक अधिक गहराई से चर्चित थे।

रूढ़िवादी चर्च के वास्तविक विहित नियमों को कीव महानगर द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट से पूरी तरह से स्वीकार किया गया था। हालांकि, युवा ईसाई राज्य की स्थितियों के संबंध में उनके स्पष्टीकरण या विवरण की आवश्यकता नहीं हो सकती थी। इसलिए, रूस में चर्च कानून के सवालों के लिए समर्पित कई कार्य दिखाई देते हैं। उनमें से, कीव जॉन II के मेट्रोपॉलिटन (डी। 1089) द्वारा ग्रीक में लिखे गए "ब्रीफ में चर्च के नियम" को नोट करना आवश्यक है। यह निर्देश पादरियों और झुंड के बीच पवित्रता बनाए रखने, आस्था और पूजा के मुद्दों के लिए समर्पित है। यहाँ पापपूर्ण अपराधों के लिए दंड की एक सूची दी गई है। सहित, बीजान्टिन परंपरा के अनुसार, शारीरिक दंड के लिए कई नुस्खे हैं।

एक विहित प्रकृति का एक फरमान भी है, जो सेंट पीटर्सबर्ग में वापस जाता है। नोवगोरोडी के आर्कबिशप इली-जॉन वही संत ट्राइंफ ऑफ ऑर्थोडॉक्सी के रविवार को दिए गए शिक्षण के लेखक हैं। यह एक विहित प्रकृति के कई मुद्दों को भी छूता है।

संभवतः, प्राचीन रूस का एक और विहित स्मारक, "किरिकोवो का प्रश्न", एक कम अनिवार्य चरित्र था। यह उत्तरों का एक संग्रह है कि नोवगोरोड के आर्कबिशप, सेंट। निफोंट और अन्य बिशपों ने उन्हें संबोधित एक विहित आदेश के सवालों का जवाब दिया, जो एक निश्चित पादरी साइरिक द्वारा प्रस्तुत किया गया था।

मंगोल पूर्व काल में रूसी रूढ़िवादी चर्च का चर्च कैलेंडर क्या था? रूस में सबसे प्राचीन, ओस्ट्रोमिरोव इंजील (1056-1057) के कैलेंडर को देखते हुए, रूसी चर्च ने बीजान्टिन रूढ़िवादी छुट्टियों की पूरी श्रृंखला को पूरी तरह से अपनाया। लेकिन, शायद, बहुत जल्द रूस में रूसी संतों की स्मृति का जश्न मनाने के अपने दिन दिखाई दिए। यह सोचा जा सकता है कि सेंट व्लादिमीर के तहत पवित्र समान-से-प्रेरित राजकुमारी ओल्गा की स्थानीय पूजा की शुरुआत की गई थी, जिनके अविनाशी अवशेष, सेंट के अनुसार। नेस्टर द क्रॉनिकलर, को 1007 के आसपास दशमांश के चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया था। यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, 1020 के तुरंत बाद, पवित्र शहीद राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की स्थानीय पूजा शुरू हुई, और 1072 में उन्हें विहित किया गया। उनके अविनाशी अवशेष कीव के पास वैशगोरोड में उनके सम्मान में बने एक मंदिर में विश्राम किया गया।

रूस के समान-से-प्रेरितों के बपतिस्मा देने वाले को सम्मानित किया जाने लगा, शायद उनकी मृत्यु के तुरंत बाद भी। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन का "वर्ड" विशेष बल के साथ इसकी गवाही देता है, जिसमें हम, संक्षेप में, पवित्र राजकुमार व्लादिमीर के लिए एक वास्तविक प्रार्थना देखते हैं। हालांकि, उनकी अखिल रूसी पूजा केवल 13 वीं शताब्दी में स्थापित की गई थी, 1240 में, प्रिंस व्लादिमीर की मृत्यु के दिन - 15 जुलाई (28) - स्वीडन के साथ सेंट प्रिंस अलेक्जेंडर की प्रसिद्ध नेवा लड़ाई हुई थी।

1108 में, कॉन्स्टेंटिनोपल ने सेंट का नाम जोड़ा। कीव गुफाओं के थियोडोसियस, हालांकि बीस साल पहले उनके पवित्र अवशेष पाए गए थे और लावरा के डॉर्मिशन कैथेड्रल में स्थानांतरित कर दिए गए थे। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। रोस्तोव, लियोन्टी और यशायाह के पवित्र बिशप के अवशेष भी पाए गए, और उनकी स्थानीय पूजा स्थापित की गई। सेंट लियोन्टी को जल्द ही अखिल रूसी संतों के बीच विहित किया गया। बारहवीं शताब्दी के अंत में। कीव के पवित्र राजकुमारों इगोर और पस्कोव के वसेवोलॉड के अवशेष भी पाए गए, जिसके बाद उनकी स्थानीय पूजा शुरू हुई। XIII सदी की शुरुआत में। सेंट के अवशेष रोस्तोव के इब्राहीम, जिन्हें व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि में स्थानीय रूप से सम्मानित किया जाने लगा। बल्गेरियाई ईसाई व्यापारी अब्राहम के अवशेष, मुसलमानों द्वारा प्रताड़ित, वोल्गा बुल्गारिया से व्लादिमीर में स्थानांतरित कर दिए गए थे। जल्द ही वे उन्हें व्लादिमीर में एक स्थानीय संत के रूप में सम्मानित करने लगे।

स्वाभाविक रूप से, पहले रूसी संतों के लिए अलग-अलग सेवाओं की रचना की गई थी। इस प्रकार, यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि पवित्र राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की सेवा, जैसा कि किंवदंती कहती है, मेट्रोपॉलिटन जॉन I द्वारा लिखी गई थी, जिन्होंने पवित्र शहीदों के अवशेषों के हस्तांतरण में भाग लिया था। रूसी संतों की स्मृति के दिनों के अलावा, रूस में अन्य छुट्टियां स्थापित की गईं, जो अब तक चर्च ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल में अज्ञात थीं। इसलिए, 9 मई (22) को, सेंट निकोलस "वेश्नी" की दावत की स्थापना की गई - अर्थात्, सेंट निकोलस के अवशेषों को लाइकिया की दुनिया से इटली में बारी में स्थानांतरित करने की स्मृति। संक्षेप में, यह एक महान संत के अवशेषों की चोरी थी, जो, हालांकि, रूस में, बीजान्टियम के विपरीत, भगवान के एक विशेष प्रावधान के रूप में देखा गया था: इस तरह, मंदिर को अपवित्रता से बचाया गया था, क्योंकि मीर, जो जल्द ही क्षय में गिर गया था, मुसलमानों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। रोमवासी, स्वाभाविक रूप से, इन घटनाओं से आहत थे। रूस में, जहां मिर्लिकी के चमत्कार कार्यकर्ता को विशेष रूप से सम्मानित और महिमामंडित किया गया था, यूनानियों की नकारात्मक प्रतिक्रिया के बावजूद, पश्चिमी परंपरा से उधार ली गई उनके लिए एक और छुट्टी स्थापित करने का निर्णय लिया गया था।

रूस में अन्य छुट्टियां भी स्थापित की गईं। 18 जुलाई (31) को सबसे पवित्र थियोटोकोस के बोगोलीबुस्काया चिह्न के दिन के रूप में मनाया जाने लगा, जो सेंट प्रिंस एंड्रयू को भगवान की माँ की उपस्थिति का स्मरणोत्सव है। यह अवकाश सबसे पवित्र राजकुमार-जुनून-वाहक की इच्छा से स्थापित किया गया था। 27 नवंबर (10) सबसे पवित्र थियोटोकोस के चिह्न से चिन्ह के चमत्कार की याद का दिन था, जो सुज़ाल द्वारा शहर की घेराबंदी के प्रतिबिंब के दौरान नोवगोरोड में था। यह अवकाश 1169 में नोवगोरोड के आर्कबिशप, सेंट एलिजा-जॉन द्वारा स्थापित किया गया था। इन सभी छुट्टियों का शुरू में केवल स्थानीय महत्व था, लेकिन जल्द ही इसे अखिल रूसी उत्सव के रूप में मनाया जाने लगा।

1 अगस्त (14) को सर्व-दयालु उद्धारकर्ता और उसकी सबसे शुद्ध माँ का पर्व स्थापित किया गया था। इस दिन सेंट प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की और बीजान्टिन सम्राट मैनुअल कॉमनेनोस ने क्रमशः मुसलमानों - बुल्गारियाई और सार्केन्स को हराया। राजकुमार और सम्राट ने युद्ध शुरू होने से पहले प्रार्थना की, और दोनों को संकेतों से सम्मानित किया गया। रूढ़िवादी सैनिकों ने भगवान की माँ के उद्धारकर्ता और व्लादिमीर आइकन की छवि से निकलने वाली प्रकाश की किरणों को देखा। वोल्गा बुल्गारिया पर जीत की याद में, प्रिंस आंद्रेई ने नेरल पर एक प्रसिद्ध स्मारक चर्च भी बनाया, जो भगवान की माँ की हिमायत को समर्पित है। इस घटना ने 1 अक्टूबर (14) को मनाने की परंपरा की शुरुआत की, जो कि सबसे पवित्र थियोटोकोस की हिमायत का दिन है।

11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक रूसी चर्च की लिटर्जिकल परंपरा पर। कम जानकारी है। हालाँकि, संत बोरिस और ग्लीब, सेंट का जीवन। कीव-पेकर्स्क के थियोडोसियस, साथ ही नोवगोरोड बिशप लुका ज़िद्याता की शिक्षाएँ इस बात की गवाही देती हैं कि रूस में चर्च जीवन की शुरुआत से ही सेवाओं के पूरे दैनिक चक्र का प्रदर्शन किया गया था। इसके अलावा, कई मंदिरों में प्रतिदिन सेवाएं होती थीं। इसके लिए आवश्यक लिटर्जिकल पुस्तकें: द गॉस्पेल, द एपोस्टल, द मिसल, द बुक ऑफ आवर्स, द सॉल्टर और ऑक्टोचोस, सेंट सिरिल और मेथोडियस द्वारा किए गए अनुवादों के रूप में बुल्गारिया से रूस लाए गए थे। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत की सबसे पुरानी हस्तलिखित लिटर्जिकल किताब जो आज तक बची हुई है। - मई के महीने के लिए मेनियन। XI के दूसरे भाग तक - बारहवीं शताब्दी की शुरुआत। तीन सबसे प्राचीन रूसी सुसमाचार शामिल हैं - ओस्ट्रोमिरोवो, मस्टीस्लावोवो और यूरीवस्को। सेंट की मिसाल वरलाम खुटिन्स्की (12 वीं शताब्दी का अंत), जिसकी एक विशेषता प्रोस्फोरा की संख्या के संकेत का अभाव है, जिस पर मुकदमेबाजी की जाती है।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत तक। निज़नी नोवगोरोड घोषणा मठ से एक संगीतमय कोंडाकर भी शामिल है। इसमें नोट मिले-जुले हैं- अल्फाबेटिक और हुक। इसके अलावा, 1096-1097 में लिखे गए अक्टूबर और नवंबर के लिए दो मासिक मेनायन हमारे समय में आ गए हैं। XI-XII सदियों तक। फेस्टिव मेनियन और लेंटेन ट्रायोडियन भी शामिल हैं, जिनमें से कुछ मंत्रों को हुक करने के लिए सेट किया गया है। तथ्य यह है कि रूस में बीजान्टिन हाइमनोग्राफिक परंपरा को बहुत जल्द महारत हासिल कर ली गई थी, इसका सबूत सेंट के नाम से है। गुफाओं के ग्रेगरी, कैनन के निर्माता, जो 11 वीं शताब्दी के अंत में रहते थे।

संभवतः, चर्च गायन की बल्गेरियाई परंपरा शुरू में रूस में स्थापित की गई थी। 1051 के आसपास, तीन ग्रीक गायक रूस चले गए, जिन्होंने रूसी चर्च में गायन की बीजान्टिन परंपरा की नींव रखी। रूस में इन गायकों से "परी की तरह गायन" और "एक उचित मात्रा में समझौता, और सबसे अधिक, तीन-भाग मधुर-आवाज और सबसे लाल घरेलू गायन" शुरू हुआ, जैसा कि एक समकालीन ने इस बारे में कहा था। अर्थात्, आठ स्वरों में ऑक्टोइकोस के अनुसार गायन और ऊपरी और निचले स्वरों के साथ गायन, या तीन स्वरों में, स्थापित किया गया था। चर्च गाना बजानेवालों के रीजेंट्स को तब डोमेस्टिक्स कहा जाता था, जिनमें से कीव-पेचेर्सक लावरा में डोमेस्टिक स्टीफन को 1074 में जाना जाता था, और 1134 में - नोवगोरोड यूरीव मठ में डोमेस्टिक किरिक। ग्रीक डोमेस्टिक्स में से एक - मैनुअल - 1136 में स्मोलेंस्क कैथेड्रा पर एक बिशप के रूप में भी रखा गया था। यह ज्ञात है कि XI-XII सदियों की रूसी पूजा में, स्लाव और ग्रीक ग्रंथों के साथ आंशिक रूप से उपयोग किया गया था।

सेंट व्लादिमीर के तहत पूजा का वैधानिक संगठन क्या था, हम बहुत कम जानते हैं। मॉडल ग्रेट चर्च का टाइपिकस था - यानी कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया कैथेड्रल। हालाँकि, पहले से ही XI सदी के मध्य में। तैयारी के समय कीव-पेकर्स्क मठ में थियोडोसियस, स्टडियन चार्टर पेश किया गया है। यहीं से यह पूरे रूस में फैलता है। और यह बहुत महत्वपूर्ण है कि इसे दुनिया सहित हर जगह स्वीकार किया गया था, हालांकि इसे विशेष रूप से मठवासी उपयोग के लिए बनाया गया था। यही है, रूसी लोगों के बीच, बहुत पहले से, मठवासी आदर्श को एक आदर्श के रूप में ईसाई अधिकतमवाद की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाने लगा।

मंगोलियाई पूर्व काल में पूजा की विशेषताएं क्या हैं? यह एन ओडिंट्सोव की पुस्तक "16 वीं शताब्दी तक प्राचीन रूस में सार्वजनिक और निजी पूजा का आदेश" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1881) में और अधिक विस्तार से वर्णित है। आइए पहले विचार करें कि रूसी चर्च में बपतिस्मा का संस्कार कैसे किया जाता था। ईसाई नाम के साथ बुतपरस्त नामों को रखने की प्रथा थी, जिसे बपतिस्मा कहा जाता था। यह प्रथा रूस में 16वीं-17वीं शताब्दी तक बहुत लंबे समय तक मौजूद रही। जरूरी नहीं कि बपतिस्मा स्वयं शिशुओं पर किया गया हो। यह रूसी चर्च में बहुत बाद में था कि 8 वें दिन बच्चों को बपतिस्मा देने का रिवाज बन गया। शुरुआत में ऐसा कोई नियम नहीं था। मेट्रोपॉलिटन जॉन II ने अपने "रूल ऑफ़ द चर्च इन ब्रीफ" में 3 साल या उससे भी अधिक प्रतीक्षा करने की सिफारिश की है, और उसके बाद ही बपतिस्मा के लिए आगे बढ़ें। उसी समय, मेट्रोपॉलिटन जॉन पवित्र पिताओं के अधिकार को संदर्भित करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सेंट ग्रेगरी थियोलोजियन (चौथी शताब्दी) लिखते हैं: "मैं आपको सलाह देता हूं कि आप 3 साल, या थोड़ा अधिक, या उससे कम प्रतीक्षा करें, ताकि वे किसी तरह से संस्कार के आवश्यक शब्दों को सुन या दोहरा सकें। और अगर पूरी तरह से नहीं, तो कम से कम लाक्षणिक रूप से इसे समझें। यही है, एक प्राचीन परंपरा थी, मूल रूप से पितृसत्तात्मक, जब बच्चों को बपतिस्मा दिया जाता था, न कि काफी वयस्क, लेकिन बहुत छोटे भी नहीं। यह कोई संयोग नहीं है कि संत का संदर्भ। ग्रेगरी, चूंकि रोमन साम्राज्य के लिए चौथी शताब्दी प्राचीन दुनिया के चर्चिंग का युग है। 10वीं-11वीं शताब्दी में रूस ने भी कुछ ऐसा ही अनुभव किया। और जब आबादी अर्ध-मूर्तिपूजक बनी रही, शिशुओं के बपतिस्मा के मुद्दे पर एक विशेष दृष्टिकोण की आवश्यकता थी, जिनके माता-पिता स्वयं अभी तक वास्तव में चर्च नहीं थे। इसलिए मेट्रोपॉलिटन जॉन द्वारा प्रस्तावित उपाय। लेकिन साथ ही, आठ दिन के बच्चों को भी बपतिस्मा दिया गया। यह, सबसे अधिक संभावना है, परिस्थितियों पर निर्भर करता है, माता-पिता और उत्तराधिकारियों की चर्च चेतना के स्तर पर। यदि कोई बच्चा बीमार पैदा हुआ था, तो उसे भी तुरंत बपतिस्मा दिया गया था। हालाँकि, जिस परंपरा के अनुसार सचेत युग की प्रतीक्षा करना आवश्यक था, वह हमारे साथ बहुत लंबे समय तक मौजूद नहीं थी। रूस के ईसाईकरण की गहराई के साथ, यह प्रथा धीरे-धीरे खो गई। अंतिम भूमिका इस तथ्य से नहीं निभाई गई थी कि शिशुओं को भोज देना हमेशा बहुत महत्वपूर्ण माना जाता था।

वयस्कों को एक विशेष तरीके से बपतिस्मा दिया गया था। वर्गीकरण की अवधि थी, हालांकि प्रारंभिक चर्च के रूप में लंबे समय तक नहीं। वास्तव में, यह अब किसी प्रकार की लंबी तैयारी के अर्थ में एक घोषणा नहीं थी, जिसमें चर्च की हठधर्मिता की एक व्यवस्थित समझ शामिल थी, बल्कि निषेध प्रार्थनाओं की सबसे सामान्य तैयारी और पढ़ना शामिल था। घोषणा का समय अलग-अलग था। स्लाव के लिए चर्च में प्रवेश करना आसान था, क्योंकि वे पहले से ही एक ईसाई वातावरण में रहते थे, उनके लिए रूढ़िवादी विश्वास की मूल बातें सीखना आसान था। 8 दिनों के भीतर उनकी घोषणा की गई। विदेशियों को 40 दिनों तक बपतिस्मे की तैयारी करनी होती थी। अल्पावधि के बावजूद, घोषणा के प्रति रवैया काफी गंभीर था। यह विशेषता है कि कैटेचुमेन में से प्रत्येक प्रार्थना को 10 बार पढ़ा गया था। यह इन प्रार्थनाओं की सामग्री को बेहतर ढंग से समझने के लिए किया गया था।

