Principes et normes de moralité, exemples. Moralité et normes morales Quel est le sujet de la moralité

maison et famille

MORALITÉ

M. appartient au numéro basique types de réglementation normative des actions humaines, telles que les coutumes, les traditions et etc., les croise et en même temps en diffère considérablement. Si l'organisation a le droit de le faire. règlements, les règlements sont formulés, approuvés et exécutés dans spécialiste. institutions, puis les exigences de la morale (comme les douanes) se forment dans la pratique même du comportement de masse, dans le processus de communication mutuelle entre les personnes et sont le reflet de la vie pratique. et historique expérience directement dans les idées, les sentiments et la volonté collectifs et individuels. Les normes morales sont reproduites chaque jour par la force des habitudes de masse, des diktats et des évaluations des sociétés. opinions, croyances et motivations cultivées chez l’individu. Le respect des exigences de M. peut être contrôlé par tous sans exception et par chaque individu. L'autorité d'une personne particulière dans M. n'est pas liée à k.-l. officiel pouvoirs, pouvoir réel et sociétés. position, mais est une autorité spirituelle, c'est à dire. conditionné par ses qualités morales (exemple) et la capacité d'exprimer adéquatement la morale. exigences dans un cas ou dans un autre. En général, chez M., il n'y a pas de séparation entre sujet et objet de régulation caractéristique des normes institutionnelles.

Contrairement aux simples coutumes, les normes de M. sont non seulement soutenues par la force d'un ordre établi et généralement accepté, le pouvoir de l'habitude et la pression cumulative des autres et de leurs opinions sur l'individu, mais reçoivent une expression idéologique en général fixe idées (commandements, principes) sur ce qui devrait être fait. Cette dernière se reflète dans les sociétés. les opinions, en même temps, sont plus stables, historiquement stables et systématiques. M. reflète un système holistique de vues sur la vie sociale, contenant ceci ou une compréhension de l'essence (« but », « sens », « but ») la société, l'histoire, l'homme et son existence. Par conséquent, les mœurs et les coutumes prédominantes à un moment donné peuvent être évaluées par la morale du point de vue de ses principes généraux, de ses idéaux, de ses critères du bien et du mal, et les vues morales peuvent être critiques. attitude envers le mode de vie réellement accepté (qui s'exprime dans les opinions de la classe progressiste ou, au contraire, des groupes sociaux conservateurs). En général, chez M., contrairement à la coutume, ce qui est dû et ce qui est effectivement accepté ne coïncide pas toujours et pas complètement. En classe antagoniste. les normes de la société sont universelles. la moralité ne s’est jamais réalisée entièrement, inconditionnellement, dans tous les cas sans exception.

Le rôle de la conscience dans le domaine de la régulation morale s'exprime également dans le fait que la morale. (approbation ou condamnation des actions) a un caractère spirituel idéal ; elle apparaît sous la forme de mesures non effectivement matérielles des sociétés. châtiment (récompenses ou punitions), et des évaluations qu'une personne doit réaliser, accepter en interne et orienter en conséquence ses actions dans le futur. Dans ce cas, ce n’est pas seulement la réaction émotionnelle-volontaire de quelqu’un qui compte. (indignation ou éloge), mais conformité de l'évaluation avec les principes généraux, les normes et les concepts du bien et du mal. Pour la même raison, la conscience individuelle joue un rôle énorme chez M. (croyances personnelles, motivations et estime de soi), qui permet à une personne de se contrôler, de motiver intérieurement ses actions, de les donner de manière autonome, de développer sa propre ligne de comportement dans le cadre d'une équipe ou d'un groupe. En ce sens, K. Marx disait que «... la morale est fondée sur l'autonomie de l'esprit humain...» (Marx K. et Engels F., Travaux, T. 1, Avec. 13) . Dans M., non seulement les aspects pratiques sont évalués. les actions des gens, mais aussi leurs motivations et leurs intentions. À cet égard, le personnel acquiert un rôle particulier dans la régulation morale, c'est à dire. la formation chez chaque individu de la détermination et de la direction relativement indépendantes de sa propre ligne de comportement dans la société et sans quotidien poste. contrôle (d'où des concepts de M. tels que le sentiment de dignité personnelle et d'honneur).

