Métropolite Antoine de Sourozh : vie, souvenirs, photographies, sermons. Antoine, métropolite de Sourozh Biographie d'Antoine de Sourozh

beauté

Contient des textes déjà publiés du métropolite Antoine. L’évêque n’écrit ni ne prépare jamais à l’avance ses conversations, discours et sermons. Tout ce qui est publié est né à l'origine comme une parole adressée directement à l'auditeur - non pas à une foule sans visage, mais à chaque individu, notre contemporain, qui éprouve (souvent sans s'en rendre compte) une faim spirituelle. En tant que prêtre et théologien, Vladyka Anthony est un représentant non seulement de la tradition spirituelle russe, mais aussi de la vérité universelle et œcuménique de l'Orthodoxie. Sa parole est convaincante par la combinaison de la précision de la formulation avec sa propre expérience intérieure – l’expérience de l’Orthodoxie, profondément enracinée dans la Tradition et en même temps ouverte à la modernité. Les textes du métropolite Antoine appellent à une compréhension très profonde et sobre de la foi et à une vie de foi responsable. Le Seigneur aborde encore et encore certains sujets et exemples ; et nous, lecteurs-auditeurs, pouvons être tentés de penser : « nous avons déjà lu ceci ». Mais peut-être, si ces thèmes et exemples sont si profondément ancrés dans l’âme, l’esprit du Maître, devrions-nous nous y attarder avec notre attention ? Peut-être, en lisant ses propres textes, est-il utile de rappeler le conseil qu’il a reçu dans sa jeunesse de son père : « Réfléchissez plus que vous ne lisez ».

Nous espérons que la parole vivante du métropolite Antoine parviendra là où ses livres ne sont pas encore parvenus.

BIOGRAPHIE

Antoine, métropolite de Sourozh(dans le monde Andrei Borisovich Bloom, Bloom) est né le 19 juin 1914 à Lausanne, dans la famille d'un employé du service diplomatique russe. Les ancêtres du côté paternel sont venus d'Écosse et se sont installés en Russie à l'époque de Pierre le Grand ; du côté de sa mère, il est apparenté au compositeur A.N. Scriabine. Il passe sa petite enfance en Perse, où son père est consul. Après la révolution en Russie, la famille se retrouve en exil et, après plusieurs années d'errance à travers l'Europe, s'installe en France en 1923. Il y passa sa jeunesse, marquée par les épreuves de la vie d'émigrant et par une aspiration profondément consciente à vivre pour la Russie. Le garçon a grandi en dehors de l'Église, mais un jour, alors qu'il était adolescent, il a entendu une conversation sur le christianisme par un éminent théologien, qui ne savait cependant pas comment parler avec les garçons, qui valorisaient avant tout le courage et l'ordre militaire. Voici comment le Seigneur lui-même rappelle cette expérience :

Il a parlé du Christ, de l'Évangile, du christianisme /.../, apportant à notre conscience tout ce qu'il y a de doux dans l'Évangile, dont nous nous détournerions, et je l'ai fait : la douceur, l'humilité, la tranquillité - tout cela est servile. qualités, qu'on nous reproche dès Nietzsche. Il m'a mis dans un tel état que j'ai décidé /.../ de rentrer chez moi, de vérifier si nous avions l'Évangile quelque part à la maison, de vérifier et d'en finir ; Il ne m'est même pas venu à l'esprit que je n'y mettrais pas fin parce qu'il était tellement évident qu'il connaissait son affaire. /…/ Maman a trouvé l'Évangile, je me suis enfermé dans mon coin, j'ai découvert qu'il y avait quatre Évangiles, et si c'est le cas, alors l'un d'eux, bien sûr, devrait être plus court que les autres. Et comme je n’attendais rien de bon d’aucun des quatre, j’ai décidé de lire le plus court. Et puis j'ai été attrapé; Plusieurs fois après cela, j'ai découvert à quel point Dieu est rusé lorsqu'il pose ses filets pour attraper du poisson ; parce que si j'avais lu un autre Évangile, j'aurais eu des difficultés ; Il y a une sorte de base culturelle derrière chaque Évangile. Mark a écrit précisément pour les jeunes sauvages comme moi – pour la jeunesse romaine. Je ne le savais pas - mais Dieu le savait, et Mark le savait, peut-être lorsqu'il écrivait plus court que les autres. Et donc je me suis assis pour lire ; et ici vous pouvez me croire sur parole, parce que vous ne pouvez pas le prouver./…/Je me suis assis et j'ai lu, et entre le début du premier et le début du troisième chapitre de l'Évangile de Marc, que j'ai lu lentement parce que le langage était inhabituel, j'ai soudain senti que de l'autre côté de la table, ici, se tenait le Christ. Et ce sentiment était si frappant que j'ai dû m'arrêter, arrêter de lire et regarder. J'ai cherché longtemps ; Je n’ai rien vu, je n’ai rien entendu, je n’ai rien ressenti avec mes sens. Mais alors même que je regardais droit devant moi, vers l’endroit où il n’y avait personne, j’avais la vive conscience que le Christ se tenait là sans aucun doute. Je me souviens que je me suis alors assis et j'ai pensé : si le Christ est ici vivant, cela signifie que c'est le Christ ressuscité ; Cela signifie que je sais avec certitude personnellement, dans les limites de ma propre expérience personnelle, que le Christ est ressuscité et, par conséquent, tout ce qui est dit à son sujet est vrai.

Cette rencontre a déterminé toute la vie ultérieure, non pas ses événements extérieurs, mais son contenu :