जब ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी में घोषणा की गई, तो शैतान के त्याग का उच्चारण तीन बार के बजाय पंद्रह बार किया गया, जैसा कि आज किया जाता है। और अगर हमारे समकालीन जो फ़ॉन्ट में आते हैं, यह केवल एक कृपालु मुस्कान का कारण बनता है, तो हमारे पूर्वजों ने इस क्षण के महत्व को और अधिक तीव्रता से महसूस किया। यह समझ में आता है: उन्होंने राक्षसों की वास्तविक सेवा के बाद मसीह की ओर रुख किया, जो कि अपने सभी खूनी बलिदानों और व्यभिचार के साथ बुतपरस्ती थी। कैटेचुमेन के मन में इस विचार की पूरी तरह से पुष्टि करना आवश्यक था कि वे वास्तव में हमेशा के लिए शैतान से वंचित हैं, पूर्व की अराजकता को रोकें और एक नए जीवन की ओर बढ़ें। इसके अलावा, इनकार का उच्चारण आज की तरह नहीं किया गया था। आधुनिक त्वरित अभ्यास में, यह सब बहुत जल्दी और एक साथ बोला जाता है: "क्या तुम शैतान, और उसके सब कामों, और उसके सब स्वर्गदूतों, और उसकी सारी सेवकाई, और उसके सारे घमण्ड का इन्कार करते हो? "मैं इनकार करता हूं।" और इसलिए 3 बार। और रूसी चर्च के इतिहास के सबसे प्राचीन काल में, इस वाक्यांश को पांच भागों में विभाजित किया गया था। और प्रत्येक भाग को तीन बार दोहराया गया। इस तरह कुल 15 निगेटिव आए।

यह प्राचीन रूस में क्रिस्मेशन की कुछ विशेषताओं पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। माथे, नासिका, मुंह, कान, हृदय क्षेत्र और दाहिने हाथ का अभिषेक किया गया। दाहिने हाथ के चिन्ह को प्रभु की मुहर को विशेष महत्व दिया गया था। शायद इसका कारण यह था कि प्राचीन काल में दासों के हाथों पर ठप्पा लगाया जाता था। अर्थात्, हाथ का अभिषेक यहोवा की दासता का चिन्ह है और यह कि अब से एक व्यक्ति "यहोवा के लिए काम करेगा।"

पूर्व-मंगोलियाई दैवीय सेवाओं की एक सामान्य विशेषता के रूप में, इस तरह के एक असामान्य आदेश को नोट किया जा सकता है: प्रोकिमेंस और एलील्यूरीज़ के प्रदर्शन के दौरान, बिशप और पुजारियों को बैठने का अधिकार था। सामान्य लोगों में से केवल राजकुमारों को ही ऐसा अधिकार था। लिटुरजी में कोई वर्तमान प्रवेश प्रार्थना नहीं थी, उन्हें खुद के लिए पुजारी की प्रार्थनाओं के एक सेट से बदल दिया गया था, उन सभी लोगों के लिए, जीवित और मृत लोगों के लिए। उस समय प्रोस्कोमीडिया का प्रदर्शन करते समय, प्रोस्फोरा की संख्या का कोई मौलिक महत्व नहीं था: मिसाल ने उनकी संख्या का बिल्कुल भी संकेत नहीं दिया। इसे एक प्रोस्फोरा पर भी सेवा करने की इजाजत थी, अगर कहीं और नहीं मिला। आमतौर पर तीन प्रोस्फोरा पर परोसा जाता है। वर्तमान प्रोस्कोमीडिया रैंक ने अंततः केवल XIV-XV सदियों में आकार लिया। एक और विशेषता थी - पूर्व-मंगोलियाई काल में, डीकनों को अभी भी प्रोस्कोमीडिया करने की अनुमति थी।

लिटुरजी के उत्सव के दौरान, कई विशिष्ट विशेषताएं हुईं। उदाहरण के लिए, महान प्रवेश और सिंहासन को उपहारों के हस्तांतरण के बाद, हाथों की धुलाई का पालन किया गया। फिर प्राइमेट ने सिंहासन के सामने तीन बार झुकाया, और बाकी पुजारियों ने उसे "कई साल" घोषित किया, जो ग्रीक या लैटिन अभ्यास में नहीं पाया गया था। वही दीर्घायु विस्मयादिबोधक "संतों के लिए पवित्र" के बाद माना जाता था। पादरियों ने गुप्त रूप से "चेरुबिम" नहीं पढ़ा, यह केवल कलीरोस पर कोरिस्टर द्वारा किया गया था। भोज के लिए पवित्र उपहार तैयार करते समय, पुजारी ने कहा कि कुछ प्रार्थनाएं सेंट के लिटुरजी से उधार ली गई हैं। प्रेरित जेम्स।

कीवन काल में पूजा की अन्य विशेषताएं मुख्य रूप से 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से आम तौर पर स्वीकृत के साथ जुड़ी हुई थीं। स्टूडियो चार्टर। रूस के ईसाईकरण के दौरान शिक्षण क्षण पर विशेष रूप से जोर दिया गया था। इसलिए, स्टूडियो वैधानिक परंपरा के अनुसार, सेवा को ज्यादातर गाया नहीं जाता था, बल्कि पढ़ा जाता था। यह यरुशलम परंपरा की तुलना में अवधि में कुछ छोटा था। ऐसा इसलिए किया गया ताकि लोग जो पढ़ा जा रहा है उसे आसानी से आत्मसात कर सकें, सेवा की सामग्री को बेहतर ढंग से समझ सकें। शायद किसी तरह उन्होंने शिक्षण के अधिक प्रभाव को प्राप्त करने के लिए रूढ़िवादी सेवा की सुंदरता का त्याग किया।

स्टडाइट नियम की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक यह था कि प्रभु के महान पर्वों के दिनों को छोड़कर, पूरे वर्ष में कोई भी रात भर जागरण नहीं किया जाना चाहिए था। बाकी समय, Vespers, Compline, Midnight Office और Matins परोसे गए। वेस्पर्स और मैटिंस के लिए स्टिचेरा की संख्या जेरूसलम नियम द्वारा निर्धारित स्टिचेरा की संख्या से भिन्न थी। द ग्रेट डॉक्सोलॉजी, या, जैसा कि इसे "मॉर्निंग चैंट" कहा जाता था, लगभग हमेशा पढ़ा जाता था, साल में दो दिन - पवित्र शनिवार और ईस्टर के अपवाद के साथ। बुधवार और शुक्रवार को पनीर वीक पर प्रेजेंटिफाइड की लिटुरजी के उत्सव के रूप में स्टडीयन नियम को इस तरह की विशेषता की विशेषता है। इसके अलावा, ग्रेट लेंट के प्रत्येक सप्ताह के पहले पांच दिनों में, ग्रेट फोर और एनाउंसमेंट के अपवाद के साथ, प्रीसेंटिफाइड गिफ्ट्स का लिटुरजी भी मनाया जाता था। रूस में, यह परंपरा 15 वीं शताब्दी तक चली। घोषणा पर, स्टडियन नियम ने लिटुरजी से पहले एक जुलूस निर्धारित किया। स्टडाइट चार्टर ने क्रिसमस और थियोफनी के उत्सवों के लिए शाही घंटों के लिए प्रदान नहीं किया, यह संकेत नहीं दिया कि इन दिनों की सेवा ग्रेट कॉम्प्लाइन के साथ शुरू होनी चाहिए, जैसा कि जेरूसलम परंपरा में है। ईस्टर सेवा में भी मतभेद थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, कोई मध्यरात्रि कार्यालय नहीं था, और मंदिर के चारों ओर "तेरा पुनरुत्थान, मसीह उद्धारकर्ता ..." के गायन के साथ कोई जुलूस नहीं था (यह सेंट सोफिया के चर्च के चार्टर की एक विशेषता है। ईस्टर बपतिस्मा के साथ, और स्टडीयन मठ में, निश्चित रूप से, कोई बपतिस्मा नहीं है, साथ ही सामान्य लोगों के लिए अन्य आवश्यकताओं का प्रदर्शन नहीं किया गया था)।

उसी समय, स्टूडियन नियम ने दिव्य सेवाओं के दौरान देशभक्त लेखन को पढ़ने का आदेश दिया। यह, निश्चित रूप से, एक विशुद्ध रूप से मठवासी परंपरा है, लेकिन रूस में इसने दुनिया में जड़ें जमा ली हैं। पितृसत्तात्मक पाठ पूजा का एक अनिवार्य तत्व था। स्टडाइट रूल के अनुसार, थियोडोर द स्टडाइट को मौन्डी सोमवार को पढ़ा गया था। अन्य दिनों में, वी. आंद्रेई क्रिट्स्की, शिक्षक एप्रैम द सीरियन, सेंट। ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, रेव। दमिश्क के जॉन, सेंट। बेसिल द ग्रेट, रेव। सिनाई के अनास्तासियस, सेंट। निसा के ग्रेगरी, सेंट। जॉन क्राइसोस्टॉम, रेव. जोसेफ स्टूडाइट और अन्य पिता।

रूसी चर्च को कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के एक विशेष महानगर के रूप में स्थापित किया गया था। इसका पहला महानगर मीटर था। माइकल (+992) (उनके पदानुक्रम को रूस के फोटी के बपतिस्मा के समय के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए - [पेट्रुस्को])।उनके पदानुक्रम का सारा समय ईसाई धर्म के प्रसार में, यात्रा में बिताया गया था, और उनका पल्पिट "एक नाव में" था। उसके उत्तराधिकारी ने महानगर को सही युक्ति दी थी लियोन्टी(+1008), जो में 992इसे सूबा में विभाजित किया और बिशप नियुक्त किया। मेट्रोपॉलिटन कुर्सी पेरियास्लाव में थी, और केवल यारोस्लाव के अधीन थी, जब मेट्रोपॉलिटन हाउस के साथ सेंट सोफिया कैथेड्रल बनाया गया था, महानगर ही कीव चले गए।

रूसी महानगरों को ग्रीस में कुलपति द्वारा सम्राटों की सहमति से और निश्चित रूप से, यूनानियों या बीजान्टियम में रहने वाले राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के लोगों द्वारा चुना और पवित्रा किया गया था।

व्लादिमीर ने बुल्गारिया के अनुभव पर अपने प्रेरितिक उपक्रम पर भरोसा करने का फैसला किया, जिसने रूस से एक सदी से भी पहले ईसाई धर्म को अपनाया था। एक ही सेंट फोटियस के तहत बुल्गारिया के बपतिस्मा के बाद से एक पूरी सदी के लिए, यहां एक पूर्ण स्लाव ईसाई संस्कृति का गठन किया गया है। यह संतों के समान-से-प्रेरित सिरिल और मेथोडियस, स्लोवेनिया के शिक्षकों के शिष्यों द्वारा बनाया गया था। बुल्गारिया से, रूस लिटर्जिकल पुस्तकों और देशभक्त लेखन के तैयार अनुवादों को आकर्षित कर सकता था। स्लाव पादरी भी पाए जा सकते हैं, पहले तोजो वही स्लाव भाषा बोलते थे, जो रूस में अच्छी तरह समझी जाती थी, और दूसरे"बर्बर" के लिए यूनानी तिरस्कार से दूर और मिशनरी कार्य के लिए अधिक उपयुक्त। प्रिसेलकोव और कार्तशेव का मानना ​​​​था कि रूस के बपतिस्मा के तुरंत बाद, व्लादिमीर ने कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र से रूसी चर्च को वापस ले लिया और इसे ओहरिड के ऑटोसेफालस बल्गेरियाई आर्चडीओसीज में पुन: स्थापित कर दिया। यह संभव है कि ओहरिड के बिशप को केवल औपचारिक रूप से रूसी चर्च के प्राइमेट के रूप में सूचीबद्ध किया गया था, जो सेंट व्लादिमीर के तहत अनिवार्य रूप से किसी से स्वतंत्र था।

हालाँकि, रूसी और बीजान्टिन स्रोत इस बारे में चुप हैं। यह आश्चर्यजनक है, लेकिन ग्रीक लेखक सेंट पीटर्सबर्ग के तहत रूस के बपतिस्मा जैसी युगांतरकारी घटना का भी उल्लेख नहीं करते हैं। व्लादिमीर. हालांकि, यूनानियों के पास इसका एक कारण था: "रूस" के सूबा को औपचारिक रूप से एक सदी पहले खोला गया था। यह माना जाता है कि पहले से ही उन वर्षों में जब रूसी चर्च पर कॉन्स्टेंटिनोपल का अधिकार क्षेत्र यारोस्लाव द वाइज़ के तहत बहाल किया गया था,इस अवधि के बारे में जानकारी भी हमारे इतिहास से मिटा दी गई थी। एक अजीब तस्वीर: संत के व्यक्तित्व और गतिविधि को मौन में पारित करने के लिए। रूस में व्लादिमीर की अनुमति नहीं थी, लेकिन पवित्र राजकुमार की सभी प्रशंसाओं के बावजूद, प्राथमिक क्रॉनिकल में अपने समय के रूसी चर्च के बारे में बहुत कम तथ्यात्मक सामग्री है।

1014-1019 में। बल्गेरियाई और यूनानियों के बीच एक भयंकर युद्ध हुआ।इसका परिणाम रोमन सम्राट वसीली द्वितीय द्वारा बल्गेरियाई ज़ार सैमुअल की शक्ति की पूर्ण हार थी, जिसके लिए उन्हें "बल्गेरियाई सेनानी" का उपनाम दिया गया था। यूनानियों की जीत के बाद, बुल्गारिया साम्राज्य का एक प्रांत बन गया, और ओहरिड के बल्गेरियाई आर्कबिशप, जो अब तक पूरी तरह से ऑटोसेफलस थे, वास्तव में अपनी स्वतंत्रता खो देते हैं और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधीन हैं।

ओहरिडो के आर्कबिशप जॉनबल्गेरियाई साम्राज्य के पतन के बाद, यह अपनी स्वतंत्रता खो देता है। इसके साथ ही, कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में रूसी चर्च का स्थानांतरण अपरिहार्य हो गया।

उपरोक्त आर्कबिशप जॉन I को अक्सर रूस के चर्च इतिहास के अध्ययन में दूसरा (माइकल या लियोन के बाद) या रूसी चर्च का पहला महानगर कहा जाता है। लेकिन यह संभव है कि जॉन वास्तव में ओहरिड के आर्कबिशप थे, और रूसी चर्च के लिए इसका नाममात्र का प्रमुख था। 1018 और 1030 के मध्य के बीच जॉन प्रथम का शासन। जॉन I के समय से, एक ग्रीक शिलालेख के साथ एक मुहर को संरक्षित किया गया है जिसमें उसका नाम और शीर्षक है: "रूस का महानगर।"

ओहरिड के जॉन की मृत्यु 1037 से पहले हुई थी, और उनकी मृत्यु के बाद, ओहरिड के आर्चडीओसीज़ पहले से ही कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधिकार के अधीन थे, जिन्होंने अकेले ही यूनानियों के बीच से अपने उम्मीदवारों को नियुक्त किया था, न कि बल्गेरियाई, औपचारिक रूप से अभी भी ऑटोसेफलस, देखें। उस समय से, ओहरिड क्षेत्राधिकार में रूसी चर्च की अधीनता सभी अर्थ खो देती है। उस समय रूस पर शासन किया यारोस्लाव व्लादिमीरोविचमुश्किल विकल्प का सामना करना पड़ा। या तो बुल्गारिया की तरह, रूसी चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा करना संभव था, या फिर कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र को स्वीकार करना। पहला कारण व्यावहारिक रूप से असंभव था: रूस कमजोर चर्चित है, कि नए स्थापित रूसी चर्च के किसी भी स्वतंत्र अस्तित्व का कोई सवाल ही नहीं हो सकता है। इसलिए, राजकुमार ने रूसी चर्च को कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रत्यक्ष अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित करने का निर्णय लिया। 1037 में, ग्रीक मेट्रोपॉलिटन थियोपेप्टस को यहाँ से कीव भेजा गया था, पहला जिसका नाम हमें सेंट के क्रॉनिकल द्वारा लाया गया था। नेस्टर। उसी समय, रूस की राजधानी में सेंट सोफिया के चर्च का निर्माण शुरू हुआ। यहां तक ​​​​कि इसका बहुत ही समर्पण, कॉन्स्टेंटिनोपल के मुख्य मंदिर के नाम पर, साथ ही साथ रूसी चर्च के मुख्य मंदिर के महत्व के चर्च ऑफ द दशमांश से वंचित, यारोस्लाव के तहत चर्च की व्यवस्था में महत्वपूर्ण बदलाव की गवाही देता है।

रूसी चर्च पर ग्रीक महानगरों की शक्ति के दावे के साथ, जैसा कि कोई सोच सकता है, उस समय के सभी क्रॉनिकल स्रोतों का एक सख्त संपादन उस अवधि के बारे में जब रूसियों, जिन्होंने उनसे रूढ़िवादी स्वीकार कर लिया था, ने प्रवेश करने से इनकार कर दिया कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट के अधिकार क्षेत्र में किया गया था।

मेट्रोपॉलिटन थियोपेप्टस के कीव में उपस्थिति के साथ, पूरे पूर्व-मंगोलियाई काल में रूसी चर्च का नेतृत्व लगभग विशेष रूप से यूनानियों द्वारा किया गया था, जिन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क्स द्वारा कीव कैथेड्रल को आपूर्ति की गई थी। न तो रूसी बिशप और न ही राजकुमार महानगर की पसंद को प्रभावित कर सकते थे, जो कुलपति और सम्राट द्वारा किया गया था। कुछ हद तक, रूस के महानगर कॉन्स्टेंटिनोपल के अपने कुलपतियों की तुलना में अधिक स्वतंत्र थे, जिन्हें धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों के बीच संघर्ष की स्थिति में सम्राटों द्वारा आसानी से हटा दिया गया था। रूस में, महानगर एक ऐसा व्यक्ति था जो व्यावहारिक रूप से राजकुमारों से स्वतंत्र था।रूसी चर्च के पदानुक्रमों ने इस स्थिति की सराहना की। इसलिए, उन्होंने उस समय तक पूर्ण ऑटोसेफली के लिए प्रयास नहीं किया, जब तक, 15 वीं शताब्दी तक, यह स्पष्ट हो गया कि रूस चर्च पर निर्भरता के कारण नाश होने वाली बीजान्टियम की नीति का बंधक बन रहा था।

रूसी चर्च की व्यवस्था, लगभग अपने अस्तित्व की शुरुआत से ही, ख़ासियत थी कि, कॉन्स्टेंटिनोपल और अन्य पूर्वी रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों के विपरीत, कीव मेट्रोपोलिस का अधिवेशन संख्या में बहुत कम था और क्षेत्र में विस्तारित था। स्वाभाविक रूप से, रूस के लिए, प्राचीन विहित मानदंड शुरू में अस्वीकार्य था: एक शहर में - एक बिशप। बीजान्टियम की तुलना में रूस में इतने शहर नहीं थे। इसके अलावा, वे अक्सर आकार और निवासियों की संख्या में बहुत छोटे होते थे। उनकी सभी आबादी ने तुरंत ईसाई धर्म नहीं अपनाया। इसलिए, सेंट व्लादिमीर के तहत रूस के बपतिस्मा के बाद, किवन रस के विशाल विस्तार में केवल कुछ सूबा पैदा हुए। उनमें से पहले से ही उल्लेख किया गया है: नोवगोरोड और बेलगोरोड। यह माना जाता है कि व्लादिमीर के तहत, व्लादिमीर-वोलिन, पोलोत्स्क, चेर्निगोव, पेरेयास्लाव, तुरोव और रोस्तोव के विभाग भी स्थापित किए जा सकते थे। बारहवीं शताब्दी तक, जब रूस ने अपनी आज़ोव भूमि खो दी थी, तब तक विभाग ने रूस के बपतिस्मा से बहुत पहले तमुतोरोकन में भी स्थापित किया था। यारोस्लाव द वाइज़ के शासनकाल के दौरान, यूरीवस्काया के सूबा को भी जोड़ा गया था - कीव भूमि पर, बेलगोरोड की तरह कीव महानगर के तहत एक प्रकार का विक्टोरेट।