Les exigences morales pour une personne ne signifient pas l'obtention de résultats particuliers et immédiats d'une manière spécifique. situations, mais à des normes générales et à des principes de comportement. Dans un seul étui, pratique les actions peuvent être différentes, selon des circonstances aléatoires ; à l'échelle sociale générale, dans l'ensemble, le respect des normes morales correspond à l'une ou l'autre société. besoins, reflétés sous une forme généralisée par cette norme. Il s’agit donc d’une forme d’expression de la morale. les normes ne sont pas des règles poste. opportunité (pour arriver à tel ou tel résultat, il faut faire telle ou telle), mais une exigence impérative, une obligation qu'une personne doit suivre lorsqu'elle poursuit divers de ses objectifs. Les normes morales reflètent les besoins de l'homme et de la société au-delà des limites de la définition. circonstances et situations privées, mais sur la base d'un vaste contexte historique. expérience PL. générations; donc avec t.zr. Ces normes peuvent évaluer à la fois les objectifs spécifiques poursuivis par les personnes et les moyens de les atteindre.

M. se détache de la régulation normative initialement indifférenciée dans une sphère particulière de relations déjà dans la société clanique, et dure longtemps. l'histoire de la formation et du développement dans la société pré-classe et de classe, où ses exigences, principes, idéaux et évaluations acquièrent un sens. caractère et signification de moindre classe, bien qu'en même temps le caractère humain général soit préservé. normes morales associées aux conditions humaines communes à toutes les époques. dortoirs.

À une époque de crise socio-économique. la formation apparaît comme l'une de ses expressions de la crise dominante M. Morale bourgeois la société fait partie de la crise générale du capitalisme. Crise de la tradition. valeurs bourgeois M. se révèle dans la « perte des idéaux », dans le rétrécissement de la sphère de la régulation morale (amoralisme bourgeois politique, crise des relations familiales et matrimoniales, augmentation de la criminalité, de la toxicomanie, de la corruption, de la « fuite » et de la « rébellion » de la jeunesse).

Vol. M., historique différent. l'optimisme, préserve et développe de véritables valeurs morales. Comme le socialiste est approuvé. relations, le nouveau M. devient un régulateur des relations quotidiennes entre les personnes, pénétrant progressivement dans toutes les sphères de la société. la vie et façonner la conscience et la morale de millions de personnes. Pour les communistes la moralité se caractérise par la cohérence. mise en œuvre du principe d'égalité et de coopération entre les peuples et les nations, d'internationalisme et de respect des personnes dans toutes les sphères de leurs sociétés. et manifestations personnelles basées sur le principe : « …la liberté de chacun est une condition du libre développement de tous » (Marx K. et Engels F., ibid. T. 4, Avec. 447) .

communiste la morale s'unifie déjà dans le cadre du socialisme. société, mais son caractère de classe demeure jusqu'à ce que les contradictions de classe soient complètement surmontées. "Une morale qui se situe au-dessus des oppositions de classes et de tout souvenir d'elles, une morale véritablement humaine, ne deviendra possible qu'à un stade de développement de la société où l'opposition de classes sera non seulement surmontée, mais aussi oubliée dans la pratique de la vie." (Engels F., ibid. T. 20, Avec. 96) .

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MORALITÉ

(du latin moralis - morale)

ce domaine du domaine des valeurs éthiques (voir. Éthique), qui est avant tout reconnu par chaque adulte. Les dimensions et le contenu de cette sphère changent avec le temps et sont différents selon les différents peuples et segments de la population (nombreuses morales et unité d'éthique). Basique les problèmes de moralité sont des questions sur ce qu'est une « bonne coutume », ce qui est « décent », ce qui permet aux gens de vivre ensemble, dans lequel chacun refuse la pleine mise en œuvre des valeurs de la vie (consommation alimentaire, sexualité, besoin pour la sécurité, le désir de signification et de possession) en faveur de la mise en œuvre (notamment grâce à la compréhension de ce qui est considéré comme correct) des valeurs sociales (reconnaissance des droits d'autrui, justice, véracité, fiabilité, fidélité, tolérance, politesse, etc.) ; cm. Règle. La morale dominante de tous les peuples et de tous les temps, outre les valeurs sociales, comprend également celles qui sont considérées par la religion comme un bon comportement (amour du prochain, charité, hospitalité, vénération des ancêtres, culte, etc.). La moralité fait partie intégrante du microcosme individuel ; elle est l’un des moments qui déterminent l’image que l’individu se fait du monde.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. 2010 .