Après le lycée, il est diplômé des facultés de biologie et de médecine de la Sorbonne. En 1931, il fut ordonné surplis pour servir dans l'église du Métochion des Trois Hiérarques, alors la seule église du Patriarcat de Moscou à Paris, et depuis ces premières années, il maintint invariablement la fidélité canonique à l'Église patriarcale russe. Le 10 septembre 1939, avant de partir pour le front comme chirurgien dans l'armée française, il prononce secrètement ses vœux monastiques ; il a été tonsuré dans un manteau portant le nom d'Antoine (en l'honneur de saint Antoine de Kiev-Petchersk) le 16 avril 1943, le samedi de Lazare ; la tonsure a été réalisée par le recteur du Metochion et le confesseur de la tonsurée, l'archimandrite Afanasy (Nechaev). Pendant l'occupation allemande, médecin dans la clandestinité antifasciste. Après la guerre, il poursuit sa pratique médicale jusqu'en 1948, lorsque le métropolite Séraphin (Loukianov, alors exarque du patriarche de Moscou) l'appelle au sacerdoce, l'ordonne (le 27 octobre comme hiérodiacre, le 14 novembre comme hiéromoine) et l'envoie au service pastoral. en Angleterre, le directeur spirituel du Commonwealth anglican orthodoxe de St. martyr Albanie et le Rév. Sergius, à propos duquel le hiéromoine Anthony a déménagé à Londres. Depuis le 1er septembre 1950, le recteur des églises St. ap. Philippe et le Rév. Serge à Londres ; Église de St. ap. Philip, fourni à la paroisse par l'Église anglicane, fut finalement remplacé par l'église de la Dormition de la Mère de Dieu et de Tous les Saints, dont le père Anthony devint recteur le 16 décembre 1956. En janvier 1953, il reçut le grade d'abbé et, à Pâques 1956, celui d'archimandrite. Le 30 novembre 1957, il est consacré évêque de Serge, Vicaire de l'exarque du patriarche de Moscou en Europe occidentale ; La consécration a été célébrée dans la cathédrale de Londres par l'exarque de l'époque, archevêque de Clicia Nicholas (Eremin) et l'évêque Jacob d'Apamée, vicaire de l'exarque du patriarche œcuménique d'Europe occidentale. En octobre 1962, il fut nommé au nouveau diocèse de Sourozh dans les îles britanniques, dans le cadre de l'exarchat d'Europe occidentale, avec élévation au rang d'archevêque. Depuis janvier 1963, après le départ à la retraite du métropolite Nicolas (Eremin), il est nommé exarque par intérim du patriarche de Moscou pour l'Europe occidentale. En mai 1963, il obtint le droit de porter une croix sur sa capuche. Le 27 janvier 1966, il est élevé au rang de métropolite et confirmé comme exarque en Europe occidentale ; Il exerça ce ministère jusqu'au printemps 1974, date à laquelle sa demande d'être libéré des fonctions administratives d'exarque fut accordée pour se consacrer plus pleinement à l'organisation de la vie diocésaine et à la pastorale du troupeau sans cesse multiplié.

Au fil des années du ministère de Vladyka Anthony en Grande-Bretagne, la seule paroisse qui réunissait un petit groupe d'émigrants russes s'est transformée en un diocèse multinational, canoniquement organisé, avec sa propre charte et diverses activités. Les paroisses du diocèse et chacun de ses membres témoignent de manière responsable de la foi orthodoxe, enracinée dans l'Évangile et dans la tradition patristique. Le diocèse est en constante croissance, ce qui est particulièrement remarquable compte tenu de la crise de la foi qui engloutit le monde occidental et du fait que toutes les confessions chrétiennes en Occident perdent des membres et diminuent en nombre. Voici le témoignage (1981) du Dr Robert Runcie, archevêque de Cantorbéry : « Les habitants de notre pays – chrétiens, sceptiques et non-croyants – ont une énorme dette spirituelle envers le métropolite Antoine. /…il/ parle de la foi chrétienne avec une franchise qui inspire le croyant et interpelle le chercheur /…/ Il œuvre sans relâche pour une meilleure compréhension entre les chrétiens d'Orient et d'Occident et révèle aux lecteurs d'Angleterre l'héritage des mystiques orthodoxes, notamment les mystiques de la Sainte Rus'. Le métropolite Antoine est un leader chrétien qui a gagné le respect bien au-delà des frontières de sa communauté. Ce n’est donc pas une coïncidence s’il a reçu un doctorat honorifique en théologie de l’Université d’Aberdeen avec la mention « pour avoir prêché la parole de Dieu et renouvelé la vie spirituelle dans le pays ». Le métropolite Antoine est largement connu non seulement en Grande-Bretagne, mais dans le monde entier comme pasteur-prédicateur ; il est constamment invité à s'adresser à des publics très divers (y compris des auditoires de radio et de télévision) pour prêcher l'Évangile, l'Évangile orthodoxe sur l'expérience spirituelle vivante de l'Église.

La particularité de l'œuvre de Vladyka est qu'il n'écrit rien : sa parole naît comme un appel oral à l'auditeur, non pas à une foule sans visage, mais à toute personne qui a besoin d'une parole vivante sur le Dieu vivant. Par conséquent, tout ce qui est publié est imprimé à partir d’enregistrements sur bande et préserve le son de cette parole vivante.

Les premiers livres sur la prière et la vie spirituelle ont été publiés en anglais dans les années 1960 et traduits dans de nombreuses langues du monde ; l'un d'eux (« Prière et vie ») a été publié dans le Journal du Patriarcat de Moscou en 1968. Ces dernières années, les œuvres de l'évêque ont été largement publiées en Russie, à la fois sous forme de livres séparés et dans les pages de périodiques, tant religieux que religieux. séculier.

En Russie, la parole du Maître est entendue depuis de nombreuses décennies grâce aux émissions religieuses du service russe de la BBC ; ses visites en Russie sont devenues des événements importants : les enregistrements sur bande et les recueils samizdat de ses sermons (et conversations dans un cercle restreint de personnes proches dans des appartements privés), comme des ondulations sur l'eau, se sont répandus bien au-delà des frontières de Moscou. Sa prédication, en premier lieu la prédication de l'amour évangélique et de la liberté, fut d'une importance capitale durant les années soviétiques. L'expérience spirituelle que le métropolite Antoine non seulement porte en lui, mais sait transmettre aux autres - une relation profondément personnelle (mais sans se limiter à la piété personnelle) avec Dieu, l'Amour incarné, une rencontre avec Lui « face à face » d'une personne qui, malgré toute l'incommensurabilité de l'échelle, se présente comme un participant libre à cette réunion. Et bien que Vladyka souligne souvent qu'il n'est « pas un théologien » et n'a pas reçu une formation théologique « scolaire » systématique, sa parole rappelle les définitions patristiques : un théologien est celui qui prie purement ; un théologien est celui qui connaît Dieu lui-même...

En plus du prix déjà mentionné de l'Université d'Aberdeen (1973), le métropolite Anthony est docteur honoris causa en théologie des facultés de Cambridge (1996), ainsi que de l'Académie théologique de Moscou (1983 - pour un ensemble de études scientifiques et théologiques œuvres de prédication). Le 24 septembre 1999, l'Académie théologique de Kiev a décerné au métropolite Antoine de Sourozh le titre de docteur en théologie honoris causa.

Métropolite Antoine - participant aux entretiens théologiques entre délégations des Églises orthodoxes et représentants de l'Église anglicane (1958), membre de la délégation de l'Église orthodoxe russe aux célébrations du millénaire du monachisme orthodoxe sur le Mont Athos (1963), membre de la Commission du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe sur l'unité des chrétiens, membre du Comité central du Conseil œcuménique des Églises (1968-1975) et de la Commission médicale chrétienne du COE ; membre des assemblées du Conseil œcuménique des Églises de New Delhi (1961) et d'Uppsala (1968), membre des conseils locaux de l'Église orthodoxe russe (1971, 1988, 1990). A des récompenses : Médaille de bronze de la Société pour la Promotion du Bien (1945, France), Ordre de Saint-Pierre. livre Vladimir Ier classe. (1961), Ordre de St. Andrew (Patriarcat œcuménique, 1963), Browning Award (États-Unis, 1974 - « pour la diffusion de l'Évangile chrétien »), Lambeth Cross (Église d'Angleterre, 1975), Ordre de Saint-Pierre. Serge II Art. (1979), St. livre Vladimir Ier classe. (1989), St. livre Daniel de Moscou I Art. (1994), enseignant. Serge Ier Art. (1997), St. Innocent de Moscou II (1999).