1170 तक, रूसी महानगर 62 वें स्थान पर था और इसमें 11 सूबा शामिल थे।रूसी सूबा था बिशप का पदचूंकि ग्रीक परंपरा में आर्कबिशप बिशप थे, जो महानगरों के अधीन नहीं थे, बल्कि सीधे कुलपति के अधीन थे। बिशपों ने विशेष निकायों की मदद से अपने विशाल सूबा पर शासन किया - क्लिरोस . उन्होंने प्रेस्बिटर्स के कॉलेज की विशेषताओं को बरकरार रखा। गाना बजानेवालों में शामिल क्लिरोशन्स न केवल गिरजाघर के पादरी थे, बल्कि सर्वोच्च श्रेणीबद्ध अधिकारी भी थे। क्लिरोशन के अलावा, भी हैं एपिस्कोपल गवर्नर्स, जिसका महत्व रूसी सूबा के विशाल आकार को देखते हुए बहुत बड़ा था। बिशप के प्रतिनिधि आमतौर पर सूबा के बड़े शहरों में स्थित थे, जहां स्वतंत्र राजकुमारों या रियासतों के प्रतिनिधि थे। उन्होंने जमीन पर काम किया, लगभग पूरी तरह से बिशप की जगह ले ली, न्यायिक शक्ति थी और केवल अभिषेक करने का अधिकार नहीं था। यदि पादरी और राज्यपाल, एक नियम के रूप में, प्रेस्बिटर्स थे, तो दशमांश (या "टेंसर") बिशप के अधीन धर्मनिरपेक्ष अधिकारी थे, जिनका कार्य चर्च कर - दशमांश एकत्र करना था।

पैरिश पादरियों की स्थिति। पादरी के पहले रूसी कैडर को उसी तरह प्रशिक्षित किया गया था जैसे वे लड़कों को विज्ञान सिखाने के लिए ले जाते थे - जबरन . हालाँकि, पहले से ही XI सदी में। आध्यात्मिकता आकार लेने लगती है। पुरोहित वंशानुगत हो जाता है। 1030 की शुरुआत में, क्रॉनिकल ने बताया कि नोवगोरोड में यारोस्लाव ने पुस्तक सीखने के लिए लगभग 300 "पुजारी बच्चों" को इकट्ठा किया। पादरियों के रैंक को समाज के अन्य वर्गों के प्रतिनिधियों के साथ फिर से भर दिया गया, जिनमें सर्फ़ भी शामिल थे।यह शायद उन लड़कों के लिए फायदेमंद था, जिन्होंने घर के चर्चों का अधिग्रहण किया था।

पर 11th शताब्दीतैयारी के समय कीव गुफा मठ में थियोडोसियस पेश किया गया है स्टूडियो चार्टर।यहीं से यह पूरे रूस में फैलता है। और यह बहुत महत्वपूर्ण है कि इसे दुनिया सहित हर जगह स्वीकार किया गया था, हालांकि इसे विशेष रूप से मठवासी उपयोग के लिए बनाया गया था।

मंगोलियाई पूर्व काल में पूजा की विशेषताएं। किया गया बपतिस्मा का संस्कार।ईसाई नाम के साथ बुतपरस्त नामों को रखने की प्रथा थी, जिसे बपतिस्मा कहा जाता था। यह प्रथा रूस में 16वीं-17वीं शताब्दी तक बहुत लंबे समय तक मौजूद रही। जरूरी नहीं कि बपतिस्मा स्वयं शिशुओं पर किया गया हो। मेट्रोपॉलिटन जॉन IIअपने "रूल ऑफ द चर्च इन ब्रीफ" में 3 साल या उससे भी अधिक प्रतीक्षा करने की सिफारिश की गई है, और उसके बाद ही बपतिस्मा के लिए आगे बढ़ें। उसी समय, मेट्रोपॉलिटन जॉन पवित्र पिताओं के अधिकार को संदर्भित करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सेंट ग्रेगरी थियोलोजियन (चौथी शताब्दी) लिखते हैं: "मैं आपको 3 साल प्रतीक्षा करने की सलाह देता हूं।" लेकिन साथ ही, आठ दिन के बच्चों को भी बपतिस्मा दिया गया। यह, सबसे अधिक संभावना है, परिस्थितियों पर निर्भर करता है, माता-पिता और उत्तराधिकारियों की चर्च चेतना के स्तर पर। रूस के ईसाईकरण की गहराई के साथ, यह प्रथा धीरे-धीरे खो गई। पूर्व-मंगोलियाई दैवीय सेवाओं की एक सामान्य विशेषता के रूप में, इस तरह के एक असामान्य आदेश को नोट किया जा सकता है: प्रोकिमेंस और एलील्यूरीज़ के प्रदर्शन के दौरान, बिशप और पुजारियों को बैठने का अधिकार था। सामान्य लोगों में से केवल राजकुमारों को ही ऐसा अधिकार था। लिटुरजी मेंकोई वर्तमान प्रवेश प्रार्थना नहीं थी, उन्हें अपने लिए पुजारी की प्रार्थनाओं के एक सेट से बदल दिया गया था, जो सभी जीवित और मृत लोगों के लिए इकट्ठा हुए थे। उस समय प्रोस्कोमीडिया का प्रदर्शन करते समय, प्रोस्फोरा की संख्या का कोई मौलिक महत्व नहीं था: मिसाल ने उनकी संख्या का बिल्कुल भी संकेत नहीं दिया। इसे एक प्रोस्फोरा पर भी सेवा करने की इजाजत थी, अगर कहीं और नहीं मिला। आमतौर पर तीन प्रोस्फोरा पर परोसा जाता है। वर्तमान प्रोस्कोमीडिया रैंक ने अंततः केवल XIV-XV सदियों में आकार लिया। एक और विशेषता थी - पूर्व-मंगोलियाई काल में, डीकनों को अभी भी प्रोस्कोमीडिया करने की अनुमति थी।

रसिया में बीजान्टिन हाइमनोग्राफिक परंपरा में महारत हासिल की, संत के नाम की गवाही देता है। गुफाओं के ग्रेगरी, कैनन के निर्माता, जो 11 वीं शताब्दी के अंत में रहते थे।

संभवतः मूल रूप से रूस में स्थापित चर्च गायन की बल्गेरियाई परंपरा। 1051 के आसपास, तीन ग्रीक गायक रूस चले गए, जिन्होंने रूसी चर्च में गायन की बीजान्टिन परंपरा की नींव रखी। रूस में इन गायकों से शुरू हुआ आठ स्वरों में ऑक्टोइकोस के अनुसार गायन और ऊपरी और निचले स्वरों के साथ गायन, या तीन स्वरों में। घर के कर्मचारी फिर उन्होंने चर्च गाना बजानेवालों के रीजेंट को बुलाया, जिनमें से 1074 में जाना जाता है। घरेलू स्टीफनकीव-पेकर्स्क लावरा में, और 1134 में - घरेलू किरिकोनोवगोरोड युरीव मठ में। ग्रीक घरेलू लोगों में से एक मैनुएल- 1136 में उन्हें स्मोलेंस्क कैथेड्रल का बिशप भी बनाया गया था। यह ज्ञात है कि XI-XII सदियों की रूसी पूजा में, स्लाव और ग्रीक ग्रंथों के साथ आंशिक रूप से उपयोग किया गया था।

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मंगोल पूर्व काल में रूसी चर्च के जीवन के एक और पृष्ठ पर ध्यान देना आवश्यक है - विधर्मियों के खिलाफ संघर्ष। रूस के चर्च इतिहास के शुरुआती दौर में, यानी X-XI सदियों के अंत में। विधर्म ने रूसी समाज को बहुत परेशान नहीं किया। 11 वीं शताब्दी में, इस तरह की केवल एक मिसाल का उल्लेख किया गया था: कीव में 1004 में एक निश्चित विधर्मी एड्रियन दिखाई दिया, जो जाहिर तौर पर एक बोगुमिल था। लेकिन जब महानगर ने अतिथि प्रचारक को जेल में डाल दिया, तो उसने पश्‍चाताप करने की जल्दबाजी की। बाद में, बोगुमिल, बाल्कन में बहुत आम, विशेष रूप से बुल्गारिया में, 12 वीं शताब्दी में रूस में एक से अधिक बार दिखाई दिए। और बाद में।

मोनोफिसाइट अर्मेनियाई लोगों ने भी रूस का दौरा किया। कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन एक अर्मेनियाई डॉक्टर के बारे में बताता है, ज़ाहिर है, एक मोनोफिसाइट। सेंट द्वारा प्रकट चमत्कार के बाद। अगापिट लेकर, वह रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया। रूस में अर्मेनियाई मोनोफिज़िटिज़्म के खिलाफ लड़ाई के बारे में कोई विशेष रिपोर्ट नहीं है। यह शायद सिर्फ एक दुर्लभ प्रसंग है। लेकिन रूस में कैथोलिकों के साथ संबंध मधुर नहीं थे। 1054 की विद्वता से पहले भी, रूसी चर्च ने स्वाभाविक रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के समान स्थिति ली थी। हालांकि यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसियों का पश्चिम के साथ निरंतर संपर्क था। वंशवादी विवाह के बारे में पहले ही बहुत कुछ कहा जा चुका है। पश्चिमी यूरोपीय देशों के साथ राजनीतिक और सांस्कृतिक संबंध व्यापक थे। रूस में लैटिन से बहुत कुछ उधार लिया गया था। उदाहरण के लिए, सेंट निकोलस के अवशेषों के हस्तांतरण या घंटी बजने का पहले से ही उल्लेख किया गया दावत। हालाँकि, सामान्य तौर पर, पश्चिम के संबंध में रूस की स्थिति ग्रीक समर्थक थी। कैथोलिकों के प्रति रवैया रूसी चर्च के लिए मेट्रोपॉलिटन जॉन II (1080-1089) द्वारा निर्धारित किया गया था। एंटिपोप क्लेमेंट III ने इस महानगर को "चर्च की एकता पर" संदेश के साथ संबोधित किया। हालाँकि, मेट्रोपॉलिटन जॉन रूढ़िवादी का बचाव करने में बहुत दृढ़ था। उसने अपने मौलवियों को कैथोलिकों के साथ भोज मनाने के लिए मना किया था, लेकिन जॉन ने मसीह के प्रेम की खातिर जरूरत पड़ने पर उनके साथ भोजन करने से मना नहीं किया। हालांकि विधर्मियों वाले तोपों को एक साथ खाने की मनाही थी। यानी कैथोलिकों के प्रति दुश्मनी, यह भावना कि वे पूरी तरह से विदेशी हैं, आखिरकार रूस में नहीं थी। "केवल सावधान रहें कि प्रलोभन उसमें से न निकले, बड़ी शत्रुता और विद्वेष पैदा नहीं होता है। अधिक से अधिक बुराई से बचने के लिए, कम को चुनना आवश्यक है, ”रूसी महानगर ने लिखा। यही है, रूसी चर्च, अपने प्राइमेट के मुंह के माध्यम से, कैथोलिकों के बारे में निम्नलिखित निर्णय व्यक्त करता है: एक ऐसी रेखा का पालन करना जो मानवीय रूप से सौम्य हो, लेकिन मुख्य रूप से बहुत ही सैद्धांतिक है।

साथ ही, हम रूस में कैथोलिकों के प्रति एक अत्यंत नकारात्मक, लगभग असहिष्णु रवैये का एक उदाहरण भी जानते हैं। यह रेव द्वारा आयोजित स्थिति को संदर्भित करता है। थियोडोसियस पेचेर्स्की। लातिन के खिलाफ अपने शब्द में, वह न केवल उनके साथ प्रार्थना करने की अनुमति देता है, बल्कि एक साथ भोजन भी करता है। केवल परोपकार के कारण थियोडोसियस स्वीकार करता है कि कैथोलिक को घर में प्राप्त करना और उसे खिलाना संभव है। लेकिन उसके बाद वह घर को उण्डेलने और बर्तनों को पवित्र करने का आदेश देता है। ऐसी सख्ती क्यों? शायद यह थियोडोसियस को एक पवित्र तपस्वी के रूप में दिया गया था, यह देखने के लिए कि रूस में रूढ़िवादी के खिलाफ संघर्ष में कैथोलिक धर्म बाद में क्या हानिकारक भूमिका निभाएगा। आदरणीय मठाधीश अपनी आध्यात्मिक दृष्टि से ब्रेस्ट के संघ, और जोसफाट कुन्तसेविच के अत्याचारों, और पोलिश हस्तक्षेप, और बहुत कुछ देख सकते थे। इसलिए, रूढ़िवादी की शुद्धता को बनाए रखने के लिए, गुफाओं के सेंट थियोडोसियस ने पश्चिमी पड़ोसियों के प्रति इस तरह के कठोर रवैये का आह्वान किया। इस तथ्य में शायद कुछ असामान्य है। ईसाई राजकुमार आस्कोल्ड के दफन स्थल पर, जो बुतपरस्त ओलेग द्वारा मारा गया था, सेंट निकोलस चर्च बनाया गया था, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है। बाद में इस कीव मंदिर के आसपास एक भिक्षुणी का उदय हुआ। यहां उसने मुंडन लिया, उसकी मृत्यु हो गई और उसे सेंट जॉर्ज की मां, आस्कोल्ड्स ग्रेव में दफनाया गया। थियोडोसियस। आज यह चर्च, जो लगभग एक हजार वर्षों से रूढ़िवादी था, को बुद्धिमान यूक्रेनी अधिकारियों द्वारा ग्रीक कैथोलिकों को सौंप दिया गया है। शायद यह सेंट द्वारा भविष्यवाणी की गई थी। गुफाएँ हेगुमेन?

यह कहा जाना चाहिए कि उस समय रूस में कैथोलिकों के रूढ़िवादी में रूपांतरण के ज्ञात मामले थे। उनमें से एक प्रसिद्ध योद्धा है - प्रिंस शिमोन, मूल रूप से एक वरंगियन, एंथनी और थियोडोसियस के समकालीन। कीव में पहुंचे, शिमोन, जो पहले कैथोलिक धर्म को मानते थे, रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए। "एंथोनी और थियोडोसियस की खातिर चमत्कारों की लैटिन हलचल को छोड़ देता है," पैटरिकॉन कहते हैं। वह अकेले नहीं, बल्कि अपने पूरे अनुचर और अपने पूरे परिवार के साथ रूढ़िवादी स्वीकार करता है। यह शिमोन है, युद्ध के मैदान में मौत से चमत्कारी मुक्ति के लिए आभार में, Pechersk चमत्कार कार्यकर्ताओं द्वारा भविष्यवाणी की गई, जो लावरा के अनुमान कैथेड्रल के निर्माण के लिए परिवार के अवशेष दान करते हैं।

लेकिन पूर्व-मंगोलियाई काल में, रूस में कैथोलिकों की धर्मांतरण गतिविधि शुरू हो गई थी। विशेष रूप से, हम उन संदेशों को जानते हैं जो हमें रोम से भेजे गए हैं, जो हमें पोप के अधिकार को पहचानने का आग्रह करते हैं। ऐसे व्यक्तिगत प्रचारक भी हैं जो या तो पोलोवत्सियों को धर्मान्तरित करते हैं, या बाल्टिक राज्यों में कार्य करते हैं, लेकिन हर बार वे रूस के चारों ओर चक्कर लगाते हैं। हालाँकि चर्च का विभाजन केवल 11 वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था, इसके लिए आवश्यक शर्तें बहुत पहले बनाई गई थीं। यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि संत बोरिस और ग्लीब की हत्या से जुड़ी घटनाएं भी अप्रत्यक्ष रूप से लैटिन के प्रति रवैये के सवाल से जुड़ी हैं। शिवतोपोलक द शापित की शादी पोलिश राजा बोल्स्लाव की बेटी से हुई थी। इसलिए, जब डंडे ने शिवतोपोलक को कीव में खुद को स्थापित करने में मदद की, तो उनके साथ एक पोलिश बिशप था, जिन्होंने यहां पश्चिमी ईसाई धर्म को स्थापित करने की कोशिश की। 1054 की विद्वता अभी तक नहीं हुई थी, लेकिन पश्चिम और पूर्व के बीच अलगाव पहले से ही काफी स्पष्ट था। यह ज्ञात है कि शिवतोपोलक के तहत लातिनों का कोई भी उपक्रम सफल नहीं हुआ। पोलिश बिशप को कीव में कैद किया गया था। यह महत्वपूर्ण है कि क्रूर शिवतोपोलक पश्चिमी ईसाई धर्म के साथ काफी निकटता से जुड़ा हुआ था।

गैलिसिया-वोलिन भूमि में रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच संबंध विशेष रूप से कठिन थे। यही है, रूस के सबसे दूरस्थ क्षेत्र में, पश्चिम में, कार्पेथियन के पास स्थित है। गैलिसिया में, जो हाल ही में यूक्रेनी अलगाववाद का केंद्र बन गया है, आज कुछ लोगों को याद है कि यह कभी एक रूसी राज्य का हिस्सा था। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण था कि रोम द्वारा गैलिशियन पर कैथोलिक धर्म को लागू करने के कई सदियों के जिद्दी प्रयासों के बाद, संघ अंततः स्थापित हुआ था। और यह प्रक्रिया पूर्व-मंगोलियाई काल में शुरू हुई। गैलिसिया, जहां राजकुमार के लिए बोयार का विरोध मजबूत था, अक्सर हाथ बदलते थे। रुरिकोविच के राजकुमारों को कभी-कभी पोलिश और हंगेरियन राजाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता था, जिन्हें विद्रोही लड़कों द्वारा बुलाया जाता था। उदाहरण के लिए, बारहवीं शताब्दी के अंत में। गैलिसिया की रियासत में, हंगेरियन राजा की शक्ति स्थापित हुई, जिसने निश्चित रूप से वहां कैथोलिक धर्म का रोपण शुरू किया। और रूढ़िवादी को सताया जाने लगा, क्योंकि यह कैथोलिकों की सार्वभौमिक विशेषता थी। तब प्रिंस रोमन ने हंगेरियन और उनके साथ कैथोलिक पादरियों को निष्कासित कर दिया। जल्द ही उन्हें पोप से एक संदेश मिला, जहां उन्होंने उन्हें सेंट पीटर की तलवार के संरक्षण में जाने की पेशकश की। एक प्रसिद्ध क्रॉनिकल कहानी है कि रोमन ने अपनी तलवार की ओर इशारा करते हुए पोप के राजदूतों से चतुराई से पूछा: "क्या यह पोप की तलवार है?"