MORALITÉ

(du latin moralis - moral) - une forme de société. la conscience, un ensemble de principes, de règles, de normes par lesquels les gens sont guidés dans leur comportement. Ces normes sont une expression de définition. les relations réelles des gens entre eux et avec diverses formes d'humanité. communauté : famille, collectif de travail, classe, nation, société dans son ensemble. Le spécifique le plus important Le trait de M. est la moralité. leurs actions et leurs motivations. La base d'une telle évaluation sont les idées qui se sont développées dans la société, au sein d'une classe donnée, sur le bien et le mal, sur le devoir, la justice et l'injustice, sur l'honneur et le déshonneur, dans lesquelles les exigences d'un individu de la société ou d'une classe ou la société s’expriment. ou des intérêts de classe. Contrairement au droit, les principes et normes de M. ne sont pas fixés dans l'État. législation; leur mise en œuvre ne repose pas sur la loi, mais sur la conscience de la société. avis. M. s'incarne dans la morale et les coutumes. Normes morales stables et fermement établies. Les comportements transmis de génération en génération constituent la morale. tradition. Le contenu de M. comprend également la morale. croyances et habitudes qui, ensemble, forment la morale. conscience de la personnalité. M. se manifeste dans les actions des gens. Morale le comportement est caractérisé par l'unité de la conscience et de l'action.

Selon l'historique matérialisme, M. est l'un des éléments de l'idéologie. superstructures de la société. Social M. est de contribuer à la préservation et au renforcement des sociétés existantes. relations ou contribuer à leur destruction - par la moralité. approbation ou condamnation définie. actions et sociétés. ordres de grandeur. La base de la formation des normes M. est sociale, ces relations dans lesquelles les gens sont liés les uns aux autres dans la société. Parmi eux, la production joue un rôle déterminant. des relations. Les gens développent certaines normes morales principalement en fonction de leur position dans le système de production matérielle. C'est pourquoi, dans une société de classes, M. a un caractère de classe ; chacun développe ses propres principes moraux. En plus de la production. relations, M. est également influencé par les relations nationales historiquement établies. traditions et vie. M. interagit avec d'autres composantes de la superstructure : l'État, le droit, la religion, l'art.

Les opinions morales des gens ont changé parallèlement aux changements dans leur vie sociale. Dans chaque époque dans son ensemble ou dans ses composantes, antagonistes. ont développé un tel critère pour M., qui découlait avec une nécessité objective de leurs intérêts matériels. Aucun de ces critères ne pouvait prétendre à une validité générale, puisque dans une société de classes, l'unité des intérêts matériels de tous les individus n'existait pas et ne pouvait pas exister. Cependant, dans les sociétés M. avancées. la force contenait l’humanité universelle. M. du futur. Ils sont hérités et développés par , destinés à mettre fin à jamais à l'exploitation de l'homme par l'homme et à créer une société sans classes. « Une moralité véritablement humaine, écrivait Engels, qui se situe au-dessus des contradictions de classe et de tous leurs souvenirs, ne deviendra possible qu'à un stade de développement de la société où non seulement l'opposition des classes sera détruite, mais même sa trace dans la vie pratique. seront effacés » (« Anti-Dühring », 1957, p. 89).

Les progrès dans le développement de la société ont naturellement conduit à des progrès dans le développement de la moralité : « … En moralité, comme dans toutes les autres branches de la connaissance humaine, des progrès sont généralement observés » (ibid.). Dans chaque historique À l’époque progressiste, les normes morales qui répondaient aux besoins des sociétés étaient de nature progressiste. développement, ont contribué à la destruction de sociétés anciennes et obsolètes. bâtiment et le remplacer par un nouveau. Porteurs de morale. les progrès dans l’histoire ont toujours été révolutionnaires. Des classes. Les progrès dans le développement de M. résident dans le fait qu'avec le développement de la société, de telles normes de M. sont apparues et sont devenues de plus en plus répandues, ce qui a élevé la dignité de l'individu, un travail socialement utile et cultivé chez les gens le besoin de servir la société. , parmi les combattants d'une juste cause.