Le 4 août 2017, nous célébrons les 14 ans du décès du métropolite Antoine de Sourozh.

Métropolite Antoine de Sourozh - biographie

Le métropolite Antoine de Sourozh (dans le monde Andrei Borisovich Bloom), est né le 19 juin 1914 à Lausanne, dans la famille d'un employé du service diplomatique russe. Après la révolution en Russie, la famille se retrouve en exil et, après plusieurs années d'errance à travers l'Europe, s'installe en France en 1923. Le garçon a grandi en dehors de l'Église, mais un jour, alors qu'il était adolescent, il a entendu une conversation sur le christianisme par un éminent théologien, qui ne savait cependant pas comment parler avec les garçons, qui valorisaient avant tout le courage et l'ordre militaire.

Le 10 septembre 1939, avant de partir pour le front comme chirurgien dans l'armée française, il prononce secrètement ses vœux monastiques ; il a été tonsuré dans un manteau portant le nom d'Antoine (en l'honneur de saint Antoine de Kiev-Petchersk) le 16 avril 1943, le samedi de Lazare ; la tonsure a été réalisée par le recteur du Metochion et le confesseur de la tonsurée, l'archimandrite Afanasy (Nechaev).

Pendant l'occupation allemande, il était médecin dans la clandestinité antifasciste. Après la guerre, il poursuit sa pratique médicale jusqu'en 1948, lorsque le métropolite Séraphin (Loukianov, alors exarque du patriarche de Moscou) l'appelle au sacerdoce, l'ordonne et l'envoie au service pastoral en Angleterre, directeur spirituel du Commonwealth anglican orthodoxe. de St. martyr Albanie et le Rév. Serge. Depuis septembre 1950, il était recteur des églises de St. ap. Philippe et le Rév. Serge à Londres. En 1957, il fut consacré évêque de Serge, Vicaire de l'exarque du patriarche de Moscou en Europe occidentale, et en 1962 il fut nommé au nouveau diocèse de Sourozh dans les îles britanniques, dans le cadre de l'exarchat d'Europe occidentale. En 1966, il fut élevé au rang de métropolite et confirmé comme exarque en Europe occidentale.

La particularité du travail de Vladyka était qu'il n'écrivait rien, sa parole était née comme un appel oral à l'auditeur - non pas à une foule sans visage, mais à toute personne ayant besoin d'une parole vivante sur le Dieu vivant. Par conséquent, tout ce qui est publié est imprimé à partir d’enregistrements sur bande et préserve le son de cette parole vivante.

Les premiers livres sur la prière et la vie spirituelle ont été publiés en anglais dans les années 1960 et traduits dans de nombreuses langues du monde ; L’un d’eux (« Prière et vie ») a été publié dans le Journal du Patriarcat de Moscou en 1968.

En plus du prix de l'Université d'Aberdeen (1973), le métropolite Anthony est docteur honoris causa en théologie des facultés de Cambridge (1996), ainsi que de l'Académie théologique de Moscou (1983 - pour un ensemble d'ouvrages de prédication scientifique et théologique. ). Le 24 septembre 1999, l'Académie théologique de Kiev a décerné au métropolite Antoine de Sourozh le titre de docteur en théologie honoris causa.

Photos par Anthony de Sourozh

«Apôtre de l'Amour» – un film sur le métropolite Antoine

4 films de la série « Apôtre de l'Amour » sur le métropolite Antoine de Sourozh.

Ils contiennent des souvenirs de personnes qui ont connu de près le remarquable prédicateur.

Enregistrements vidéo des sermons d'Antoine de Sourozh

Comment apprendre à prier

Spiritualité et clergé : rapport du métropolite Antoine de Sourozh

Le métropolite Antoine de Sourozh (dans le monde Andrei Borisovich Bloom) est l'un des missionnaires orthodoxes les plus célèbres du XXe siècle, qui a amené de nombreux habitants d'Europe occidentale à l'Église par l'exemple de sa vie et de ses sermons radiophoniques.

Nous présentons à nos lecteurs dix histoires sélectionnées de la vie de ce hiérarque-missionnaire orthodoxe, qui a longtemps dirigé le diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe, qui peuvent servir de bon exemple chrétien pour nous tous :

1. Alors qu'il était encore abbé, le futur souverain assistait à un dîner dans une maison. Après le dîner, il a proposé d'aider les propriétaires et de faire la vaisselle.

Les années passèrent, l'abbé Antoine devint métropolite. Un jour, il dîna avec la même famille. Et encore une fois, après le déjeuner, il proposa de faire la vaisselle. L'hôtesse était gênée - après tout, le métropolitain ferait la vaisselle pour elle - et a violemment protesté.

" Quoi, je ne me suis pas bien lavé la dernière fois ? " demanda l'évêque.

2. Autrefois dans sa jeunesse, le futur évêque Antoine rentrait chez lui après ses vacances d'été. Son père l'a rencontré à la maison et lui a dit : « J'étais inquiet pour toi cet été. »

Andrei Bloom a décidé de plaisanter et a répondu à son père : « Aviez-vous peur que je me casse la jambe ou que je m'écrase ?

Mais il a objecté : « Non. Ce serait tout de même. J'avais peur que tu perdes ton honneur. Rappelez-vous : que vous soyez vivant ou mort, cela devrait vous être complètement indifférent, tout comme il devrait l'être aux autres ; la seule chose qui compte, c’est ce pour quoi vous vivez et pour quoi vous êtes prêt à mourir.

3. Un jour, en réponse à une question d'un de ses interlocuteurs sur la manière de combiner la vie spirituelle avec l'amour des gens et l'exemple donné du zèle excessif des nouveaux chrétiens, l'évêque a partagé un souvenir personnel :

« Il arrive généralement que tout le monde dans la maison devienne un saint dès que quelqu'un veut monter au ciel, car chacun doit endurer, s'humilier, tout endurer depuis « l'ascète ». Je me souviens d’une fois où je priais dans ma chambre dans l’ambiance spirituelle la plus élevée, et ma grand-mère a ouvert la porte et a dit : « Épluchez les carottes ! J’ai bondi sur mes pieds et j’ai dit : « Grand-mère, tu ne vois pas que j’ai prié ? Elle a répondu : « Je pensais que prier signifiait être en communion avec Dieu et apprendre à aimer. Voici une carotte et un couteau.