रूस में, उन्होंने यहूदियों के साथ संबंधों को भी एक विशेष तरीके से देखा। मुख्य स्मारक जिसमें इन जटिल संबंधों का उल्लेख किया गया है, कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" है। यह ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के विपरीत बहुत ही विपरीत तरीके से करता है। ईसाई धर्म का सार्वभौमिक सार्वभौमिक महत्व और एक व्यक्ति के स्वार्थी धर्म के रूप में यहूदी धर्म के संकीर्ण राष्ट्रीय चरित्र को दिखाया गया है। इस विशेष विरोध पर इस तरह का जोर, निश्चित रूप से इस तथ्य के कारण है कि हाल ही में खजर यहूदियों ने पूर्वी स्लावों को दासता में रखा था। यारोस्लाव के समय में और बाद में कीव में एक यहूदी क्वार्टर था, जहाँ यहूदी, अन्य जगहों की तरह, व्यापार में लगे हुए थे। वे स्पष्ट रूप से धर्मांतरण में भी लगे थे, कुछ लोगों को ईसाई धर्म से दूर करने की कोशिश कर रहे थे। संभव है कि उन्होंने खजरिया की मृत्यु के साथ खोई अपनी शक्ति को बहाल करने का सपना देखा हो। लेकिन यह स्पष्ट है कि उस समय का यहूदी प्रश्न रूस में मौजूद था, जो हिलारियन के काम में परिलक्षित होता था।

"द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" कीवन रस के साहित्य का एक उत्कृष्ट स्मारक है। कभी-कभी आप प्राचीन रूसी साहित्य के बारे में एक राय के साथ नकल कर सकते हैं। कुछ का मानना ​​है कि वह केवल ग्रीक पैटर्न का पालन कर रही है। तथ्य यह है कि ऐसा होने से बहुत दूर है, "कानून और अनुग्रह के वचन" द्वारा बहुत स्पष्ट रूप से प्रमाणित किया गया है, जो एक गहरा मूल, अत्यधिक कलात्मक काम है। "शब्द" एक निश्चित लय पर बना है, अर्थात यह अनिवार्य रूप से एक काव्य कृति है। यह बयानबाजी की एक उत्कृष्ट कृति है और साथ ही, एक गहरी सोची-समझी हठधर्मिता है, जो अपने साहित्यिक आंकड़ों में शानदार है। कानून और अनुग्रह पर उपदेश से जुड़ना हिलारियन का विश्वास का स्वीकारोक्ति है, जो अनिवार्य रूप से एक हठधर्मी कार्य भी है। हिलारियन "हमारे कगन व्लादिमीर के लिए स्तवन" का भी मालिक है, जिसमें रूसी भूमि और उसके शिक्षक सेंट। समान-से-प्रेरित राजकुमार व्लादिमीर।

प्रिंस व्लादिमीर के लिए प्रशंसा का एक और शब्द जैकब मेनिच की कलम से संबंधित है। इस प्राचीन रूसी लेखक को संत बोरिस और ग्लीब की मृत्यु के बारे में किंवदंतियों में से एक का लेखक भी माना जाता है। चूंकि हम पहले रूसी आध्यात्मिक लेखकों के बारे में बात कर रहे हैं, निष्पक्षता में यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी साहित्य के मूल कार्यों में से सबसे पुराना जो हमारे पास आया है, वह नोवगोरोड लुका ज़िदयाता के बिशप द्वारा लिखा गया था। हालांकि यह, निश्चित रूप से, अभी भी एक बहुत ही अपूर्ण और अनुकरणीय रचना है। अन्य लेखकों को भी ध्यान दिया जाना चाहिए। हम रूसी इतिहास के पूर्व-मंगोलियाई काल के कई उत्कृष्ट रूसी लेखकों को जानते हैं जो विभिन्न शैलियों में प्रदर्शन करते हैं। प्राचीन रूस के प्रतिभाशाली प्रचारक जाने जाते हैं। इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, तुरोव के सेंट सिरिल, जिन्हें कभी-कभी "रूसी क्राइसोस्टोम" कहा जाता है। एक उल्लेखनीय धर्मशास्त्री के रूप में, क्लेमेंट स्मोलियाटिक (12 वीं शताब्दी के मध्य) को नोट करना आवश्यक है, जिसके बारे में हम पहले ही बात कर चुके हैं। हम उनके लेखन के बारे में जानते हैं, जो अलेक्जेंड्रिया के धर्मशास्त्रीय स्कूल की परंपरा से संबंधित अलंकारिक धर्मशास्त्र का एक उदाहरण प्रदान करते हैं। रूस में, जीवनी की शैली सख्ती से विकसित हुई, जैसा कि कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन और व्यक्तिगत जीवनी से प्रमाणित है। उनमें से बाहर खड़े हैं, उदाहरण के लिए, सेंट का जीवन। स्मोलेंस्क के इब्राहीम भौगोलिक साहित्य की एक सच्ची कृति हैं। यह एक विशेष शैली है, जिसके लिए धार्मिक प्रसन्नता और कोई भी परिष्कृत लफ्फाजी विदेशी हैं। यह एक ऐसी शैली है जिसमें इसके विपरीत, कलाहीन और सरल भाषण की आवश्यकता होती है। इसलिए, प्राचीन काल से जीवन का संग्रह रूस के पूरे इतिहास में रूसी लोगों का पसंदीदा पठन था।

क्रॉनिकल लेखन को कलीसियाई या कलीसियाई-धर्मनिरपेक्ष शैली के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। चर्च ने भिक्षु नेस्टर द क्रॉनिकलर को एक संत के रूप में विहित किया, न केवल उनके तपस्वी कर्मों को, बल्कि उनके रचनात्मक कार्यों, क्रॉनिकल में उनकी योग्यता को भी, जिसमें उन्होंने चर्च के कार्यों और राजकुमारों के कार्यों को मजबूत करने में योगदान दिया। चर्च के. रेव का इतिहास। नेस्टर पितृभूमि के अतीत के लिए एक गहन आध्यात्मिक दृष्टिकोण का एक अद्भुत उदाहरण है।

पुराने रूसी साहित्य की अन्य शैलियों को भी जाना जाता है। उदाहरण के लिए, शब्दों और शिक्षाओं की शैली। उनमें से, एक विशेष स्थान पर शिक्षण का कब्जा है, जो एक चर्च के नेता द्वारा नहीं लिखा गया था, एक व्यक्ति जिसे संत के रूप में विहित नहीं किया गया था, - प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख। यह उनके बच्चों को संबोधित एक शिक्षा है, जिसमें उन्होंने विशेष रूप से लिखा है: "आध्यात्मिक का आशीर्वाद प्रेम से प्राप्त करें। अपने मन या दिल में कोई अभिमान नहीं है। और सोचो: हम नाशवान हैं। अब जिंदा, कल कब्र में। रास्ते में घोड़े की पीठ पर, बिना कुछ किए, व्यर्थ विचारों के बजाय, दिल से प्रार्थना पढ़ें या कम से कम एक छोटी, लेकिन सबसे अच्छी प्रार्थना दोहराएं - "भगवान, दया करो।" जमीन पर झुके बिना कभी न सोएं और जब आप अस्वस्थ महसूस करें तो 3 बार जमीन पर झुकें। हो सकता है कि सूरज आपको आपके बिस्तर पर न मिले।

एबॉट डैनियल जैसे लेखकों को भी नोट करना आवश्यक है, जिन्होंने पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा का पहला विवरण संकलित किया, और एक अन्य डैनियल, ने शार्पनर का उपनाम लिया, जिन्होंने अपना प्रसिद्ध "वर्ड" (या एक अन्य संस्करण "प्रार्थना") लिखा था - एक बहुत ही असामान्य पत्र-शैली का एक उदाहरण। आप इस तरह के प्रसिद्ध अनाम कार्यों को "द लीजेंड ऑफ द मिरेकल ऑफ द व्लादिमीर आइकन ऑफ द मदर ऑफ गॉड" और "द टेल ऑफ द मर्डर ऑफ आंद्रेई बोगोलीबुस्की" नाम दे सकते हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारकों से परिचित होना सभी स्पष्ट रूप से आश्वस्त करता है कि आश्चर्यजनक रूप से कम समय में रूसी साहित्य एक असाधारण ऊंचाई पर पहुंच गया है। यह एक बहुत ही उत्तम, परिष्कृत और साथ ही गहन आध्यात्मिक साहित्य था। दुर्भाग्य से, वे कुछ उत्कृष्ट कृतियाँ जो हमारे समय तक बची हैं, उस खजाने का केवल एक छोटा सा टुकड़ा हैं, जो कि अधिकांश भाग के लिए बाटू आक्रमण की आग में और बाद के कठिन समय के वर्षों में नष्ट हो गए।

रूसी चर्च के इतिहास के पूर्व-मंगोलियाई काल का वर्णन करते हुए, चर्च कानून के क्षेत्र पर विचार करना आवश्यक है। सेंट व्लादिमीर के तहत रूस के बपतिस्मा के समय तक, नोमोकैनन के दो संस्करण, चर्च के कानूनी दस्तावेजों का एक संग्रह, बीजान्टियम में परिचालित किया गया था: पैट्रिआर्क जॉन स्कोलास्टिकस (6 वीं शताब्दी) का नोमोकैनन और पैट्रिआर्क फोटियस (9वीं शताब्दी) का नोमोकैनन ) इन दोनों में, चर्च के सिद्धांतों के अलावा - पवित्र प्रेरितों के नियम, रूढ़िवादी चर्च के विश्वव्यापी और स्थानीय परिषद और पवित्र पिता - में चर्च जीवन के मुद्दों से संबंधित शाही लघु कथाएं भी शामिल थीं। दोनों नोमोकैनन के स्लाव अनुवाद, जिन्हें अन्यथा पायलट कहा जाता है, बुल्गारिया से रूस लाए गए और रूसी चर्च में उपयोग में आए। लेकिन अगर रूस में चर्च के सिद्धांतों को पूरी तरह से स्वीकार कर लिया गया था, तो शाही फरमानों को उस राज्य में बाध्यकारी नहीं माना जा सकता था, जिसके पास कानून के स्रोत के रूप में अपना स्वयं का संप्रभु सम्राट था। उन्होंने कोरमछाया में प्रवेश नहीं किया। इसलिए, रोमन सम्राटों के उदाहरण के बाद, सेंट। व्लादिमीर चर्च कानून से भी संबंधित है, जो विशेष रूप से रूसी चर्च के लिए तैयार किया गया है। प्रेरितों के समान राजकुमार उसे अपना चर्च चार्टर देता है। यह बारहवीं-बारहवीं शताब्दी की सूचियों में छोटे और व्यापक संस्करणों में हमारे पास आया है। चार्टर में तीन खंड होते हैं। पहला सबसे पवित्र थियोटोकोस के गिरजाघर चर्च के राजकुमार से सामग्री निर्धारित करता है - बहुत दशमांश, जिससे मंदिर को ही दशमांश नाम मिला। चार्टर के दूसरे भाग में, कीव राजकुमार के सभी विषयों के संबंध में चर्च कोर्ट का स्थान स्थापित किया गया है। व्लादिमीर ने अपने चार्टर में निर्धारित किया कि चर्च अदालत के अधिकार क्षेत्र में किस तरह के अपराधों को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए:

1. विश्वास और चर्च के खिलाफ अपराध: विधर्म, जादू और जादू टोना, अपवित्रीकरण, मंदिरों या कब्रों की लूट, आदि;

2. परिवार और नैतिकता के खिलाफ अपराध: पत्नी का अपहरण, रिश्ते की एक अस्वीकार्य डिग्री में शादी, तलाक, अवैध सहवास, व्यभिचार, हिंसा, पति-पत्नी या भाइयों और बहनों के बीच संपत्ति विवाद, बच्चों से माता-पिता की पिटाई, नाजायज बच्चों को माताओं द्वारा फेंकना, अप्राकृतिक दोष, आदि। डी।

तीसरा खंड निर्धारित करता है कि किसे चर्च के लोगों के रूप में वर्गीकृत किया जाना है। यहाँ, जो वास्तव में पादरियों से संबंधित हैं, उनका उल्लेख किया गया है: "और यहाँ चर्च के लोग हैं, नियम के अनुसार महानगर की परंपरा: हेगुमेन, मठाधीश, पुजारी, बधिर, पोपाद्या, बधिर और उनके बच्चे।" इसके अलावा, "क्रायलोस में कौन है" (चार्टर के लंबे संस्करण के अनुसार) को चर्च के लोगों के रूप में वर्गीकृत किया गया है: "डार्क", "ब्लूबेरी", "मार्शमैलो" (यानी, प्रोस्फोरा), "सेक्सटन", "हीलर" , "क्षमा करने वाला" (एक व्यक्ति जिसने चमत्कारी उपचार प्राप्त किया), "एक विधवा महिला", "एक गला घोंटने वाला व्यक्ति" (यानी, एक आध्यात्मिक इच्छा के अनुसार मुक्त किया गया एक सर्फ), "बट" (यानी, एक बहिष्कृत, एक व्यक्ति जो अपने सामाजिक स्थान से संपर्क खो दिया है), "समर्थक", "अंधा, लंगड़ा" (यानी, विकलांग), साथ ही साथ मठों, होटलों, अस्पतालों और धर्मशालाओं में सेवा करने वाले सभी लोग। एक संक्षिप्त संस्करण चर्च के लोगों को "कालिका", "क्लर्क" और "सभी चर्च क्लर्क" जोड़ता है। चर्च के सभी वर्गीकृत लोगों के बारे में, चार्टर यह निर्धारित करता है कि वे विशेष रूप से महानगर या बिशप के न्यायालय द्वारा सभी प्रश्नों और दोषों के अधीन हैं। यदि, तथापि, कलीसियाई लोग सांसारिक पर मुकदमा कर रहे हैं, तो आध्यात्मिक और नागरिक अधिकारियों के बीच एक सामान्य निर्णय की आवश्यकता है।

चार्टर ने बिशपों को बाट और माप की देखरेख का भी आरोप लगाया। सेंट व्लादिमीर का चार्टर आंशिक रूप से बीजान्टिन सम्राटों के विधायी संग्रहों के स्लाव अनुवादों पर आधारित था - "एक्लॉग" और "प्रोचिरॉन"। उसी समय, उन्होंने कीवन रस की बारीकियों को बहुत अच्छी तरह से ध्यान में रखा। यह, उदाहरण के लिए, उन उपायों से प्रमाणित होता है जो रूस के ईसाईकरण की प्रारंभिक अवधि में इतने प्रासंगिक थे, जो जादूगर और जादू टोना के खिलाफ निर्देशित थे। इसके अलावा, यह महत्वपूर्ण है कि चार्टर स्पष्ट रूप से रूसी लोगों की कानूनी चेतना के उच्च स्तर को दर्शाता है। रूढ़िवादी के सिद्धांतों को आम तौर पर बाध्यकारी के रूप में स्वीकार करते हुए, रूसी बीजान्टिन नागरिक प्राधिकरण के विधायी कृत्यों को इस तरह नहीं मान सकते थे। रूस ने खुद को संप्रभु और स्वतंत्र कानूनी रचनात्मकता के लिए सक्षम के रूप में मान्यता दी।

यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है कि शाही कानून रूस के लिए एक और कारण से अस्वीकार्य थे - वे अपराधों के लिए दंड के मामले में बड़ी क्रूरता से प्रतिष्ठित थे। यह बहुत ही हड़ताली है: यूनानियों, अपने हजार साल के ईसाई इतिहास पर गर्व करते हैं, फिर भी, अक्सर उनकी आंखें निकाल दी जाती हैं, उनके कान और नाक काट दिए जाते हैं, बधिया और अन्य क्रूरताएं की जाती हैं। वे रूढ़िवादी चर्च के महानतम संतों की गतिविधियों की पृष्ठभूमि के खिलाफ विशेष रूप से जंगली दिखते हैं जो एक ही समय में हो रहे थे। लेकिन हिंसा के लिए नए बपतिस्मा प्राप्त रूस का रवैया पूरी तरह से अलग है। कुछ समय पहले तक, बुतपरस्त स्लाव, कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान बना रहे थे, उन पर अत्याचार किए, जो क्रूरता के आदी यूनानियों को भी भयभीत करते थे। लेकिन यहां रूस का नामकरण किया गया है। और पूर्व में क्रूर व्लादिमीर ने खुद को लगभग बचकानी तात्कालिकता और ईमानदारी के साथ सुसमाचार स्वीकार किया कि, क्रॉसलर के अनुसार, वह लुटेरों और हत्यारों को भी मारने की हिम्मत नहीं करता है। केवल पादरी के सुझाव पर, राजकुमार उन उपायों का उपयोग करता है जो उसके लिए व्यवस्था को बहाल करने के लिए अप्रिय हैं।

हम कानूनी क्षेत्र में एक समान रवैया देखते हैं। रूस में, "प्रबुद्ध" रोमन साम्राज्य के लिए प्रथागत आत्म-विकृति के रूप में दंड को वैध नहीं किया गया था। और इसमें भी, रूसी आत्मा ने खुद को एक विशेष तरीके से प्रकट किया, ईसाई धर्म को बच्चों की तरह अधिकतमता और पवित्रता के साथ माना।

प्रिंस व्लादिमीर के चार्टर के अलावा, यारोस्लाव द वाइज का चार्टर भी हमारे पास आया। इसके निर्माण की आवश्यकता, कार्तशेव के अनुसार, 1037 में मेट्रोपॉलिटन थियोपेप्टस के तहत कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में रूसी चर्च के हस्तांतरण के कारण हुई थी। वास्तव में, यारोस्लाव उस्त ने व्लादिमीरोव को पूरक किया, जो चर्च के अधीन ईसाई नैतिकता के खिलाफ अधिक विस्तार से अपराधों की विशेषता है। कोर्ट। चार्टर में बदलाव की आवश्यकता स्पष्ट रूप से रूसी लोगों के जीवन की नई वास्तविकताओं के कारण थी, जो इस समय तक अधिक गहराई से चर्चित थे।

रूढ़िवादी चर्च के वास्तविक विहित नियमों को कीव महानगर द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट से पूरी तरह से स्वीकार किया गया था। हालांकि, युवा ईसाई राज्य की स्थितियों के संबंध में उनके स्पष्टीकरण या विवरण की आवश्यकता नहीं हो सकती थी। इसलिए, रूस में चर्च कानून के सवालों के लिए समर्पित कई कार्य दिखाई देते हैं। उनमें से, कीव जॉन II के मेट्रोपॉलिटन (डी। 1089) द्वारा ग्रीक में लिखे गए "ब्रीफ में चर्च के नियम" को नोट करना आवश्यक है। यह निर्देश पादरियों और झुंड के बीच पवित्रता बनाए रखने, आस्था और पूजा के मुद्दों के लिए समर्पित है। यहाँ पापपूर्ण अपराधों के लिए दंड की एक सूची दी गई है। सहित, बीजान्टिन परंपरा के अनुसार, शारीरिक दंड के लिए कई नुस्खे हैं।

एक विहित प्रकृति का एक फरमान भी है, जो सेंट पीटर्सबर्ग में वापस जाता है। नोवगोरोडी के आर्कबिशप इली-जॉन वही संत ट्राइंफ ऑफ ऑर्थोडॉक्सी के रविवार को दिए गए शिक्षण के लेखक हैं। यह एक विहित प्रकृति के कई मुद्दों को भी छूता है।

संभवतः, प्राचीन रूस का एक और विहित स्मारक, "किरिकोवो का प्रश्न", एक कम अनिवार्य चरित्र था। यह उत्तरों का एक संग्रह है कि नोवगोरोड के आर्कबिशप, सेंट। निफोंट और अन्य बिशपों ने उन्हें संबोधित एक विहित आदेश के सवालों का जवाब दिया, जो एक निश्चित पादरी साइरिक द्वारा प्रस्तुत किया गया था।

मंगोल पूर्व काल में रूसी रूढ़िवादी चर्च का चर्च कैलेंडर क्या था? रूस में सबसे प्राचीन, ओस्ट्रोमिरोव इंजील (1056-1057) के कैलेंडर को देखते हुए, रूसी चर्च ने बीजान्टिन रूढ़िवादी छुट्टियों की पूरी श्रृंखला को पूरी तरह से अपनाया। लेकिन, शायद, बहुत जल्द रूस में रूसी संतों की स्मृति का जश्न मनाने के अपने दिन दिखाई दिए। यह सोचा जा सकता है कि सेंट व्लादिमीर के तहत पवित्र समान-से-प्रेरित राजकुमारी ओल्गा की स्थानीय पूजा की शुरुआत की गई थी, जिनके अविनाशी अवशेष, सेंट के अनुसार। नेस्टर द क्रॉनिकलर, को 1007 के आसपास दशमांश के चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया था। यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, 1020 के तुरंत बाद, पवित्र शहीद राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की स्थानीय पूजा शुरू हुई, और 1072 में उन्हें विहित किया गया। उनके अविनाशी अवशेष कीव के पास वैशगोरोड में उनके सम्मान में बने एक मंदिर में विश्राम किया गया।

रूस के समान-से-प्रेरितों के बपतिस्मा देने वाले को सम्मानित किया जाने लगा, शायद उनकी मृत्यु के तुरंत बाद भी। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन का "वर्ड" विशेष बल के साथ इसकी गवाही देता है, जिसमें हम, संक्षेप में, पवित्र राजकुमार व्लादिमीर के लिए एक वास्तविक प्रार्थना देखते हैं। हालांकि, उनकी अखिल रूसी पूजा केवल 13 वीं शताब्दी में स्थापित की गई थी, 1240 में, प्रिंस व्लादिमीर की मृत्यु के दिन - 15 जुलाई (28) - स्वीडन के साथ सेंट प्रिंस अलेक्जेंडर की प्रसिद्ध नेवा लड़ाई हुई थी।

1108 में, कॉन्स्टेंटिनोपल ने सेंट का नाम जोड़ा। कीव गुफाओं के थियोडोसियस, हालांकि बीस साल पहले उनके पवित्र अवशेष पाए गए थे और लावरा के डॉर्मिशन कैथेड्रल में स्थानांतरित कर दिए गए थे। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। रोस्तोव, लियोन्टी और यशायाह के पवित्र बिशप के अवशेष भी पाए गए, और उनकी स्थानीय पूजा स्थापित की गई। सेंट लियोन्टी को जल्द ही अखिल रूसी संतों के बीच विहित किया गया। बारहवीं शताब्दी के अंत में। कीव के पवित्र राजकुमारों इगोर और पस्कोव के वसेवोलॉड के अवशेष भी पाए गए, जिसके बाद उनकी स्थानीय पूजा शुरू हुई। XIII सदी की शुरुआत में। सेंट के अवशेष रोस्तोव के इब्राहीम, जिन्हें व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि में स्थानीय रूप से सम्मानित किया जाने लगा। बल्गेरियाई ईसाई व्यापारी अब्राहम के अवशेष, मुसलमानों द्वारा प्रताड़ित, वोल्गा बुल्गारिया से व्लादिमीर में स्थानांतरित कर दिए गए थे। जल्द ही वे उन्हें व्लादिमीर में एक स्थानीय संत के रूप में सम्मानित करने लगे।

स्वाभाविक रूप से, पहले रूसी संतों के लिए अलग-अलग सेवाओं की रचना की गई थी। इस प्रकार, यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि पवित्र राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की सेवा, जैसा कि किंवदंती कहती है, मेट्रोपॉलिटन जॉन I द्वारा लिखी गई थी, जिन्होंने पवित्र शहीदों के अवशेषों के हस्तांतरण में भाग लिया था। रूसी संतों की स्मृति के दिनों के अलावा, रूस में अन्य छुट्टियां स्थापित की गईं, जो अब तक चर्च ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल में अज्ञात थीं। इसलिए, 9 मई (22) को, सेंट निकोलस "वेश्नी" की दावत की स्थापना की गई - अर्थात्, सेंट निकोलस के अवशेषों को लाइकिया की दुनिया से इटली में बारी में स्थानांतरित करने की स्मृति। संक्षेप में, यह एक महान संत के अवशेषों की चोरी थी, जो, हालांकि, रूस में, बीजान्टियम के विपरीत, भगवान के एक विशेष प्रावधान के रूप में देखा गया था: इस तरह, मंदिर को अपवित्रता से बचाया गया था, क्योंकि मीर, जो जल्द ही क्षय में गिर गया था, मुसलमानों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। रोमवासी, स्वाभाविक रूप से, इन घटनाओं से आहत थे। रूस में, जहां मिर्लिकी के चमत्कार कार्यकर्ता को विशेष रूप से सम्मानित और महिमामंडित किया गया था, यूनानियों की नकारात्मक प्रतिक्रिया के बावजूद, पश्चिमी परंपरा से उधार ली गई उनके लिए एक और छुट्टी स्थापित करने का निर्णय लिया गया था।

रूस में अन्य छुट्टियां भी स्थापित की गईं। 18 जुलाई (31) को सबसे पवित्र थियोटोकोस के बोगोलीबुस्काया चिह्न के दिन के रूप में मनाया जाने लगा, जो सेंट प्रिंस एंड्रयू को भगवान की माँ की उपस्थिति का स्मरणोत्सव है। यह अवकाश सबसे पवित्र राजकुमार-जुनून-वाहक की इच्छा से स्थापित किया गया था। 27 नवंबर (10) सबसे पवित्र थियोटोकोस के चिह्न से चिन्ह के चमत्कार की याद का दिन था, जो सुज़ाल द्वारा शहर की घेराबंदी के प्रतिबिंब के दौरान नोवगोरोड में था। यह अवकाश 1169 में नोवगोरोड के आर्कबिशप, सेंट एलिजा-जॉन द्वारा स्थापित किया गया था। इन सभी छुट्टियों का शुरू में केवल स्थानीय महत्व था, लेकिन जल्द ही इसे अखिल रूसी उत्सव के रूप में मनाया जाने लगा।

1 अगस्त (14) को सर्व-दयालु उद्धारकर्ता और उसकी सबसे शुद्ध माँ का पर्व स्थापित किया गया था। इस दिन सेंट प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की और बीजान्टिन सम्राट मैनुअल कॉमनेनोस ने क्रमशः मुसलमानों - बुल्गारियाई और सार्केन्स को हराया। राजकुमार और सम्राट ने युद्ध शुरू होने से पहले प्रार्थना की, और दोनों को संकेतों से सम्मानित किया गया। रूढ़िवादी सैनिकों ने भगवान की माँ के उद्धारकर्ता और व्लादिमीर आइकन की छवि से निकलने वाली प्रकाश की किरणों को देखा। वोल्गा बुल्गारिया पर जीत की याद में, प्रिंस आंद्रेई ने नेरल पर एक प्रसिद्ध स्मारक चर्च भी बनाया, जो भगवान की माँ की हिमायत को समर्पित है। इस घटना ने 1 अक्टूबर (14) को मनाने की परंपरा की शुरुआत की, जो कि सबसे पवित्र थियोटोकोस की हिमायत का दिन है।

11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक रूसी चर्च की लिटर्जिकल परंपरा पर। कम जानकारी है। हालाँकि, संत बोरिस और ग्लीब, सेंट का जीवन। कीव-पेकर्स्क के थियोडोसियस, साथ ही नोवगोरोड बिशप लुका ज़िद्याता की शिक्षाएँ इस बात की गवाही देती हैं कि रूस में चर्च जीवन की शुरुआत से ही सेवाओं के पूरे दैनिक चक्र का प्रदर्शन किया गया था। इसके अलावा, कई मंदिरों में प्रतिदिन सेवाएं होती थीं। इसके लिए आवश्यक लिटर्जिकल पुस्तकें: द गॉस्पेल, द एपोस्टल, द मिसल, द बुक ऑफ आवर्स, द सॉल्टर और ऑक्टोचोस, सेंट सिरिल और मेथोडियस द्वारा किए गए अनुवादों के रूप में बुल्गारिया से रूस लाए गए थे। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत की सबसे पुरानी हस्तलिखित लिटर्जिकल किताब जो आज तक बची हुई है। - मई के महीने के लिए मेनियन। XI के दूसरे भाग तक - बारहवीं शताब्दी की शुरुआत। तीन सबसे प्राचीन रूसी सुसमाचार शामिल हैं - ओस्ट्रोमिरोवो, मस्टीस्लावोवो और यूरीवस्को। सेंट की मिसाल वरलाम खुटिन्स्की (12 वीं शताब्दी का अंत), जिसकी एक विशेषता प्रोस्फोरा की संख्या के संकेत का अभाव है, जिस पर मुकदमेबाजी की जाती है।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत तक। निज़नी नोवगोरोड घोषणा मठ से एक संगीतमय कोंडाकर भी शामिल है। इसमें नोट मिले-जुले हैं- अल्फाबेटिक और हुक। इसके अलावा, 1096-1097 में लिखे गए अक्टूबर और नवंबर के लिए दो मासिक मेनायन हमारे समय में आ गए हैं। XI-XII सदियों तक। फेस्टिव मेनियन और लेंटेन ट्रायोडियन भी शामिल हैं, जिनमें से कुछ मंत्रों को हुक करने के लिए सेट किया गया है। तथ्य यह है कि रूस में बीजान्टिन हाइमनोग्राफिक परंपरा को बहुत जल्द महारत हासिल कर ली गई थी, इसका सबूत सेंट के नाम से है। गुफाओं के ग्रेगरी, कैनन के निर्माता, जो 11 वीं शताब्दी के अंत में रहते थे।

संभवतः, चर्च गायन की बल्गेरियाई परंपरा शुरू में रूस में स्थापित की गई थी। 1051 के आसपास, तीन ग्रीक गायक रूस चले गए, जिन्होंने रूसी चर्च में गायन की बीजान्टिन परंपरा की नींव रखी। रूस में इन गायकों से "परी की तरह गायन" और "एक उचित मात्रा में समझौता, और सबसे अधिक, तीन-भाग मधुर-आवाज और सबसे लाल घरेलू गायन" शुरू हुआ, जैसा कि एक समकालीन ने इस बारे में कहा था। अर्थात्, आठ स्वरों में ऑक्टोइकोस के अनुसार गायन और ऊपरी और निचले स्वरों के साथ गायन, या तीन स्वरों में, स्थापित किया गया था। चर्च गाना बजानेवालों के रीजेंट्स को तब डोमेस्टिक्स कहा जाता था, जिनमें से कीव-पेचेर्सक लावरा में डोमेस्टिक स्टीफन को 1074 में जाना जाता था, और 1134 में - नोवगोरोड यूरीव मठ में डोमेस्टिक किरिक। ग्रीक डोमेस्टिक्स में से एक - मैनुअल - 1136 में स्मोलेंस्क कैथेड्रा पर एक बिशप के रूप में भी रखा गया था। यह ज्ञात है कि XI-XII सदियों की रूसी पूजा में, स्लाव और ग्रीक ग्रंथों के साथ आंशिक रूप से उपयोग किया गया था।

सेंट व्लादिमीर के तहत पूजा का वैधानिक संगठन क्या था, हम बहुत कम जानते हैं। मॉडल ग्रेट चर्च का टाइपिकस था - यानी कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया कैथेड्रल। हालाँकि, पहले से ही XI सदी के मध्य में। तैयारी के समय कीव-पेकर्स्क मठ में थियोडोसियस, स्टडियन चार्टर पेश किया गया है। यहीं से यह पूरे रूस में फैलता है। और यह बहुत महत्वपूर्ण है कि इसे दुनिया सहित हर जगह स्वीकार किया गया था, हालांकि इसे विशेष रूप से मठवासी उपयोग के लिए बनाया गया था। यही है, रूसी लोगों के बीच, बहुत पहले से, मठवासी आदर्श को एक आदर्श के रूप में ईसाई अधिकतमवाद की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाने लगा।

मंगोलियाई पूर्व काल में पूजा की विशेषताएं क्या हैं? यह एन ओडिंट्सोव की पुस्तक "16 वीं शताब्दी तक प्राचीन रूस में सार्वजनिक और निजी पूजा का आदेश" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1881) में और अधिक विस्तार से वर्णित है। आइए पहले विचार करें कि रूसी चर्च में बपतिस्मा का संस्कार कैसे किया जाता था। ईसाई नाम के साथ बुतपरस्त नामों को रखने की प्रथा थी, जिसे बपतिस्मा कहा जाता था। यह प्रथा रूस में 16वीं-17वीं शताब्दी तक बहुत लंबे समय तक मौजूद रही। जरूरी नहीं कि बपतिस्मा स्वयं शिशुओं पर किया गया हो। यह रूसी चर्च में बहुत बाद में था कि 8 वें दिन बच्चों को बपतिस्मा देने का रिवाज बन गया। शुरुआत में ऐसा कोई नियम नहीं था। मेट्रोपॉलिटन जॉन II ने अपने "रूल ऑफ़ द चर्च इन ब्रीफ" में 3 साल या उससे भी अधिक प्रतीक्षा करने की सिफारिश की है, और उसके बाद ही बपतिस्मा के लिए आगे बढ़ें। उसी समय, मेट्रोपॉलिटन जॉन पवित्र पिताओं के अधिकार को संदर्भित करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सेंट ग्रेगरी थियोलोजियन (चौथी शताब्दी) लिखते हैं: "मैं आपको सलाह देता हूं कि आप 3 साल, या थोड़ा अधिक, या उससे कम प्रतीक्षा करें, ताकि वे किसी तरह से संस्कार के आवश्यक शब्दों को सुन या दोहरा सकें। और अगर पूरी तरह से नहीं, तो कम से कम लाक्षणिक रूप से इसे समझें। यही है, एक प्राचीन परंपरा थी, मूल रूप से पितृसत्तात्मक, जब बच्चों को बपतिस्मा दिया जाता था, न कि काफी वयस्क, लेकिन बहुत छोटे भी नहीं। यह कोई संयोग नहीं है कि संत का संदर्भ। ग्रेगरी, चूंकि रोमन साम्राज्य के लिए चौथी शताब्दी प्राचीन दुनिया के चर्चिंग का युग है। 10वीं-11वीं शताब्दी में रूस ने भी कुछ ऐसा ही अनुभव किया। और जब आबादी अर्ध-मूर्तिपूजक बनी रही, शिशुओं के बपतिस्मा के मुद्दे पर एक विशेष दृष्टिकोण की आवश्यकता थी, जिनके माता-पिता स्वयं अभी तक वास्तव में चर्च नहीं थे। इसलिए मेट्रोपॉलिटन जॉन द्वारा प्रस्तावित उपाय। लेकिन साथ ही, आठ दिन के बच्चों को भी बपतिस्मा दिया गया। यह, सबसे अधिक संभावना है, परिस्थितियों पर निर्भर करता है, माता-पिता और उत्तराधिकारियों की चर्च चेतना के स्तर पर। यदि कोई बच्चा बीमार पैदा हुआ था, तो उसे भी तुरंत बपतिस्मा दिया गया था। हालाँकि, जिस परंपरा के अनुसार सचेत युग की प्रतीक्षा करना आवश्यक था, वह हमारे साथ बहुत लंबे समय तक मौजूद नहीं थी। रूस के ईसाईकरण की गहराई के साथ, यह प्रथा धीरे-धीरे खो गई। अंतिम भूमिका इस तथ्य से नहीं निभाई गई थी कि शिशुओं को भोज देना हमेशा बहुत महत्वपूर्ण माना जाता था।

वयस्कों को एक विशेष तरीके से बपतिस्मा दिया गया था। वर्गीकरण की अवधि थी, हालांकि प्रारंभिक चर्च के रूप में लंबे समय तक नहीं। वास्तव में, यह अब किसी प्रकार की लंबी तैयारी के अर्थ में एक घोषणा नहीं थी, जिसमें चर्च की हठधर्मिता की एक व्यवस्थित समझ शामिल थी, बल्कि निषेध प्रार्थनाओं की सबसे सामान्य तैयारी और पढ़ना शामिल था। घोषणा का समय अलग-अलग था। स्लाव के लिए चर्च में प्रवेश करना आसान था, क्योंकि वे पहले से ही एक ईसाई वातावरण में रहते थे, उनके लिए रूढ़िवादी विश्वास की मूल बातें सीखना आसान था। 8 दिनों के भीतर उनकी घोषणा की गई। विदेशियों को 40 दिनों तक बपतिस्मे की तैयारी करनी होती थी। अल्पावधि के बावजूद, घोषणा के प्रति रवैया काफी गंभीर था। यह विशेषता है कि कैटेचुमेन में से प्रत्येक प्रार्थना को 10 बार पढ़ा गया था। यह इन प्रार्थनाओं की सामग्री को बेहतर ढंग से समझने के लिए किया गया था।

जब ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी में घोषणा की गई, तो शैतान के त्याग का उच्चारण तीन बार के बजाय पंद्रह बार किया गया, जैसा कि आज किया जाता है। और अगर हमारे समकालीन जो फ़ॉन्ट में आते हैं, यह केवल एक कृपालु मुस्कान का कारण बनता है, तो हमारे पूर्वजों ने इस क्षण के महत्व को और अधिक तीव्रता से महसूस किया। यह समझ में आता है: उन्होंने राक्षसों की वास्तविक सेवा के बाद मसीह की ओर रुख किया, जो कि अपने सभी खूनी बलिदानों और व्यभिचार के साथ बुतपरस्ती थी। कैटेचुमेन के मन में इस विचार की पूरी तरह से पुष्टि करना आवश्यक था कि वे वास्तव में हमेशा के लिए शैतान से वंचित हैं, पूर्व की अराजकता को रोकें और एक नए जीवन की ओर बढ़ें। इसके अलावा, इनकार का उच्चारण आज की तरह नहीं किया गया था। आधुनिक त्वरित अभ्यास में, यह सब बहुत जल्दी और एक साथ बोला जाता है: "क्या तुम शैतान, और उसके सब कामों, और उसके सब स्वर्गदूतों, और उसकी सारी सेवकाई, और उसके सारे घमण्ड का इन्कार करते हो? "मैं इनकार करता हूं।" और इसलिए 3 बार। और रूसी चर्च के इतिहास के सबसे प्राचीन काल में, इस वाक्यांश को पांच भागों में विभाजित किया गया था। और प्रत्येक भाग को तीन बार दोहराया गया। इस तरह कुल 15 निगेटिव आए।

यह प्राचीन रूस में क्रिस्मेशन की कुछ विशेषताओं पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। माथे, नासिका, मुंह, कान, हृदय क्षेत्र और दाहिने हाथ का अभिषेक किया गया। दाहिने हाथ के चिन्ह को प्रभु की मुहर को विशेष महत्व दिया गया था। शायद इसका कारण यह था कि प्राचीन काल में दासों के हाथों पर ठप्पा लगाया जाता था। अर्थात्, हाथ का अभिषेक यहोवा की दासता का चिन्ह है और यह कि अब से एक व्यक्ति "यहोवा के लिए काम करेगा।"