4. Un jour, le métropolite Antoine a dû attendre un taxi près de l'hôtel Ukraine. Ici, un jeune homme s'est approché de lui et lui a demandé : « À en juger par votre tenue vestimentaire, êtes-vous un croyant, un prêtre ?

L’évêque répondit : « Oui ». - "Mais je ne crois pas en Dieu..." Le Métropolite le regarda et dit : "C'est dommage !" - « Comment vas-tu me prouver Dieu ? » - « De quel genre de preuve avez-vous besoin ? » - "Mais ici : montre-moi ton Dieu dans la paume de ta main, et je croirai en Lui..."

Il lui tendit la main, et à ce moment l'évêque vit qu'il avait une alliance et demanda : « Êtes-vous marié ? - « Marié » - « Y a-t-il des enfants ? - "Et il y a des enfants" - "Aimez-vous votre femme ?" - "Eh bien, je t'aime" - "Tu aimes les enfants ?" - "Oui" - "Mais je n'y crois pas !" - « Comment ça : je n'y crois pas ? Je te le dis… » - « Oui, mais je n'y crois toujours pas. Maintenant, mets ton amour dans ma paume, je vais le regarder et le croire… »

Il pensa : « Oui, je n’ai pas vu l’amour de ce point de vue !… »

5. Beaucoup de gens trouvent étrange pourquoi Vladyka Anthony s'appelle Sourozhsky. Après tout, Surozhye (aujourd'hui Sudak) est l'ancienne Sugdeya, une colonie byzantine du Moyen Âge - l'une des premières villes chrétiennes de Crimée. Pourquoi Surozhsky ?

Lorsque Mgr Anthony fut nommé archevêque dirigeant de Grande-Bretagne, le titre choisi fut celui d'évêque de Grande-Bretagne et d'Irlande. Mais les anglicans avaient déjà leur propre archevêque à Londres, et un titre aussi pompeux pour un nouveau venu russe aurait suscité l'hostilité de l'Église insulaire.

Mgr Anthony s'est tourné vers l'archevêque de Cantorbéry Michael Ramsay, son ami, pour obtenir des conseils. Il semble confirmer la pensée de Mgr Antoine : il vaut mieux que le titre soit russe. C'est ainsi que Surozhye est apparu pour la première fois. Après tout, prendre le nom d’un diocèse disparu est une manière de le restaurer.

Mais il y avait une autre raison pour laquelle Mgr Anthony avait choisi le titre russe. Il se considérait comme un homme de culture russe et la Russie comme sa patrie. Vladyka parlait principalement le russe, bien qu'au cours de son ministère il ait appris plusieurs langues. Il voulait vraiment décrocher un titre russe.

L'évêque a fait une demande au Patriarcat, la demande a été accordée. Ainsi, l'archevêque de Grande-Bretagne et d'Irlande est devenu Sourozh.

Voici ce qu'en dit Mgr Antoine lui-même : « Dans l'Église russe, il est d'usage, lorsqu'un nouveau diocèse étranger est créé, de donner le titre à un diocèse qui existait dans l'Antiquité et qui s'est éteint. Compte tenu de cela, ils m'ont donné le titre de Surozhsky. C’était pour moi une grande satisfaction d’avoir le titre d’un diocèse purement russe, ancien, mais en plus missionnaire, car je considérais notre rôle en Occident comme celui d’un missionnaire.

6. Un jour, Mgr Anthony reçut la visite pour la première fois de sa vie de son futur fils spirituel Igor Petrovsky. Le métropolite Antoine a eu une conversation avec les paroissiens de la cathédrale. Lorsque le nouvel homme s'est approché pour la bénédiction, l'évêque a dit : « J'ai le sentiment que nous avons besoin de parler » et l'a appelé dans sa cellule pour une conversation.

Alors qu'Igor partait déjà, le berger lui dit au revoir : « Je prierai pour toi du mieux que je peux. Et convenons d’un rendez-vous dans deux mois, à seize heures de l’après-midi.

"Et c'est tout! Deux mois plus tard, à quatre heures de l'après-midi ! Comme dans les films : « A six heures du soir après la guerre. » Je ne croyais pas vraiment au sérieux de ces mots. Il est à la tête d'un immense diocèse ; des centaines de choses à faire, des dizaines de réunions, de services, de voyages. Dans le tourbillon de ces grandes questions, comment se souvenir, se souvenir d’une si petite rencontre ?

Ma surprise n'a pas eu de limites lorsque deux mois plus tard, en m'approchant de la cathédrale de l'Assomption à Londres, je l'ai vu assis sur un banc. Il s'est immédiatement levé pour me rencontrer, m'a serré dans ses bras et m'a dit : « Je t'attends depuis longtemps »… », le fils spirituel a partagé ses souvenirs.

7. Au début des années soixante, le ministère de Mgr Anthony en Angleterre était semé d’énormes difficultés quotidiennes. Il n'y avait pas d'église qui serait considérée comme « russe » - mais ils ont réussi à obtenir une salle spécialement conçue pour célébrer la liturgie. Il s'agissait de l'ancienne église anglicane de Saint-Philippe, dont le loyer devait être payé une somme considérable.

Nous avons dû nous occuper de la collecte de fonds, des réparations et de la clarification des relations administratives. Parfois, je devais prêcher dans les rues.

Vladyka Anthony aimait prêcher des sermons dans les rues - cela lui rappelait les temps apostoliques. Parmi les auditeurs, il y avait souvent des étrangers - des hippies. Dans les mémoires, il y a l'histoire d'un jeune homme avec un énorme chien qui est venu voir prêcher le métropolite Antoine. Les gens ont été étonnés lorsque son chien, un Terre-Neuve noir, s'est littéralement précipité vers l'évêque dès qu'il l'a vu, s'est couché à ses pieds et a commencé à écouter attentivement ce que disait l'évêque, comme s'il comprenait de quoi il parlait.

8. En 1956, l'Église d'Angleterre a vendu un petit terrain au gouvernement de la ville. Sur le territoire se trouvait une ancienne église Saint-Philippe presque détruite, que les autorités ont offerte au métropolite Antoine.

La condition pour que la communauté reçoive le temple était qu’il soit entièrement rénové. La rénovation devait être réalisée grâce à l'argent de la communauté et sous la supervision de l'architecte diocésain anglican. Mais c'était quand même moins cher que de louer.

20 ans ont passé et soudain tout a changé. Un restaurant chinois devenu riche a proposé de l'argent aux autorités pour ce bâtiment, où il envisageait d'installer une piste de danse, des bureaux, une cuisine, etc. Mgr Anthony est convoqué par les autorités anglicanes et pose une condition : soit la communauté achèterait le temple, soit il serait donné aux Chinois. L’évêque répondit fermement qu’il « achetait » le temple. Le Vladyka n'avait pas d'argent et il ne le cachait pas. Mais il a répété qu'il achetait et que l'argent viendrait. Les autorités ont accepté l'accord.