पूर्व-मंगोलियाई दैवीय सेवाओं की एक सामान्य विशेषता के रूप में, इस तरह के एक असामान्य आदेश को नोट किया जा सकता है: प्रोकिमेंस और एलील्यूरीज़ के प्रदर्शन के दौरान, बिशप और पुजारियों को बैठने का अधिकार था। सामान्य लोगों में से केवल राजकुमारों को ही ऐसा अधिकार था। लिटुरजी में कोई वर्तमान प्रवेश प्रार्थना नहीं थी, उन्हें खुद के लिए पुजारी की प्रार्थनाओं के एक सेट से बदल दिया गया था, उन सभी लोगों के लिए, जीवित और मृत लोगों के लिए। उस समय प्रोस्कोमीडिया का प्रदर्शन करते समय, प्रोस्फोरा की संख्या का कोई मौलिक महत्व नहीं था: मिसाल ने उनकी संख्या का बिल्कुल भी संकेत नहीं दिया। इसे एक प्रोस्फोरा पर भी सेवा करने की इजाजत थी, अगर कहीं और नहीं मिला। आमतौर पर तीन प्रोस्फोरा पर परोसा जाता है। वर्तमान प्रोस्कोमीडिया रैंक ने अंततः केवल XIV-XV सदियों में आकार लिया। एक और विशेषता थी - पूर्व-मंगोलियाई काल में, डीकनों को अभी भी प्रोस्कोमीडिया करने की अनुमति थी।

लिटुरजी के उत्सव के दौरान, कई विशिष्ट विशेषताएं हुईं। उदाहरण के लिए, महान प्रवेश और सिंहासन को उपहारों के हस्तांतरण के बाद, हाथों की धुलाई का पालन किया गया। फिर प्राइमेट ने सिंहासन के सामने तीन बार झुकाया, और बाकी पुजारियों ने उसे "कई साल" घोषित किया, जो ग्रीक या लैटिन अभ्यास में नहीं पाया गया था। वही दीर्घायु विस्मयादिबोधक "संतों के लिए पवित्र" के बाद माना जाता था। पादरियों ने गुप्त रूप से "चेरुबिम" नहीं पढ़ा, यह केवल कलीरोस पर कोरिस्टर द्वारा किया गया था। भोज के लिए पवित्र उपहार तैयार करते समय, पुजारी ने कहा कि कुछ प्रार्थनाएं सेंट के लिटुरजी से उधार ली गई हैं। प्रेरित जेम्स।

कीवन काल में पूजा की अन्य विशेषताएं मुख्य रूप से 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से आम तौर पर स्वीकृत के साथ जुड़ी हुई थीं। स्टूडियो चार्टर। रूस के ईसाईकरण के दौरान शिक्षण क्षण पर विशेष रूप से जोर दिया गया था। इसलिए, स्टूडियो वैधानिक परंपरा के अनुसार, सेवा को ज्यादातर गाया नहीं जाता था, बल्कि पढ़ा जाता था। यह यरुशलम परंपरा की तुलना में अवधि में कुछ छोटा था। ऐसा इसलिए किया गया ताकि लोग जो पढ़ा जा रहा है उसे आसानी से आत्मसात कर सकें, सेवा की सामग्री को बेहतर ढंग से समझ सकें। शायद किसी तरह उन्होंने शिक्षण के अधिक प्रभाव को प्राप्त करने के लिए रूढ़िवादी सेवा की सुंदरता का त्याग किया।

स्टडाइट नियम की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक यह था कि प्रभु के महान पर्वों के दिनों को छोड़कर, पूरे वर्ष में कोई भी रात भर जागरण नहीं किया जाना चाहिए था। बाकी समय, Vespers, Compline, Midnight Office और Matins परोसे गए। वेस्पर्स और मैटिंस के लिए स्टिचेरा की संख्या जेरूसलम नियम द्वारा निर्धारित स्टिचेरा की संख्या से भिन्न थी। द ग्रेट डॉक्सोलॉजी, या, जैसा कि इसे "मॉर्निंग चैंट" कहा जाता था, लगभग हमेशा पढ़ा जाता था, साल में दो दिन - पवित्र शनिवार और ईस्टर के अपवाद के साथ। बुधवार और शुक्रवार को पनीर वीक पर प्रेजेंटिफाइड की लिटुरजी के उत्सव के रूप में स्टडीयन नियम को इस तरह की विशेषता की विशेषता है। इसके अलावा, ग्रेट लेंट के प्रत्येक सप्ताह के पहले पांच दिनों में, ग्रेट फोर और एनाउंसमेंट के अपवाद के साथ, प्रीसेंटिफाइड गिफ्ट्स का लिटुरजी भी मनाया जाता था। रूस में, यह परंपरा 15 वीं शताब्दी तक चली। घोषणा पर, स्टडियन नियम ने लिटुरजी से पहले एक जुलूस निर्धारित किया। स्टडाइट चार्टर ने क्रिसमस और थियोफनी के उत्सवों के लिए शाही घंटों के लिए प्रदान नहीं किया, यह संकेत नहीं दिया कि इन दिनों की सेवा ग्रेट कॉम्प्लाइन के साथ शुरू होनी चाहिए, जैसा कि जेरूसलम परंपरा में है। ईस्टर सेवा में भी मतभेद थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, कोई मध्यरात्रि कार्यालय नहीं था, और मंदिर के चारों ओर "तेरा पुनरुत्थान, मसीह उद्धारकर्ता ..." के गायन के साथ कोई जुलूस नहीं था (यह सेंट सोफिया के चर्च के चार्टर की एक विशेषता है। ईस्टर बपतिस्मा के साथ, और स्टडीयन मठ में, निश्चित रूप से, कोई बपतिस्मा नहीं है, साथ ही सामान्य लोगों के लिए अन्य आवश्यकताओं का प्रदर्शन नहीं किया गया था)।

उसी समय, स्टूडियन नियम ने दिव्य सेवाओं के दौरान देशभक्त लेखन को पढ़ने का आदेश दिया। यह, निश्चित रूप से, एक विशुद्ध रूप से मठवासी परंपरा है, लेकिन रूस में इसने दुनिया में जड़ें जमा ली हैं। पितृसत्तात्मक पाठ पूजा का एक अनिवार्य तत्व था। स्टडाइट रूल के अनुसार, थियोडोर द स्टडाइट को मौन्डी सोमवार को पढ़ा गया था। अन्य दिनों में, वी. आंद्रेई क्रिट्स्की, शिक्षक एप्रैम द सीरियन, सेंट। ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, रेव। दमिश्क के जॉन, सेंट। बेसिल द ग्रेट, रेव। सिनाई के अनास्तासियस, सेंट। निसा के ग्रेगरी, सेंट। जॉन क्राइसोस्टॉम, रेव. जोसेफ स्टूडाइट और अन्य पिता।

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इस अवधि को कीव भी कहा जाता है। इस अवधि के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोत मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव) द्वारा "रूसी चर्च का इतिहास" और प्रोफेसर ज़नामेन्स्की द्वारा "रूसी चर्च के इतिहास की मार्गदर्शिका" हैं। पहला काम दस्तावेजों की समृद्धि से अलग है, और दूसरा प्रस्तुति की जीवंतता से अलग है।

मैं कृतज्ञता के साथ फादर के संगोष्ठी व्याख्यान को याद करता हूं। वादिम स्मिरनोव (अब मठाधीश निकॉन, मॉस्को में एथोस मेटोचियन के रेक्टर) पहली कक्षा में रूसी चर्च के इतिहास पर और चौथी कक्षा में आर्किमंड्राइट इनोकेंटी (प्रोस्विर्निना)। ओ। वादिम ने कभी भी नोटों से "चिपका" नहीं, उन्होंने विस्तार से बताया, विशद रूप से - उनके सिर में एक पूरी तस्वीर बन गई। O. Innokenty एक पंडित, अभिलेखागार के शोधकर्ता हैं। उसे इस बात की बहुत चिंता थी कि क्या इस कठिन और आवश्यक मार्ग में उसके उत्तराधिकारी होंगे। उन्होंने अकादमी में भी पढ़ाया - रूसी चर्च के इतिहास में नवीनतम अवधि। यहां भी पढ़ाया पं. निकोलाई स्मिरनोव (+2015) और आर्किमंड्राइट (अब बिशप) थियोफिलैक्ट (मोइसेव)।

प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल ने वर्तमान कीव की साइट का दौरा किया, जैसा कि टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में कहा गया है, इसलिए हमारे चर्च को अपोस्टोलिक कहा जाता है। ऐप। "ग्रेटर रूस" के क्षेत्र में एंड्रयू को प्रेरितों बार्थोलोम्यू, मैथ्यू, थडियस और साइमन कैनोनाइट द्वारा प्रचारित किया गया था। 10वीं शताब्दी के अंत में रूस के बपतिस्मा से पहले भी (बर्बरियों के आक्रमण के कारण इतनी देर से), हमारे पास पूरे सूबा थे - उदाहरण के लिए, डेन्यूब के मुहाने पर सीथियन और क्रीमिया में सुरोज।

जैसा कि आप जानते हैं, काकेशस में सेंट निर्वासन में थे। जॉन क्राइसोस्टोम। धन्य थियोडोरेट ने गवाही दी: "सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने काकेशस में वेदियां खड़ी कीं, और जो अपने घोड़ों से नहीं उतरे, वे घुटने टेकने लगे और जो आँसू से नहीं छूए, वे पश्चाताप के आँसू बहाने लगे।" भगवान की कृपा से, मैं संत की मृत्यु के स्थान पर जाने के लिए सम्मानित किया गया था। अबकाज़िया में जॉन और सुखुमी में गिरजाघर में अपने मकबरे के ढक्कन की वंदना करें।

मुझे क्रीमिया में रोम के पवित्र शहीद क्लेमेंट के अवशेषों की पूजा करने का भी मौका मिला। उन्हें 1994 में क्रीमिया में निर्वासित कर दिया गया था और वैसे, यहाँ लगभग दो हज़ार ईसाई मिले। 9वीं शताब्दी में, पवित्र भाइयों सिरिल और मेथोडियस, बुल्गारिया, मोराविया और पैनोनिया के अलावा, क्रीमिया में भी प्रचार करते थे। उन्होंने स्लाव वर्णमाला का आविष्कार किया और पवित्र शास्त्रों और लिटर्जिकल पुस्तकों का स्लावोनिक में अनुवाद किया। उसी शताब्दी में, कीव राजकुमारों आस्कोल्ड और डिर ने कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ एक अभियान चलाया। घेराबंदी ने बोस्पोरस के तट पर एक धार्मिक जुलूस निकाला, जिसका नेतृत्व पैट्रिआर्क फोटियस और सम्राट माइकल ने किया। भगवान की माँ का बागे जलडमरूमध्य के पानी में डूब गया, एक तूफान उठा, जिसने घेराबंदी के जहाजों को बिखेर दिया, और वे पीछे हट गए। राजकुमारों ने बपतिस्मा लिया और बिशप को उनके साथ कीव में आमंत्रित किया। वहाँ उन्होंने पुराने और नए नियम के चमत्कारों के बारे में प्रचार किया। कीव के लोग उस चमत्कार से विशेष रूप से प्रभावित हुए जब पवित्र सुसमाचार आग में नहीं जला। आस्कोल्ड की कब्र पर, सेंट निकोलस के नाम पर एक चर्च बनाया गया था (इस संत के सम्मान में उनका नाम बपतिस्मा में रखा गया था)। दुर्भाग्य से, वर्तमान में यह मंदिर यूनीएट्स के स्वामित्व में है। 944 में, कीव के राजकुमार इगोर ने कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ एक सफल अभियान चलाया। नतीजतन, एक समझौते का निष्कर्ष निकाला गया, जिसके प्रति निष्ठा राजकुमार के उन योद्धाओं की थी, जो पेरुण की मूर्ति पर शपथ द्वारा पुष्टि की गई थी, और जो ईसाई थे, उन्होंने सेंट पीटर के चर्च में शपथ ली थी। पैगंबर एलिय्याह। इस मंदिर को गिरजाघर कहा जाता है, यानी। मुख्य बात - इसका मतलब है कि अन्य मंदिर थे। अगले वर्ष, इगोर, Drevlyans के नरसंहार के परिणामस्वरूप, दुखद रूप से मृत्यु हो गई।

उनकी पत्नी ओल्गा, जो शासक बनीं, ने अपने पति के हत्यारों का गंभीर रूप से बदला लिया। ईसाई धर्म अपनाने के लिए, वह कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा करती है। रास्ते में इसकी घोषणा पुजारी ग्रेगरी ने की, जो रेटिन्यू में था। 957 में, ओल्गा को सेंट सोफिया के चर्च में एलेना पैट्रिआर्क नाम से बपतिस्मा दिया गया था। प्राप्तकर्ता स्वयं सम्राट था। ओल्गा के साथ कई लोगों ने बपतिस्मा भी लिया। राजकुमारी ने अपने बेटे शिवतोस्लाव को बपतिस्मा लेने के लिए मनाने की कोशिश की, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। वह दस्ते के उपहास से डरता था, हालांकि, शिवतोस्लाव ने उन लोगों के साथ हस्तक्षेप नहीं किया जो बपतिस्मा लेना चाहते थे। वह लगातार सैन्य अभियानों में व्यस्त था (दूसरे अभियान से लौटकर मर गया)। घर लौटकर, ओल्गा सक्रिय रूप से ईसाई धर्म के प्रचार में लगी हुई थी। 965 में उनकी मृत्यु हो गई। इतिहास में, उसे "सभी लोगों में सबसे बुद्धिमान, सुबह की सुबह, सूरज की प्रत्याशा" कहा जाता है।

मुझे प्रो. का एक ज्वलंत व्याख्यान याद है। तत्कालीन लेनिनग्राद थियोलॉजिकल अकादमी की दीवारों के भीतर राजकुमारी ओल्गा के बारे में जॉन बेलेवत्सेव। फादर जॉन ने राजकुमारी की उत्पत्ति और उसके बपतिस्मा और मृत्यु की तारीखों के विभिन्न संस्करण दिए। शिवतोपोलक, यारोपोलक और ओलेग के बच्चों ने ईसाई धर्म का समर्थन किया, लेकिन इसे स्वीकार करने का समय नहीं था। वे नागरिक संघर्ष में मारे गए (यारोस्लाव द वाइज़ ने उनकी हड्डियों को बपतिस्मा दिया)। आठ साल के लड़के व्लादिमीर को नोवगोरोड ले जाया गया, जहाँ उसका पालन-पोषण उसके चाचा, जोशीले बुतपरस्त डोब्रीन्या ने किया। साथ में उन्होंने बुतपरस्ती को ऊंचा करने की मांग की - इस उद्देश्य के लिए उन्होंने नोवगोरोड में और फिर कीव में मूर्तियों का निर्माण किया। क्रॉनिकल नोट करता है कि उस समय इतनी नीच मूर्तिपूजा कभी नहीं थी। 983 में, एक सफल अभियान के बाद, देवताओं के लिए एक मानव बलि लाने का निर्णय लिया गया। ईसाई वरंगियन थियोडोर के बेटे जॉन जॉन पर बहुत कुछ गिर गया, जिसने मूर्तिपूजक पागलपन की निंदा की। थियोडोर और जॉन रूस में पहले शहीद हुए। मृत्यु के सामने उनकी दृढ़ता ने व्लादिमीर पर बहुत प्रभाव डाला - बुतपरस्ती से उनका मोहभंग हो गया।

इसके बाद प्रसिद्ध "विश्वास का परीक्षण" आता है। वोल्गा बुल्गारिया के मुसलमान राजकुमार के पास आए। स्वर्ग के उनके विचार की कामुक प्रकृति व्लादिमीर को पसंद आई (जैसा कि आप जानते हैं, उनकी पांच पत्नियां और आठ सौ रखैलें थीं)। हालांकि, शराब और सूअर के मांस पर प्रतिबंध से निराश थे। जब उन्होंने खतना की बात की, तो राजकुमार ने आम तौर पर आगमन की कहानी काट दी। लातिनों से उन्होंने कहा: "हमारे पिताओं ने आपके विश्वास को स्वीकार नहीं किया - मैं भी इसे स्वीकार नहीं करूंगा।" खज़रिया के यहूदी अपने पूर्ववर्तियों पर हँसे - वे कहते हैं, वे उस पर विश्वास करते हैं जिसे हमने सूली पर चढ़ाया था। "और तुम्हारी जन्मभूमि कहाँ है?" - खजरों के राजकुमार से पूछा। - "यरूशलेम। परन्तु परमेश्वर ने क्रोधित होकर हमें तितर-बितर कर दिया।” "क्या आप चाहते हैं कि भगवान हमें भी तितर-बितर करें?" - राजकुमार ने प्रतिक्रिया दी।

यूनानी दार्शनिक ने बाइबल की कहानी को संक्षिप्त रूप में प्रस्तुत किया। अपनी कहानी के अंत में, अंतिम निर्णय के प्रतीक की ओर इशारा करते हुए, उन्होंने कहा: "उनके साथ रहना अच्छा है जो दाहिने हाथ पर हैं। यदि तू उनके साथ रहना चाहता है, तो बपतिस्मा ले।” व्लादिमीर ने अपना मन बना लिया, लेकिन, अपने आंतरिक चक्र की सलाह पर, उसने प्रतीक्षा करने का फैसला किया। सलाहकारों ने कहा: “कोई भी अपने विश्वास को डांटेगा नहीं। राजदूतों को भेजना आवश्यक है ताकि उन्हें मौके पर ही आश्वस्त किया जा सके कि किसकी आस्था बेहतर है। राजदूत (उनमें से 10 थे) सेंट पीटर्सबर्ग के चर्च में पितृसत्तात्मक सेवा में मौजूद थे। सोफिया। रूढ़िवादी दिव्य सेवा की आध्यात्मिक सुंदरता और वैभव ने राजदूतों को चकित कर दिया। उन्होंने राजकुमार से कहा: "हम नहीं जानते कि हम स्वर्ग में या पृथ्वी पर कहाँ थे! वास्तव में भगवान उनके साथ रहते हैं। यदि ग्रीक कानून खराब होता, तो राजकुमारी ओल्गा ने इसे स्वीकार नहीं किया होता, और वह सभी लोगों की तुलना में समझदार थी।

हालाँकि, व्लादिमीर ने फिर से बपतिस्मा को स्थगित कर दिया। वह कोर्सुन के खिलाफ एक सैन्य अभियान चलाता है - वह इसे घेर लेता है, कह रहा है: "अगर मैं शहर लेता हूं, तो मैं बपतिस्मा लूंगा।" नगर लिया गया। व्लादिमीर की मांग है कि सम्राट अपनी बहन अन्ना से शादी करें, अन्यथा कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान शुरू करने की धमकी दें। उन्होंने उसे मना लिया और वह अनिच्छा से मान गई।