Mgr Anthony a rassemblé les paroissiens et a déclaré : « Cela fait 23 ou 24 ans que nous prions dans cette église. Dans cette église, nous avons enterré nos parents, nous vous avons épousés, nous vous avons baptisé, nous avons baptisé vos enfants, beaucoup d'entre vous sont devenus orthodoxes ici. Allons-nous vraiment confier ce temple à un restaurant et à une danse ?

Bien entendu, le temple doit être racheté. Mais la Vladyka, comprenant toutes les subtilités de la question, dit : « Nous achèterons le temple avec notre propre argent, obtenu par notre propre travail. Pas de sponsors, pas de bienfaiteurs. Parce qu’un bienfaiteur peut revendiquer cet endroit et alors tout le travail sera perdu.

La collecte d'argent a commencé. Et étonnamment, la petite communauté a rapidement réussi à récolter une somme importante : en un an et demi, 50 000 livres ont été collectées. C'était presque la moitié du montant.

Les Britanniques ont décidé de procéder à un nouveau contrôle pour évaluer le coût du temple : et s'il coûtait non pas cent mille, mais plus ? Ils ont invité un architecte à procéder à un examen, mais le nouveau prix s'est avéré inférieur de 20 000 - au total, 80 000 personnes devaient être collectées, donc plus de la moitié du montant requis avait déjà été collecté. Mais la force de la communauté était épuisée, chaque centaine de livres sterling était donnée grâce à d'énormes efforts. Les doutes ont commencé...

Les rumeurs sur la communauté héroïque se sont répandues en rond dans tout Londres. Une journaliste du Times, le journal central le plus influent, a pris connaissance des événements de Saint-Philippe et a écrit un article dans lequel elle comparait les paroisses anglicanes apathiques à la communauté russe vivante et en développement. Il semble que personne n’aurait dû prêter attention à cette note. Mais un miracle s'est produit.

L'argent commença à arriver au temple. Il s'agissait pour la plupart de petits dons de deux ou trois livres provenant des Britanniques et des Russes : un vieil Anglais, catholique, à qui les livres de Vladika Anthony ont aidé le vieil homme à ne pas se décourager dans une maison de retraite, a envoyé à Vladika Anthony trois livres, et il a dit que c'était tout, qu'il l'avait. Il a même envoyé son alliance avec la lettre et trois livres. Cette bague est devenue une bague de fiançailles pour un jeune couple encore trop pauvre pour acheter une bague ; Mgr Anthony a enregistré ses sermons sur cassettes. Certaines de ces cassettes ont fini entre les mains d'une vieille femme vivant en Suisse et elle a fait don de ses dents en or au temple...

En 1979, 80 000 livres avaient été collectées et payées, et le temple restait la propriété de la communauté.

9. L’histoire d’Irina von Schlippe : « Dans certains cas et quand il en avait l’occasion, il invitait la personne à se confesser longuement. À la maison ou au temple. Et là, pas formellement, mais ayant bien compris de quoi vous vous repentiez et si vous vous repentiez, il a accepté la confession.

Je n'ai moi-même jamais eu une telle opportunité, mais je connais des gens qui ont passé toute la journée avec lui, se confessant avec son aide. À la question de savoir quel genre de confesseur il était, je répondrais ainsi : chaque rencontre face à face avec lui était en fait une confession. Il a dit : « Vous et moi allons maintenant entrer dans l’éternité et voir ce qui se passe. »

10. Raconté par le métropolite Antoine lui-même :

«Quand je vivais avec ma grand-mère et ma mère, des souris sont apparues dans notre appartement. Ils couraient en régiments et nous ne savions pas comment nous en débarrasser. Nous ne voulions pas installer de pièges à souris parce que nous avions pitié des souris.

Je me suis souvenu que dans le bréviaire il y a un avertissement d'un des saints aux animaux sauvages. Cela commence par les lions, les tigres et se termine par les punaises de lit. Et j'ai décidé d'essayer. Il s'assit sur son lit devant la cheminée, enfila son étole, prit le livre et dit à ce saint : « Je ne crois pas du tout qu'il en résultera quoi que ce soit, mais depuis que tu l'as écrit, tu l'as cru. . Je dirai vos paroles, peut-être que la souris le croira, et vous priez pour que ça marche.

Je me suis assis. La souris est sortie. Je l'ai croisée: "Asseyez-vous et écoutez!" - et lisez une prière. Quand j’ai eu fini, je l’ai à nouveau croisée : « Maintenant, va le dire aux autres. » Et après, nous n’avions plus une seule souris !

Basé sur les publications de diverses ressources orthodoxes. Compilé par Andrey Szegeda

En contact avec

L'HÉRITAGE D'UN MÉTROPOLITAIN HÉRÉTIQUE
La Fondation « Patrimoine spirituel du métropolite Antoine de Sourozh » organise un séminaire de la série « Intégrité humaine : le chemin du disciple », consacré aux « œuvres » du métropolite Antoine de Sourozh.
Le métropolite Antoine de Sourozh (Blum) est l'un des écrivains œcuméniques populaires. Ses livres sont publiés à des milliers d'exemplaires, dont « L'École de prière », « L'homme devant Dieu », « Le voyage spirituel » et de nombreux sermons.
L'intelligentsia l'aime, les paroles de ses sermons sont entendues depuis les chaires des églises, il y a souvent des références à ses « œuvres » dans la littérature et dans les médias, mais après les avoir lu, on découvre que le métropolite de Sourozh s'appuie davantage sur l'expérience d'un hétérodoxe. foi que sur la tradition patristique orthodoxe.
Un détail important est qu'Antoine de Sourozh, pour plaire aux protestants, s'est prononcé en faveur du sacerdoce féminin. Ses œuvres sont remplies de réflexions sur lui-même, où sont indirectement retracées l'autosatisfaction et l'éloge de sa personne. Les Saints Pères, au contraire, ne permettaient jamais aux gens de parler d'eux-mêmes, considérant cela comme le signe d'une disposition fière.
Mais voici son attitude envers les hérésies catholiques et protestantes : « Chacune de nos communautés chrétiennes reste fidèle au Christ, en chacune il y a la vérité et toute la profondeur. »
Mais nous savons que seule l’Église orthodoxe possède la plénitude de la vérité révélée par Dieu à l’humanité, et le catholicisme romain après le Concile Vatican II (1962-1965) s’est détourné de la dénomination chrétienne hérétique qu’il était jusqu’à présent pour devenir une confession néo-païenne. religion antichrétienne.
Métropolitain Anthony cite avec diligence les catholiques - le jésuite français Bernanos, J. Danielou, le général Maurice de Elbo, ainsi que les faux enseignants protestants, non seulement sans avertissement, mais, malheureusement, en présentant le « poison » comme une pure source de vérité.
Ainsi, il cite des extraits des œuvres de l’écrivain C. S. Lewis, adepte de la foi anglicane. L'histoire de sa conversion est décrite par lui dans le livre « Overtaken by Joy », après lecture duquel il devient clair qui « a rattrapé » le pauvre Lewis. Malheureusement, la racine de cette joie démoniaque est également présente dans les œuvres de Mgr Antoine, qui ne dédaigne même pas la traduction hérétique et protestante de la Bible.
Parlant de « l'humilité », il cite Thérèse, vénérée par les catholiques, comme exemple à suivre : « Lorsque sainte Thérèse fut envahie par une vive expérience de l'amour dévorant de Dieu pour nous, elle tomba à genoux avec des larmes de joie et d'étonnement. ; elle s'est élevée comme une nouvelle personne ; la vision de l’amour de Dieu l’a laissée dans la « conscience d’une dette impayable », c’est la véritable humilité – et non l’humiliation, conclut le Métropolite. Antoine.
Le moine Éphraïm le Syrien dit de lui-même : « Jusqu'à présent et jusqu'à ce jour, avec un visage honteux et abattu, j'ose te proclamer, Seigneur des anges et Créateur de toutes choses : je suis terre et cendre, un reproche de des gens et humiliation des gens, je suis un condamné, tout couvert de blessures et plein de découragement. Comment puis-je lever mon regard vers Ta grâce, Maître ? Comment oserais-je bouger une langue impure et souillée ? Comment vais-je commencer ma confession ?
Et le métropolite Antoine assure que « l’humilité ne consiste pas du tout dans un effort constant pour s’humilier et rejeter la dignité humaine que Dieu nous a dotée et qu’il exige de nous, parce que nous sommes ses enfants et non ses esclaves ». Mais pour quiconque est familier avec l'enseignement des Saints Pères, il est évident qu'il ne s'agit pas d'humilité, mais de la fière magnificence d'une personne qui s'arroge autocratiquement l'honneur de la filiation, alors qu'elle ne peut même pas être appelée un serviteur de Dieu.
"Indigne du Seigneur, indigne d'être imité est celui qui est tout dans la saleté et l'impureté, et qui, avec une opinion stupide, fière et rêveuse, pense être dans les bras du Seigneur Très Pur et Très Saint, pense l'avoir en lui. et parle avec lui comme avec un ami », écrit saint Ignace. - Humain! Couvrez-vous avec révérence et humilité.
On ne sait pas exactement ce qui a poussé l’évêque à recourir à une telle innovation, qui n’a jamais eu sa place dans l’enseignement de l’Église. Comment choisit-il parmi les enseignements hérétiques et impies quelque chose qui ne peut en aucune façon servir de bon exemple, sans tenir compte des paroles du Hiéromartyr Irénée, qui dit : « Nous ne devons pas chercher chez les autres la vérité, qui est facile à emprunter aux Église, car en elle, comme dans un riche trésor, les Apôtres ont déposé intégralement tout ce qui appartient à la vérité... »
Saint Ignace prévient directement en disant : « Ne jouez pas avec votre salut, ne jouez pas ! Sinon tu pleureras pour toujours. Commencez à lire le Nouveau Testament et les Saints Pères de l'Église orthodoxe (pas Thérèse, pas François et autres fous occidentaux que leur église hérétique fait passer pour des saints !) ; Étudiez chez les Saints Pères de l'Église orthodoxe comment comprendre correctement les Écritures, quel genre de vie, quelles pensées sont appropriées pour un chrétien. À partir des Écritures et de la foi vivante, étudiez le Christ et le christianisme... » Il y a eu de nombreux ascètes de ce type dans l’Église occidentale depuis le moment où elle est tombée dans le papisme, dans lequel les propriétés divines sont attribuées de manière blasphématoire à l’homme et le culte qui lui est dû est rendu à l’homme. et digne du Dieu unique ; Ces ascètes ont écrit de nombreux livres de leur état d'échauffement, dans lesquels l'auto-illusion frénétique leur semblait comme un amour divin, dans lesquels leur imagination frustrée leur dessinait de nombreuses visions qui flattaient leur vanité et leur orgueil.
Très souvent, oui. Anthony utilise également sa propre expérience comme exemple. Ainsi, il se souvient de sa visite au Met. Temple hindou John Wendland : « Lorsque nous nous sommes agenouillés dans les profondeurs de ce temple et que nous avons tous deux prié la prière de Jésus, les gens qui étaient là, malgré l'erreur de leur foi, se sont tournés vers Dieu, il était absolument clair qu'ils priaient l'Unique. , le seul Dieu " Ainsi, il prétend que dans le temple il y a une communication entre les païens et le vrai Dieu, la Sainte Trinité. Comment une telle déclaration peut-elle être qualifiée de blasphème ?!
Dans son « École de prière », Met. Antoine nous apprend à prier ainsi : « Nous pouvons répéter encore et encore : joie, oh, joie... ! Nous pouvons prononcer n’importe quel mot, car les mots n’ont aucun sens, ils ne font que soutenir notre humeur, exprimer de manière absurde, folle, notre amour ou notre désespoir.
Mais si les mots d’une prière n’ont aucun sens, alors ce n’est plus une prière, mais un sortilège. Ce sont des sorts (mantras) qui n’ont aucune signification sémantique et constituent une sorte d’ensemble de mots. Cette pratique appartient à l’occultisme oriental et n’a rien de commun avec l’enseignement orthodoxe. La répétition fréquente de sorts dénués de sens désactive l’attention intérieure d’une personne, ce qui est nécessaire pour que les démons prennent le pouvoir sur elle. Grâce à des sortilèges, beaucoup ont laissé le diable entrer dans leur âme et ont atteint le point de frénésie mentale.
Mais les exemples tirés de la vie des hassidim donnés dans cette « école » sont encore plus déroutants. Ainsi, la Vladyka, avec admiration, écrit à propos du jeune rabbin Tsussii : « Il [Tsussii] savait comment influencer tous les gens d'une manière étonnante, suscitant en eux le repentir, suscitant en eux une nouvelle vie.
Apparemment, ce rabbin a eu une énorme influence sur le Seigneur, louant le « repentir » de ceux qui n'ont jamais eu de vraie repentance, qui ont crucifié le Christ et ont eux-mêmes imposé une malédiction aux générations de leurs descendants, en témoignant : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Mt 27, 25) ; et qui disent d'eux-mêmes qu'ils sont Juifs, mais ils ne le sont pas, mais la synagogue de Satan (Apocalypse 2 : 5).
«Aucun des Juifs n'adore Dieu», dit saint Jean Chrysostome. « Et c'est pourquoi [je] déteste particulièrement la synagogue et je l'abhorre, parce que, ayant des prophètes, [les Juifs] ne croient pas aux prophètes ; en lisant les Écritures, ils n'acceptent pas ses preuves, et c'est caractéristique des personnes extrêmement méchantes... En un mot, si vous respectez tout ce qui est juif, alors qu'avez-vous en commun avec nous ? Si ce qui est juif est important et digne de respect, alors le nôtre est faux, et si le nôtre est vrai, et il est effectivement vrai, alors ce qui est juif est plein de tromperie. »
Et le raisonnement de Vl. Anthony à propos du jugement de Dieu ? C'est le jugement d'un protestant, d'une personne « sauvée » avant le Jugement : « Dieu n'interroge ni les pécheurs ni les justes sur leurs croyances ou l'observance des rituels », fulmine le métropolite. Anthony, "Le Seigneur ne pèse que le degré de leur humanité... L'humanité a besoin d'imagination, de sensibilité à la situation réelle, d'un sens de l'humour et d'une attention aimante envers les véritables besoins et désirs de l'objet..."
Mais excusez-moi : lequel des Saints Pères a placé les qualités mentionnées ci-dessus parmi les Vertus ?... Et l'Evêque a-t-il posé la question : pourquoi le Christ est-il venu sur terre ? Pourquoi es-tu mort sur la croix ? Après tout, si la façon dont vous croyez n’a pas d’importance, alors la souffrance de Jésus est vaine. Mais Vladyka Anthony n'explique pas que le Christ est venu pour apporter le véritable enseignement dans son intégralité, pour conduire les pécheurs à la repentance, et qu'il n'y a de salut en personne d'autre, car il n'y a pas d'autre nom sous le ciel donné aux hommes par lequel nous devrions être sauvés.
Les œuvres de Mgr Antoine sont remplies du poison de l’œcuménisme. Les adeptes de ce faux enseignement accusent l'Église d'apostasie de la vérité, affirmant qu'elle aurait violé le commandement du Christ concernant l'unité. Une telle croyance est fausse, car la Véritable Église est sainte et immaculée, et si quelqu’un a violé le commandement de l’unité, ce sont ceux qui se sont écartés de l’unique vérité de l’Orthodoxie. Mais les portes de l’Église leur sont également ouvertes. Nous ne les acceptons qu'après avoir renoncé à nos erreurs. L’hérésie œcuménique cherche à arrondir tous les angles vifs, à égaliser toutes les religions au niveau d’un certain état universel, afin que chacun reconnaisse « l’unité ». Pour ce faire, les œcuménistes, sous couvert de « l’amour », tentent de trouver de nouveaux points de contact, en contournant les désaccords.
Mais c’est pourquoi il est nécessaire que chaque chrétien orthodoxe soit vigilant à l’égard des livres qu’il lit, afin de ne pas accepter l’esprit du virus œcuménique. Au Jugement dernier, chacun donnera une réponse non seulement pour la lecture, mais aussi pour la distribution, et pour ce silence, inapproprié à la vue d'un voisin lisant de tels livres. Voici comment saint Ignace écrit à ce sujet : « Ne vous laissez pas séduire par le titre bruyant du livre, qui promet d'enseigner la perfection chrétienne à ceux qui ont encore besoin de la nourriture des enfants ; ne vous laissez pas séduire par la magnifique publication, ni par la la peinture, la puissance, la beauté du style, ni par le fait que l'écrivain est comme un saint, comme s'il avait prouvé sa sainteté par de nombreux miracles... L'âme peut être tuée par une seule pensée contenant une sorte de blasphème, subtil, complètement imperceptible pour ceux qui ne savent pas… »
Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent les brebis de Mon pâturage ! - dit le Seigneur. Un berger doit non seulement être capable de soigner les moutons, mais aussi de les protéger des loups. Mais si, sous prétexte d’amour, il rassemble les moutons et les loups en un seul troupeau, alors il n’est pas un berger, mais un loup déguisé en mouton.
Saint Ignace, en tant que véritable pasteur du troupeau du Christ, nous met en garde en disant : « Il vous est permis de lire uniquement les livres sur la religion qui ont été écrits par les saints Pères de l'Église orientale universelle. C’est ce que l’Église d’Orient exige de ses enfants. Si vous raisonnez différemment et trouvez le commandement de l’Église moins solide que votre raisonnement et celui de ceux qui sont d’accord avec vous, alors vous n’êtes plus un fils de l’Église, mais son juge… »
L'article utilise des éléments du livre. DANS. Andreeva. « Saint Ignace (Brianchaninov) et « l'École de prière » du métropolite Antoine de Sourozh (Blum) »,
ainsi que « L'homme devant Dieu » et « À propos d'une rencontre » d'Antoine de Sourozh
ruskalendar.ru