इस समय, व्लादिमीर अपनी दृष्टि खो देता है। अन्ना उसे सलाह देते हैं: बपतिस्मा लो और तुम ठीक हो जाओगे। उन्होंने राजकुमार को बपतिस्मा दिया, पहले उन्हें कोर्सुन के बिशप की घोषणा की। फ़ॉन्ट छोड़ने पर, व्लादिमीर ने अपनी दृष्टि प्राप्त की, जिसके बाद उन्होंने कहा: "केवल अब मैंने सच्चे भगवान को देखा है।" बेशक, यह सबसे बढ़कर, एक आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि थी। कोर्सुन (यह सेवस्तोपोल का बाहरी इलाका है) यूनानियों को लौटा दिया गया था। व्लादिमीर कीव लौट आया, पादरी के साथ हायरोमार्टियर क्लेमेंट और उनके शिष्य थेब्स के अवशेष। उसने मूर्तियों को नष्ट करने का आदेश दिया।

अगले दिन, आगमन पर, उसने सभी को बपतिस्मा लेने की आज्ञा दी। उसके बारह पुत्रों ने भी बपतिस्मा लिया। व्लादिमीर ने व्यक्तिगत रूप से कीव की सड़कों पर प्रचार किया। बहुतों ने खुशी-खुशी बपतिस्मा लिया। कई ऐसे थे जो झिझकते थे और सुनना भी नहीं चाहते थे। जिद्दी जंगल में भाग गया। बपतिस्मा ने व्लादिमीर की आत्मा में क्रांति ला दी: वह अपनी पत्नियों और रखैलियों के साथ दावतों से बचना शुरू कर दिया। उन्होंने गरीबों की बहुत मदद की - उनमें से जिन्हें खुद आने का मौका नहीं मिला, उन्हें उनके घरों तक पहुंचाया गया।

कीव के लोगों के सामूहिक बपतिस्मा के बाद, रूसी भूमि के चेहरे पर ईसाई धर्म का "विजयी जुलूस" शुरू हुआ। यह ज्ञात है कि प्रिंस व्लादिमीर स्वयं एक धर्मोपदेश के साथ वोलिन का दौरा किया था। उसके बच्चे भी। 990 में, मेट्रोपॉलिटन माइकल ने छह बिशप और डोब्रीन्या के साथ, नोवगोरोड में लोगों को बपतिस्मा दिया। पेरुन की मूर्ति को वोल्खोव में फेंक दिया गया था। "आग से बपतिस्मा" के लिए - जाहिर है, सशस्त्र संघर्ष थे, जो सबसे ऊपर, एक सामाजिक पृष्ठभूमि थी। रोस्तोव, मुरम, स्मोलेंस्क, लुत्स्क के निवासियों ने पहले बपतिस्मा लिया था।

हर जगह सब कुछ सुचारू रूप से नहीं चला। तो, रोस्तोव में, लोगों ने पहले बिशप थियोडोर और हिलारियन को निष्कासित कर दिया। तब बिशप लियोन्टी को निष्कासित कर दिया गया था। हालाँकि, वह शहर के पास बस गया और प्रचार करना जारी रखा। वह बच्चों को पढ़ाने में भी लगे थे। उन्होंने उसे मार डालने का फैसला किया। वह पादरियों के साथ, वेशभूषा में भीड़ से मिलने के लिए निकला था। उनके द्वारा बोले गए उपदेश के शब्द ने भीड़ पर गहरा प्रभाव डाला। बहुतों ने बपतिस्मा लेने के लिए कहा। इस घटना के बाद, उनकी गतिविधियाँ और अधिक सफल रहीं।

1070 के आसपास संत ने एक शहीद की मृत्यु को स्वीकार किया। यशायाह लेओन्टियस का उत्तराधिकारी था। कीव-पेकर्स्क लावरा के भिक्षुओं से चुने गए, उन्होंने अपनी गतिविधियों को जारी रखा। भिक्षु अब्राहम नीरो झील के पास बस गए। वह सेंट को दिखाई दिया। जॉन थियोलॉजिस्ट वोलोस की मूर्ति को कुचलने के लिए एक छड़ी के साथ। इस साइट पर एपिफेनी मठ की स्थापना की गई थी।

प्रिंस कॉन्स्टेंटिन ने अपने बच्चों माइकल और थियोडोर के साथ मुरम में प्रचार किया। चिड़चिड़े पगानों ने माइकल को मार डाला। उन्होंने प्रचार जारी रखने के लिए राजकुमार को मारने की भी कोशिश की। राजकुमार साहसपूर्वक भीड़ से मिलने के लिए आइकन के साथ बाहर गया - परिणामस्वरूप, कई लोगों ने विश्वास किया और ओका नदी में बपतिस्मा लिया। व्यातिचि बपतिस्मा रेव. कुक्ष। इसके बाद, उन्होंने एक शहीद की मृत्यु को स्वीकार कर लिया।

दक्षिण में, कुछ पोलोवेट्सियन राजकुमारों ने बपतिस्मा लिया। रूसी बंदियों ने स्टेपीज़ के बपतिस्मा में योगदान दिया। इसलिए, उदाहरण के लिए, रेव। पोलोवेट्सियन राजकुमार द्वारा तीन साल तक बंदी बनाए गए निकॉन सुखोई ने चमत्कारिक रूप से खुद को मुक्त कर लिया, इस तथ्य के बावजूद कि उसकी नसें कट गई थीं। जब राजकुमार कीव में उससे मिला, तो वह चकित रह गया और उसने बपतिस्मा लेने के लिए कहा। गुफाओं के एक और भिक्षु, सेंट। यूस्ट्रेटियस को 50 अन्य बंधुओं के साथ क्रीमिया यहूदियों को बेच दिया गया था। वे सब मर गए, भूखे मर गए। यूस्ट्रेटियस को स्वयं सूली पर चढ़ाया गया था। उनकी भविष्यवाणी के अनुसार, यूनानियों की ओर से यातना देने वालों को सजा मिली, जिसके बाद कई लोगों ने बपतिस्मा लिया।

उत्तर में, विदेशियों पर स्लाव प्रभाव दक्षिण की तुलना में अधिक मजबूत था। पहले से ही प्रिंस व्लादिमीर के तहत, इज़होर और करेलियन ने बपतिस्मा लिया था। वोलोग्दा क्षेत्र सेंट के कार्यों से प्रबुद्ध था। गेरासिम। पूर्व में, विशेष रूप से, प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की के प्रयासों से, कई बुल्गार और यहूदियों ने बपतिस्मा लिया। एक बल्गेरियाई व्यापारी - अब्राहम शहीद हो गया। पश्चिम में, रूढ़िवादी पस्कोव तक फैल गए। पोलोत्स्क और स्मोलेंस्क। लिथुआनिया में, रूस के प्रचारकों द्वारा 4 राजकुमारों को बपतिस्मा दिया गया था।

हाल के दशकों में, बुतपरस्ती के अनुयायी जिन्होंने अपना सिर उठाया है, का तर्क है कि रूस के ईसाईकरण की प्रक्रिया (12 वीं शताब्दी के अंत तक) बल द्वारा आगे बढ़ी। ये कथन सत्य नहीं हैं। यह पश्चिम की अधिक विशेषता है, जहां वास्तव में जर्मन मिशनरियों के एक हाथ में बाइबिल और दूसरे में तलवार थी। ईसाई धर्म के प्रसार ने हमारा पक्ष लिया क्योंकि चर्च स्लावोनिक भाषा में ईश्वर के वचन और धार्मिक ग्रंथ थे। इसके अलावा, रियासत सत्ता का संरक्षण। चर्च के खिलाफ बोलना राज्य सत्ता के खिलाफ अपराध माना जा सकता है। स्वयं राजकुमारों के विश्वास में परिवर्तन के मामलों को भी प्रभावित किया। युद्धों, भाड़े के सैनिकों, वंशवादी विवाह और व्यापार के परिणामस्वरूप ईसाई धर्म के साथ स्लावों का परिचय धीरे-धीरे बढ़ता गया। रूस में बुतपरस्ती के विकास का निम्न स्तर - उदाहरण के लिए, इसमें पुजारी की संस्था नहीं थी। चमत्कार, अंत में। लंबे समय तक दोहरी आस्था जैसी घटना हुई, जब वे जो पहले से ही समान रूप से और उससे भी अधिक पूजनीय मूर्तिपूजक देवताओं और जादूगरों को बपतिस्मा दे चुके थे। इससे पता चलता है कि ईसाई धर्म उनके द्वारा सतही रूप से आत्मसात किया गया था, न कि आंतरिक रूप से। राजकुमारों ने मंदिरों को बनवाया और सजाया और साथ ही साथ अपने पड़ोसियों पर विनाशकारी छापे मारे। उन्होंने विरोधियों के मंदिरों और मठों को नष्ट कर दिया।

आइए रूस में खुद को स्थापित करने के लिए रोमन कैथोलिक धर्म के प्रयासों के बारे में कुछ कहें। ग्रीक कुलपति ने चेतावनी दी कि रूसियों को "दुर्भावनापूर्ण लैटिन के साथ" संवाद नहीं करना चाहिए। हालाँकि, पोप ने पहले ही 991 में एकता का आह्वान करते हुए अपना संदेश भेजा था। जब व्लादिमीर शिवतोपोलक के बेटे ने पोलिश राजा बोरिस्लाव की बेटी से शादी की, तो बिशप रेबर्न अपनी दुल्हन के साथ रूस पहुंचे। कैथोलिक धर्म को थोपने के अंतिम लक्ष्य के साथ व्लादिमीर के खिलाफ एक साजिश रची गई थी। यह प्रयास दुखद रूप से समाप्त हुआ - रेबर्न की जेल में मृत्यु हो गई। कई प्रसिद्ध पोपों ने रूस को अपने संदेश भेजे - ग्रेगरी VII, इनोसेंट III, आदि।

हमारे दूसरे मेट्रोपॉलिटन लियोन्टी ने अखमीरी रोटी पर एक निबंध लिखा, जिसमें कैथोलिकों के बीच यूचरिस्ट के लिए उनके उपयोग की निंदा की गई। 1230 में, डोमिनिकन, जो गुप्त प्रचार में लगे थे, को कीव से निष्कासित कर दिया गया था। उपरोक्त इनोसेंट III ने पोप के अधिकार की मान्यता के अधीन गैलिसिया के राजकुमार रोमन को ताज की पेशकश की। गैलिसिया में, 12 वीं शताब्दी के अंत से, हंगरी ने सक्रिय रूप से रूढ़िवादी के प्रसार का विरोध किया कैथोलिककरण का खतरा स्वीडिश और जर्मन शूरवीरों द्वारा वहन किया गया था - वे महान राजकुमार अलेक्जेंडर नेवस्की से हार गए थे।

रूस में सभी महानगर, दो को छोड़कर - हिलारियन और क्लिमेंट स्मोलैटिच - ग्रीक थे। 25 में से केवल 5-6 लोग बकाया थे। उनमें से लगभग कोई भी रूसी भाषा और रीति-रिवाजों को नहीं जानता था। वे, एक नियम के रूप में, केवल चर्च के मामलों से निपटते थे और राजनीतिक मामलों में हस्तक्षेप नहीं करते थे। दिलचस्प बात यह है कि प्रिंस यूरी डोलगोरुकी द्वारा क्लिमेंट स्मोलैटिच को सिंहासन से निष्कासित कर दिया गया था और एक ग्रीक फिर से नया महानगर बन गया।

यह कहा जाना चाहिए कि उस समय कांस्टेंटिनोपल के कुलपति पर कीव महानगरों की निर्भरता एक सकारात्मक घटना थी। नागरिक संघर्ष का समय था, जिसमें राजकुमारों द्वारा स्वतंत्र बिशप स्थापित करने की धमकी दी गई थी। इसने रूसी महानगर के कई हिस्सों में विभाजन की धमकी दी। कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के महानगरों की सूची में, रूसी महानगर 62 वें स्थान पर था। साथ ही, उसके पास एक विशेष मुहर थी और कुलपति के विशेष ध्यान का आनंद लिया, क्योंकि। बहुत अमीर था। कॉन्स्टेंटिनोपल पर सभी निर्भरता केवल महानगरों के चुनाव और अभिषेक में व्यक्त की गई थी, जिसके बाद उन्होंने स्वतंत्र रूप से शासन किया। केवल अत्यंत महत्वपूर्ण मुद्दों पर उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क्स की ओर रुख किया और कॉन्स्टेंटिनोपल में परिषदों में भाग लिया (4 ऐसे मामले ज्ञात हैं)। चीजों के इस क्रम को बीजान्टियम से रूस की भौगोलिक दूरदर्शिता और इसकी स्वतंत्रता द्वारा सुगम बनाया गया था।

यह कहा जाना चाहिए कि चर्च का राज्य पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। महानगर ग्रैंड ड्यूक के पहले सलाहकार थे, वे उनके बगल में बैठे थे, उनके आशीर्वाद के बिना उन्होंने कोई गंभीर निर्णय नहीं लिया। पदानुक्रमों ने सुपरनैशनल अधिकारियों पर हावी होने का दावा नहीं किया - वे स्वयं चर्च के संरक्षण में भागे। मृत्युदंड के आवेदन के प्रश्न पर प्रिंस व्लादिमीर ने धर्माध्यक्षों से परामर्श किया। व्लादिमीर एक मामूली संस्करण की ओर झुक गया, लेकिन लुटेरों के निष्पादन की वकालत करने वाले बिशपों की स्थिति प्रबल थी। धर्माध्यक्षों ने रक्तपात और नागरिक संघर्ष, मध्यस्थता वार्ता और नेतृत्व वाले दूतावासों को समाप्त करने के लिए आह्वान पत्र भेजे। इस अवधि के दौरान, रूस में लगभग 15 सूबा थे, जिनकी सीमाएँ विशिष्ट रियासतों की सीमाओं के साथ मेल खाती थीं। दिलचस्प बात यह है कि 12वीं शताब्दी के अंत तक, बिशप लोगों और राजकुमारों द्वारा सार्वभौमिक रूप से चुने गए थे। ऐसे मामले थे जब राजकुमारों ने उनकी सहमति के बिना महानगर से भेजे गए बिशपों को स्वीकार नहीं किया। नोवगोरोड में, बिशप को एक वेचे में चुना गया था, जिसमें राजकुमार और पादरियों ने भी भाग लिया था। यदि दुर्गम मतभेद उत्पन्न हुए, तो उन्होंने सिंहासन के किनारे पर बहुत कुछ रखा, जिसे बाद में एक अंधे व्यक्ति या एक बच्चे ने निकाल लिया। ऐसे मामले थे जब वेचे ने न केवल आपत्तिजनक राजकुमार, बल्कि बिशप को भी निष्कासित कर दिया था। इसलिए, 1228 में, बिशप आर्सेनी को निष्कासित कर दिया गया था। कारण: मैंने बुरी तरह प्रार्थना की - धारणा से निकोला तक हर समय बारिश हुई।

महानगरों को परिषद बुलाने का अधिकार था। नियमों के अनुसार, उन्हें वर्ष में दो बार होना चाहिए, लेकिन हमारे क्षेत्र की विशालता के कारण, यह अवास्तविक था।

दिलचस्प बात यह है कि कुछ इतिहासकारों का मानना ​​है कि रूसी चर्च शुरू में बल्गेरियाई चर्च पर निर्भर था, हालांकि, इसकी पुष्टि करने के लिए कोई ठोस दस्तावेजी सबूत नहीं है। प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की ने व्लादिमीर में एक नया महानगरीय दृश्य स्थापित करने का प्रयास किया, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति ने इसे खारिज कर दिया।

रूस में आध्यात्मिक ज्ञान पूरी तरह से ईसाई धर्म का ऋणी है। हमारे देश में साहित्य ईसाई धर्म अपनाने के बाद ही प्रकट होता है - इससे पहले अज्ञानता और अशिष्ट नैतिकता का अंधेरा था। प्रिंस व्लादिमीर ने कीव में स्कूल खोले, जिसमें प्रतिष्ठित नागरिकों के बच्चों की भर्ती की गई। शिक्षक मौलवी थे। पहली किताबें बुल्गारिया से आईं, जहां रूस के बपतिस्मा से 100 साल पहले ईसाई धर्म की स्थापना हुई थी। क्रॉनिकल बताता है कि यारोस्लाव द वाइज़ दिन-रात किताबें पढ़ते हैं। उन्होंने स्कूल भी खोले, 8 भाषाएँ जानते थे, रूस में पहले पुस्तकालय के संस्थापक थे (यह सेंट सोफिया कैथेड्रल में था)। वैसे, यह पुस्तकालय, इवान द टेरिबल के पुस्तकालय की तरह, अभी तक नहीं मिला है। किताब बहुत महंगी थी, जानवरों की खाल से चर्मपत्र बनाए जाते थे।

मठ किताबों की नकल करने में लगे हुए थे। अन्य शहरों में भी स्कूलों की स्थापना की गई, उदाहरण के लिए, कुर्स्क में (सेंट थियोडोसियस ऑफ़ द केव्स ने यहाँ अध्ययन किया)। मंगोलियाई पूर्व काल का सारा साहित्य धार्मिक सामग्री का था। यहां तक ​​कि व्लादिमीर मोनोमख और इतिहास की शिक्षाएं भी काफी हद तक धार्मिक प्रकृति की थीं। पुस्तकों का अनुवाद ज्यादातर ग्रीक से किया गया था। रूसी चर्च लेखकों में, नोवगोरोड बिशप लुका ज़िदयाता, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन का उल्लेख उनके "कानून और अनुग्रह पर धर्मोपदेश" के साथ करना महत्वपूर्ण है। इस शब्द का उच्चारण ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव द वाइज़ और सभी लोगों के सामने किया गया था। यह वाक्पटुता की सच्ची कृति है। रेव गुफाओं के थियोडोसियस ने भिक्षुओं और लोगों को शिक्षाओं के साथ संबोधित किया (पहले को - 5, दूसरे को - 2); एबॉट डैनियल ने अपने "वॉक इन द होली प्लेसेस" में एक सरल सुलभ रूप में पवित्र भूमि में बिताए 16 महीनों का वर्णन किया है। उन्होंने सभी मंदिरों की जांच की, उन सभी को याद किया जिन्हें वह जानते थे, पवित्र अग्नि के वंश को देखा, पूरे रूसी चर्च की ओर से प्रभु की कब्र के ऊपर एक मोमबत्ती जलाई। तुरोव के सेंट सिरिल को रूसी क्राइसोस्टोम कहा जाता है।

यह ज्ञात है कि बिशपिक को स्वीकार करने से पहले, वह एक स्टाइलिस्ट थे। एक दिलचस्प स्मारक "किरिक द नोवगोरोडियन की पूछताछ" है। कई लोग प्रश्नों की क्षुद्रता और शाब्दिकता पर उपहास करते हैं, हालांकि, लेखक की ईमानदारी पर आश्चर्यचकित होने के अलावा कोई मदद नहीं कर सकता है।

रूस में मंदिर भी सामाजिक जीवन के केंद्र थे। उनकी दीवारों के पास सरकारी फरमानों की घोषणा की गई, धन संग्रह आयोजित किया गया, और आम भोजन संरक्षक दिनों में आयोजित किया गया। यह दिलचस्प है कि बपतिस्मा के दौरान, जो एक घोषणा से पहले था (रूसियों के लिए 8 दिन, और विदेशियों के लिए 40), नए ईसाई नामों के साथ, स्लाव लोगों को संरक्षित किया गया था।