Nous ne croyons pas toujours que Dieu croit en nous ; et c'est pourquoi nous ne sommes pas toujours capables de croire en nous-mêmes. ("L'homme devant Dieu")
Lui seul peut enseigner et diriger un autre qui est lui-même étudiant et novice. ("L'homme devant Dieu")
Le prochain, dans la compréhension de l’Évangile, est celui qui a besoin de nous. ("Le début de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu")
... l'exigence amoureuse se reflète avant tout en inspirant un être cher, en lui assurant qu'il est infiniment significatif et précieux, qu'il a tout le nécessaire pour grandir vers une plus grande mesure d'humanité. ("L'homme devant Dieu")
Le travail d’un berger est de regarder son troupeau, de le regarder dans la prière, de le regarder humblement et de l’aider à devenir ce qu’il est appelé par Dieu. (« berger »)
Lorsque vous êtes félicité, faites deux choses. Premièrement : rappelez-vous pourquoi vous êtes félicité et essayez de le devenir. Et deuxièmement, n’essayez jamais de dissuader les gens, car plus vous dissuaderez, plus les gens verront en vous de l’humilité, que vous n’avez pas du tout… (« Pastorat »)
Demandez-vous comment l’Évangile vous juge. L'Évangile ne me condamne pas, il m'appelle à la vie éternelle. Comment puis-je répondre à cet appel à la vie éternelle de l’Évangile, et qu’est-ce qui m’empêche d’y répondre ? (« berger »)
Nous sommes tous à la merci du temps, mais par notre propre faute, le temps n’y est pour rien. Le fait que le temps s’écoule et le fait que nous soyons pressés d’arriver quelque part sont deux choses complètement différentes. La hâte est un état interne ; agir avec précision, précision et rapidité est une tout autre affaire. (« berger »)
La hâte réside dans le fait qu'une personne veut être à un demi-pouce d'elle-même : pas là où elle est, mais toujours un peu en avance. Et tant qu’une personne vit ainsi, elle ne priera pas, parce que celui qui n’est pas ici ne peut pas prier, et celui qui est ici ne prie pas. (« Pastoration »)
Nous oublions qu'il y a du péché dans notre vie, nous y devenons insensibles, nous l'oublions facilement, nous nous en affligeons peu. Et en même temps, c'est le seul malheur de la vie humaine. (« Sermons »)
Le péché tue. Il tue notre âme, la rendant insensible et insensible, il tue notre relation avec Dieu et avec les gens ; il tue notre conscience et la vie des autres, il tue le Christ sur la Croix. ("Sermons")
L’éternité ne signifie pas que quelque temps après la mort, nous vivrons éternellement. L'éternité est notre communion avec Dieu. ("Le début de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu")
Le miracle réside dans le fait que Dieu, à travers la foi humaine, rétablit l’harmonie qui existait auparavant et qui avait été perturbée par la méchanceté humaine, la folie et le péché. ("Le début de l'Evangile...")
La repentance consiste à reprendre ses esprits, à prendre une décision et à agir en conséquence. Pleurer ne suffit pas, et cela ne sert à rien. ("Le début de l'Evangile...")
Aimer coûte toujours cher ; parce qu'aimer vraiment signifie traiter un autre de telle manière que votre vie ne vous est plus chère - sa vie est chère, son âme est chère, son destin est cher. ("Sermons")
Non seulement mourir est difficile, mais vivre est difficile. Parfois, vivre est plus difficile que mourir, car cela signifie mourir jour après jour. Parfois, il est plus facile de mourir d'un coup. ("Sermons")
Le péché tue tout dans la vie – et nous ne le ressentons surtout pas comme la mort. Nous pleurons pour tout, nous nous lamentons sur tout, nous nous affligeons de tout, sauf que nous mourons vivants, que peu à peu un anneau impénétrable d'aliénation se forme autour de nous, à la fois de la part du pécheur, et de la part des justes, et de Dieu, que cela L'anneau ne peut pas être ouvert même en aimant les autres, parce que nous avons d'autant plus honte et peur que nous sommes aimés... (« Sermons »)
Parfois, une petite goutte de chaleur, une parole chaleureuse, un geste attentif peuvent transformer la vie d'une personne qui autrement devrait faire face seule à sa vie (Conversation sur la Parabole du Bon Samaritain)
Qui est notre voisin ? Qui est celui pour qui je dois me distraire des expériences les plus profondes du cœur, des intérêts les plus élevés de l’esprit, de toutes les meilleures choses que j’éprouve ? – alors la réponse du Christ est directe et simple : Tout le monde ! Toute personne dans le besoin, à quelque niveau que ce soit ; au niveau le plus simple de nourriture et d'abri, de tendresse et de chaleur, d'attention et d'amitié. (« Discours sur la parabole du bon Samaritain »)
Tout dans la vie est miséricorde, et tout dans la vie peut être joie si vous percevez également avec un cœur joyeux ce qui est donné et ce qui est repris. (« Sermons »).
Nous devons nous rappeler que toute personne que nous rencontrons au cours de notre vie, même par hasard, même dans le métro, dans le bus, dans la rue, et que nous regardons avec sympathie, avec sérieux, avec pureté, sans même dire un mot, peut en un instant, recevez l'espoir et la force de vivre.

Il y a des gens qui traversent des années sans être reconnus par personne, qui traversent des années comme si elles n'existaient pour personne. Et soudain ils se sont retrouvés face à une personne qui leur était inconnue, qui les regardait en profondeur, pour qui cette personne rejetée, oubliée, inexistante, existe. Et c'est le début d'une nouvelle vie. Nous devons nous en souvenir.
Avec Sai
Je vous suggère maintenant : asseyez-vous à l'église en silence pendant une demi-heure, sans vous parler, face à face avec vous-même, et posez-vous la question : est-ce que ce qui vient d'être dit est juste ? Est-ce que je me mets en travers de mon chemin ? Est-ce que je ne projette pas mon ombre sur tout ce qui baigne de soleil autour de moi ? N'ai-je pas vécu toute ma vie en réduisant toute sa portée et sa profondeur à moi-même, en pensant à ce qui me rend heureux, à ce qui me fait peur, à ce qui m'est utile, à ce dont j'ai besoin ? Et si oui, ne puis-je pas trouver dans mon entourage, dans le cercle de mes intérêts et de mes gens, plusieurs personnes ou plusieurs objets sur lesquels je pourrais, comme exercice, avec effort, contre toutes mes habitudes, concentrer ainsi mon regard et mon attention. qui les a mis au centre de ma vie ? Et demandez-vous : à qui puis-je faire du bien ? À qui puis-je servir pour bénéficier de l’expérience de ma vie – à la fois les bonnes et les mauvaises expériences de la vie ? ("Procédure")
Comment pouvez-vous commencer à prier devant le tombeau avec les mots Béni soit notre Dieu ? Combien de foi, de confiance, de respect pour Dieu, d'acceptation de ses voies, d'humilité - ou du moins de volonté pour tout cela - sont nécessaires pour bénir Dieu au moment où tout ce qui nous est cher nous est enlevé... C'est le moment de sobriété ultime, peut-être, du culte orthodoxe. Bénis le Seigneur, car le centre est en Lui, pas en toi, pas même en cet être cher qui repose maintenant mort devant toi. Cet homme nous a rassemblés non par sa mort, mais par sa vie, et nous a amenés devant la face de Dieu pour contempler les voies de Dieu, les mystères de Dieu, pour adorer avec horreur et révérence devant Dieu, qui demeure même dans ces moments terribles. le Dieu d'amour.
Lorsque nous essayons de comprendre quelle importance Dieu lui-même attache à l'homme, nous voyons que nous sommes rachetés à un prix élevé, que le prix de l'homme aux yeux de Dieu est toute vie et toute mort, la mort tragique de son Fils unique le la Croix. C’est ainsi que Dieu considère l’homme – comme son ami, créé par lui pour qu’il partage l’éternité avec lui.
Chaque personne est une icône qui doit être restaurée pour voir le visage de Dieu.
Une fois, j'ai dû attendre un taxi près de l'hôtel Ukraine. Un jeune homme s’est approché et m’a dit : « À en juger par votre tenue vestimentaire, êtes-vous croyant, prêtre ? J'ai répondu : « Oui ». - "Mais je ne crois pas en Dieu..." Je l'ai regardé et j'ai dit : "C'est dommage !" - « Comment vas-tu me prouver Dieu ? » - « De quel genre de preuve avez-vous besoin ? » - "Et ici : montre-moi ton Dieu dans la paume de ta main, et je croirai en Lui..." Il a tendu la main, et à ce moment-là j'ai vu qu'il avait une alliance. Je lui dis : « Tu es marié ? - « Marié » - « Y a-t-il des enfants ? - "Et il y a des enfants" - "Aimez-vous votre femme ?" - "Eh bien, je t'aime" - "Tu aimes les enfants ?" - "Oui" - "Mais je n'y crois pas !" - « Comment ça : je n'y crois pas ? Je te le dis… » - « Oui, mais je n'y crois toujours pas. Maintenant, mets ton amour dans la paume de ma main, je le regarderai et je le croirai... » Il pensa : « Oui, je n'ai pas vu l'amour de ce point de vue !... »

Préparé par Maria Khorkova