कीव काल की बात करें तो, किसी को इस तरह की भव्य घटना पर ध्यान देना चाहिए जैसे कि कीव-पेचेर्सक लावरा की स्थापना, पवित्रता का एक सच्चा केंद्र, और पवित्र शहीदों बोरिस और ग्लीब की शहादत।

हेगुमेन किरिल (सखारोव)

रूस का बपतिस्मा
नौवीं शताब्दी में शुरू हुआ रूस में ईसाई धर्म का प्रसार शक्तिशाली ईसाई शक्ति - बीजान्टिन साम्राज्य के निकट होने से सुगम हुआ। रूस के दक्षिण को पवित्र समान-से-प्रेरित भाइयों सिरिल और मेथोडियस, स्लाव के प्रबुद्धजनों की गतिविधि द्वारा पवित्र किया गया था। 954 में कीव की राजकुमारी ओल्गा ने बपतिस्मा लिया। यह सब रूसी लोगों के इतिहास में सबसे बड़ी घटनाओं को तैयार करता है - प्रिंस व्लादिमीर का बपतिस्मा और 988 में रूस का बपतिस्मा।

अपने इतिहास के पूर्व-मंगोलियाई काल में रूसी चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के महानगरों में से एक था। चर्च का नेतृत्व करने वाले मेट्रोपॉलिटन को कॉन्स्टेंटिनोपल के ग्रीक पैट्रिआर्क द्वारा नियुक्त किया गया था, लेकिन 1051 में रूसी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, अपने समय के सबसे शिक्षित व्यक्ति, एक उल्लेखनीय चर्च लेखक, को पहली बार प्रारंभिक सिंहासन पर रखा गया था।

राजसी मंदिरों का निर्माण 10वीं शताब्दी से किया गया है। 11वीं शताब्दी से रूस में मठों का विकास होने लगा। 1051 में, गुफाओं के सेंट एंथोनी ने एथोस मठवाद की परंपराओं को रूस में लाया, प्रसिद्ध कीव गुफा मठ की स्थापना की, जो प्राचीन रूस के धार्मिक जीवन का केंद्र बन गया। रूस में मठों की भूमिका बहुत बड़ी थी। और रूसी लोगों के लिए उनकी मुख्य योग्यता - उनकी विशुद्ध आध्यात्मिक भूमिका का उल्लेख नहीं करना - यह है कि वे शिक्षा के सबसे बड़े केंद्र थे। मठों में, विशेष रूप से, क्रॉनिकल्स रखे गए थे जो हमारे दिनों में रूसी लोगों के इतिहास की सभी महत्वपूर्ण घटनाओं के बारे में जानकारी लाते थे। मठों में आइकन पेंटिंग और पुस्तक लेखन की कला का विकास हुआ, और धार्मिक, ऐतिहासिक और साहित्यिक कार्यों का रूसी में अनुवाद किया गया। मठवासी मठों की व्यापक धर्मार्थ गतिविधियों ने दया और करुणा की भावना से लोगों की शिक्षा में योगदान दिया।

बारहवीं शताब्दी में, सामंती विखंडन की अवधि के दौरान, रूसी चर्च रूसी लोगों की एकता के विचार का एकमात्र वाहक बना रहा, जिसने राजकुमारों की केन्द्रापसारक आकांक्षाओं और नागरिक संघर्ष का विरोध किया। तातार-मंगोल आक्रमण - 13 वीं शताब्दी में रूस पर आई सबसे बड़ी आपदा - ने रूसी चर्च को नहीं तोड़ा। वह एक वास्तविक शक्ति के रूप में जीवित रही और इस कठिन परीक्षा में लोगों की मदद करने वाली थी। आध्यात्मिक, भौतिक और नैतिक रूप से, इसने रूस की राजनीतिक एकता की बहाली में योगदान दिया - गुलामों पर भविष्य की जीत की कुंजी।

मॉस्को के चारों ओर बिखरी हुई रूसी रियासतों का एकीकरण 14 वीं शताब्दी में शुरू हुआ। और रूसी चर्च ने संयुक्त रूस के पुनरुद्धार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाना जारी रखा। उत्कृष्ट रूसी संत आध्यात्मिक नेता और मास्को राजकुमारों के सहायक थे। सेंट मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी (1354-1378) ने पवित्र महान राजकुमार दिमित्री डोंस्कॉय को पाला। उन्होंने, बाद में मास्को के सेंट मेट्रोपॉलिटन जोनाह (1448-1471) की तरह, अपने अधिकार की शक्ति से मास्को राजकुमार को सामंती अशांति को समाप्त करने और राज्य की एकता बनाए रखने में मदद की। रूसी चर्च के महान तपस्वी, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस ने हथियारों की सबसे बड़ी उपलब्धि के लिए डोंस्कॉय के डेमेट्रियस को आशीर्वाद दिया - कुलिकोवो की लड़ाई, जिसने मंगोल जुए से रूस की मुक्ति की शुरुआत के रूप में कार्य किया।

तातार-मंगोल जुए और पश्चिमी प्रभावों के कठिन वर्षों में, मठों ने रूसी लोगों की राष्ट्रीय पहचान और संस्कृति के संरक्षण में बहुत योगदान दिया। XIII सदी में, पोचेव लावरा की नींव रखी गई थी। इस मठ और उसके मठाधीश, भिक्षु अय्यूब ने पश्चिमी रूसी भूमि में रूढ़िवादी स्थापित करने के लिए बहुत कुछ किया। कुल मिलाकर, 14वीं से 15वीं शताब्दी के मध्य तक, रूस में 180 नए मठवासी मठ स्थापित किए गए। प्राचीन रूसी मठवाद के इतिहास में सबसे बड़ी घटना ट्रिनिटी-सर्जियस मठ (लगभग 1334) के रेडोनज़ के सेंट सर्जियस द्वारा स्थापित की गई थी। यहाँ, इस बाद के गौरवशाली मठ में, आइकन चित्रकार सेंट आंद्रेई रुबलेव की अद्भुत प्रतिभा फली-फूली।

रूसी चर्च की ऑटोसेफली
आक्रमणकारियों से मुक्त, रूसी राज्य ने ताकत हासिल की, और इसके साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च की ताकत बढ़ी। 1448 में, बीजान्टिन साम्राज्य के पतन से कुछ समय पहले, रूसी चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता से स्वतंत्र हो गया। 1448 में रूसी बिशप परिषद द्वारा नियुक्त मेट्रोपॉलिटन जोनाह ने मास्को और ऑल रूस के मेट्रोपॉलिटन का खिताब प्राप्त किया।

भविष्य में, रूसी राज्य की बढ़ती शक्ति ने ऑटोसेफलस रूसी चर्च के अधिकार के विकास में भी योगदान दिया। 1589 में मास्को का मेट्रोपॉलिटन जॉब पहला रूसी कुलपति बना। पूर्वी पितृसत्ता ने रूसी पितृसत्ता को सम्मान में पांचवें स्थान के रूप में मान्यता दी।

17वीं सदी की शुरुआत रूस के लिए कठिन रही। पोलिश-स्वीडिश हस्तक्षेपवादियों ने पश्चिम से रूसी भूमि पर आक्रमण किया। अशांति के इस समय के दौरान, रूसी चर्च ने, पहले की तरह, लोगों के प्रति अपने देशभक्ति कर्तव्य को सम्मानपूर्वक पूरा किया। उत्साही देशभक्त पैट्रिआर्क हर्मोजेन्स (1606-1612), हस्तक्षेप करने वालों द्वारा प्रताड़ित, मिनिन और पॉज़र्स्की मिलिशिया के आध्यात्मिक नेता थे। 1608-1610 में स्वेड्स और डंडे से ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा की वीर रक्षा हमेशा के लिए रूसी राज्य और रूसी चर्च के इतिहास के इतिहास में अंकित है।

रूस से हस्तक्षेप करने वालों के निष्कासन के बाद की अवधि में, रूसी चर्च ने अपनी बहुत महत्वपूर्ण आंतरिक समस्याओं में से एक का सामना किया - लिटर्जिकल पुस्तकों और संस्कारों का सुधार। इसमें महान योग्यता पैट्रिआर्क निकॉन की थी। उसी समय, सुधार की तैयारी और इसके जबरन थोपने की कमियों ने रूसी चर्च को एक गंभीर घाव दिया, जिसके परिणाम आज तक दूर नहीं हुए हैं - पुराने विश्वासियों का विभाजन।

धर्मसभा अवधि
18 वीं शताब्दी की शुरुआत रूस के लिए पीटर I के कट्टरपंथी सुधारों द्वारा चिह्नित की गई थी। सुधार ने रूसी चर्च को भी प्रभावित किया: 1700 में पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु के बाद, पीटर I ने चर्च के एक नए प्राइमेट के चुनाव में देरी की, और में 1721 ने पवित्र शासी धर्मसभा के व्यक्ति में एक कॉलेजिएट उच्च चर्च प्रशासन की स्थापना की, जो लगभग दो सौ वर्षों तक सर्वोच्च चर्च अंग बना रहा। पवित्र धर्मसभा के सदस्यों को सम्राट द्वारा नियुक्त किया गया था, और धर्मसभा को धर्मनिरपेक्ष राज्य के अधिकारियों - मुख्य अभियोजकों द्वारा प्रशासित किया गया था। एक राज्य संस्था में परिवर्तन और स्वतंत्रता से वंचित करने का रूसी चर्च की स्थिति पर सबसे हानिकारक प्रभाव पड़ा।

अपने इतिहास के धर्मसभा काल (1721-1917) के दौरान, रूसी चर्च ने देश के बाहरी इलाके में आध्यात्मिक ज्ञान और मिशनरी कार्यों के विकास पर विशेष ध्यान दिया।

उन्नीसवीं शताब्दी ने रूसी पवित्रता के महान उदाहरण दिए: मास्को फ़िलेरेट और इनोकेंटी के महानगरों के उत्कृष्ट पदानुक्रम, सरोव के भिक्षु सेराफिम, ऑप्टिना के बुजुर्ग और ग्लिंस्क हर्मिटेज।

पितृसत्ता की बहाली। सोवियत उत्पीड़न
20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, अखिल रूसी चर्च परिषद के दीक्षांत समारोह की तैयारी शुरू हुई। फरवरी क्रांति के बाद ही परिषद बुलाई गई थी - 1917 में। उनका सबसे बड़ा कार्य रूसी चर्च के पितृसत्तात्मक प्रशासन की बहाली थी। मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन तिखोन को मॉस्को और ऑल रशिया (1917-1925) के इस काउंसिल पैट्रिआर्क में चुना गया था।

संत तिखोन ने क्रांति से प्रेरित विनाशकारी जुनून को शांत करने के लिए हर संभव प्रयास किया। 11 नवंबर, 1917 के पवित्र परिषद के संदेश में कहा गया है: "झूठे शिक्षकों द्वारा वादा किए गए नए सामाजिक ढांचे के बजाय, बिल्डरों का खूनी संघर्ष है, लोगों की शांति और भाईचारे के बजाय, भाषाओं का भ्रम है। और भाइयो से घोर द्वेष। जो लोग ईश्वर को भूल गए हैं, भूखे भेड़ियों की तरह एक दूसरे पर दौड़ पड़ते हैं .. विश्व नागरिक संघर्ष के माध्यम से विश्व भाईचारे की प्राप्ति का आह्वान करने वाले झूठे शिक्षकों के पागल और अधर्मी सपने को छोड़ दो! के मार्ग पर लौटें मसीह!"

1917 में सत्ता में आए बोल्शेविकों के लिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च एक वैचारिक विरोधी था। यही कारण है कि कई बिशप, हजारों पुजारियों, भिक्षुओं, नन और सामान्य लोगों को फायरिंग दस्ते और हत्याओं द्वारा निष्पादन सहित दमन के अधीन किया गया था जो उनकी क्रूरता में चौंकाने वाला था।

जब 1921-22 में सोवियत सरकार ने मूल्यवान पवित्र वस्तुओं को जारी करने की मांग की, तो यह चर्च और नई सरकार के बीच एक घातक संघर्ष में आया, जिसने चर्च के पूर्ण और अंतिम विनाश के लिए स्थिति का उपयोग करने का निर्णय लिया।

मई 1922 में, पैट्रिआर्क तिखोन (बेलाविन) को गिरफ्तार कर लिया गया, और अधिकारियों के नियंत्रण में एक तथाकथित "संसद" का उदय हुआ। "नवीनीकरणवादी विभाजन", जिसने क्रांति के लक्ष्यों के साथ पूर्ण एकजुटता की घोषणा की। पादरियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा विद्वता में चला गया, लेकिन इसे लोगों के बीच जन समर्थन नहीं मिला। जून 1924 में पैट्रिआर्क को रिहा कर दिया गया और नवीकरणवादी आंदोलन का पतन शुरू हो गया।

अपनी गिरफ्तारी से पहले ही, पैट्रिआर्क तिखोन ने सभी विदेशी रूसी परगनों को मेट्रोपॉलिटन एवोलॉजी (जॉर्जिव्स्की) के अधीन कर दिया और तथाकथित के निर्णयों को अमान्य घोषित कर दिया। "कार्लोवत्स्की कैथेड्रल", जिसने अपना चर्च प्रशासन बनाया। पैट्रिआर्क के इस डिक्री की गैर-मान्यता ने स्वतंत्र "रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च" (आरओसीओआर) की नींव रखी।

पैट्रिआर्क तिखोन की मृत्यु के बाद, चर्च के पदानुक्रमित नेतृत्व के लिए एक जटिल, सरकार द्वारा निर्देशित संघर्ष सामने आया। अंततः, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) चर्च प्रशासन का प्रमुख बन गया। अधिकारियों के प्रति दायित्व, जिसे उन्हें उसी समय स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था, ने पादरियों के कुछ हिस्से और तथाकथित में जाने वाले लोगों के विरोध को उकसाया। "सही विद्वता" और "कैटाकॉम्ब चर्च" बनाया।

द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत तक, पूरे देश में चर्च की संरचना लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गई थी। केवल कुछ ही बिशप बड़े पैमाने पर रह गए जो अपने कर्तव्यों को पूरा कर सके। पूरे सोवियत संघ में, केवल कुछ सौ चर्च पूजा के लिए खुले थे। अधिकांश पादरी शिविरों में थे, जहाँ कई मारे गए या लापता हो गए।

द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत में देश के लिए शत्रुता के विनाशकारी पाठ्यक्रम ने स्टालिन को लोगों की नैतिक शक्ति के रूप में रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित रक्षा के लिए सभी राष्ट्रीय भंडार जुटाने के लिए मजबूर किया। पूजा के लिए मंदिर खोले गए। धर्माध्यक्षों सहित पादरियों को शिविरों से मुक्त कर दिया गया। रूसी चर्च ने केवल खतरे में पितृभूमि की रक्षा के लिए आध्यात्मिक समर्थन तक ही सीमित नहीं किया - इसने सेना के लिए वर्दी तक, दिमित्री डोंस्कॉय टैंक कॉलम और अलेक्जेंडर नेवस्की स्क्वाड्रन के लिए धन की सहायता भी प्रदान की।

इस प्रक्रिया की परिणति, जिसे "देशभक्ति एकता" में राज्य और चर्च के बीच तालमेल के रूप में वर्णित किया जा सकता है, स्टालिन द्वारा 4 सितंबर, 1943 को पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रागोरोडस्की) और मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी (सिमांस्की) का स्वागत था। ) और निकोलाई (यारुशेविच)।

1943 में बिशप परिषद में, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस को पैट्रिआर्क चुना गया, और 1945 में स्थानीय परिषद में - मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी। उसके बाद, अधिकांश तथाकथित। बिशप के आह्वान पर "कैटाकॉम्ब चर्च"। अथानासियस (सखारोवा), जिसे कई प्रलयवादियों ने अपना आध्यात्मिक नेता माना, मास्को पितृसत्ता के साथ फिर से जुड़ गया।

इस ऐतिहासिक क्षण से, चर्च और राज्य के बीच संबंधों में "पिघलना" की एक छोटी अवधि शुरू हुई, हालांकि, चर्च लगातार राज्य के नियंत्रण में था, और मंदिर की दीवारों के बाहर अपनी गतिविधियों का विस्तार करने के किसी भी प्रयास को एक अथक फटकार का सामना करना पड़ा प्रशासनिक प्रतिबंधों सहित।

1948 में, मास्को में एक बड़े पैमाने पर पैन-रूढ़िवादी सम्मेलन आयोजित किया गया था, जिसके बाद रूसी चर्च को स्टालिन की पहल पर शुरू किए गए अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन "शांति और निरस्त्रीकरण के लिए संघर्ष" में सक्रिय भागीदारी के लिए तैयार किया गया था।

तथाकथित "ख्रुश्चेव थाव" के अंत में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थिति कठिन हो गई, जब पूरे सोवियत संघ में हजारों चर्च वैचारिक दिशानिर्देशों के लिए बंद कर दिए गए थे। "ब्रेझनेव" अवधि के दौरान, चर्च का सक्रिय उत्पीड़न बंद हो गया, लेकिन राज्य के साथ संबंधों में भी कोई सुधार नहीं हुआ। चर्च अधिकारियों के सख्त नियंत्रण में रहा और विश्वासियों को "द्वितीय श्रेणी के नागरिक" के रूप में माना जाता था।

आधु िनक इ ितहास
1988 में रूस के बपतिस्मा के सहस्राब्दी के उत्सव ने राज्य-नास्तिक प्रणाली के पतन को चिह्नित किया, चर्च-राज्य संबंधों को सकारात्मक प्रोत्साहन दिया, सत्ता में रहने वालों को चर्च के साथ बातचीत शुरू करने और उसके साथ संबंध बनाने के लिए मजबूर किया। पितृभूमि के भाग्य में उनकी विशाल ऐतिहासिक भूमिका और राष्ट्र की नींव के नैतिक निर्माण में उनके योगदान को पहचानने के सिद्धांत।

हालांकि, उत्पीड़न के परिणाम बहुत, बहुत गंभीर थे। न केवल हजारों मंदिरों और सैकड़ों मठों को खंडहरों से पुनर्स्थापित करना आवश्यक था, बल्कि शैक्षिक, शैक्षिक, धर्मार्थ, मिशनरी, चर्च और सार्वजनिक सेवा की परंपराओं को पुनर्जीवित करना भी आवश्यक था।

लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी, जिन्हें रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद द्वारा प्रथम पदानुक्रम देखें के लिए चुना गया था, जो परम पावन पैट्रिआर्क पिमेन की मृत्यु के बाद विधवा हो गए थे, इन कठिन परिस्थितियों में चर्च के पुनरुद्धार का नेतृत्व करने के लिए किस्मत में था। 10 जून 1990 को मॉस्को और ऑल रशिया के परम पावन कुलपति एलेक्सी द्वितीय को सिंहासन पर बैठाया गया।

साहित्य
2 खंडों में रूसी चर्च के इतिहास पर ए.वी. कार्तशेव निबंध।

त्सिपिन वी।, प्रोट। रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास 1917 - 1990

एल. रेगल्सन. रूस के इतिहास में चर्च

एल. रेगल्सन. तिथियां और दस्तावेज। चर्च की घटनाओं का कालक्रम 1917-1953।

एल. रेगल्सन. रूसी चर्च की त्रासदी। 1917-1953।

प्रयुक्त सामग्री

रूसी रूढ़िवादी चर्च की आधिकारिक वेबसाइट