M. est la forme de société la plus ancienne. conscience. Il est directement originaire de la société primitive. l'influence du processus de production, qui nécessitait la coordination des actions des membres de la communauté et la subordination de la volonté de l'individu aux intérêts communs. La pratique des relations, qui s'est développée sous l'influence d'une lutte brutale pour le pouvoir, s'est progressivement consolidée dans des coutumes et des traditions strictement suivies. La base de la moralité était le collectivisme primitif et le collectivisme primitif caractéristique de la société clanique. Une personne se sentait inséparable du collectif, en dehors duquel elle ne pouvait pas se nourrir et combattre de nombreux ennemis. « La sécurité d'un individu dépendait de sa famille ; les liens de parenté étaient un élément puissant de soutien mutuel ; offenser quelqu'un signifiait l'offenser » (Archives Marx et Engels, vol. 9, 1941, p. 67). Le dévouement désintéressé et la loyauté envers son clan et sa tribu, la défense désintéressée des proches, l'assistance mutuelle à leur égard étaient les normes incontestables de M. de cette époque, et dans le clan, ses membres faisaient preuve de travail acharné, d'endurance, de courage et de mépris pour la mort. Dans le travail en commun, un sens du devoir a été établi et un sens de la justice est né sur la base de l'égalité primitive. L'absence de propriété privée des moyens de production rendait M. uniforme pour tous les membres du clan, pour toute la tribu. Tout le monde, même le membre le plus faible du clan, ressentait sa force collective ; C’était la source de l’estime de soi caractéristique des gens de cette époque.

Les classiques du marxisme-léninisme soulignaient le niveau élevé de travail dans la société clanique, où, selon Lénine, le lien commun, la société elle-même et la routine du travail étaient maintenus «... par la force de l'habitude, de la tradition, de l'autorité ou respect dont jouissaient les anciens du clan ou les femmes, à cette époque, ils occupaient souvent non seulement une position égale à celle des hommes, mais souvent même une position plus élevée, et lorsqu'il n'y avait pas de catégorie particulière de personnes - des spécialistes - à gérer » (Oc., vol. 29, p. 438).

En même temps, ce serait une erreur d’idéaliser le modèle du système communal primitif et de ne pas voir ses limites historiquement déterminées. La vie dure, le niveau de développement de la production extrêmement faible, l'impuissance humaine face aux forces encore inconnues de la nature ont donné naissance à des superstitions et à des coutumes extrêmement cruelles. L'ancienne coutume de la vendetta trouve son origine dans la famille. Ce n'est que progressivement que la sauvage coutume du cannibalisme, qui persistait depuis longtemps lors des affrontements militaires, disparut. Marx, dans son résumé du livre « Ancient Society », a souligné que des aspects positifs et certains aspects négatifs se développaient dans la société tribale. morale qualité. « Au niveau le plus bas de la barbarie, les propriétés les plus élevées de l'homme ont commencé à se développer.

La dignité personnelle, l'éloquence, le sentiment religieux, la franchise, le courage, la bravoure sont désormais devenus des traits de caractère généraux, mais avec eux sont apparus la cruauté, la trahison et le fanatisme" (Archives de Marx et Engels, vol. 9, p. 45).

M. système communal primitif - Ch. arr. M. soumission aveugle aux exigences incontestables de la coutume. L'individu se confond encore avec le collectif, il ne se reconnaît pas comme personne ; il n’y a pas de distinction entre « personnel » et « public ». Le collectivisme est limité. personnage. « Tout ce qui était en dehors de la tribu », dit Engels, « était hors de la loi » (Marx K. et Engels F., Works, 2e éd., vol. 21, p. 99). Le développement ultérieur de la société nécessite l'expansion de la communication entre les individus et devrait naturellement conduire à l'élargissement du cadre dans lequel opèrent les normes morales.

Avec l'émergence de la propriété esclavagiste. Dans la société, la période d'existence de la société de classes a commencé. La société privée a miné puis détruit le collectivisme de la société tribale. Engels a écrit que la communauté primitive "... a été brisée sous des influences qui nous semblent directement être un déclin, une disgrâce en comparaison avec le niveau moral élevé de l'ancienne société tribale. Les motifs les plus vils sont l'avidité vulgaire, grossière envers les plaisirs, l'avarice sale, le désir égoïste de vol de la propriété commune - sont les successeurs d'une nouvelle société de classes civilisée ; les moyens les plus ignobles - le vol, la tromperie, la trahison - sapent l'ancienne société tribale sans classes et conduisent à sa destruction" ( ibid.). La propriété privée libérait les propriétaires d'esclaves de la nécessité de travailler ; produit. a commencé à être considéré comme indigne d'une personne libre. Contrairement aux coutumes et aux mœurs de la société clanique, la culture des propriétaires d'esclaves considérait l'inégalité sociale comme une forme naturelle et juste d'humanité. relations et défendu la propriété privée des moyens de production. Les esclaves se trouvaient essentiellement en dehors de M., ils étaient considérés comme la propriété du propriétaire d'esclaves, « parlant ».

Néanmoins, le nouveau M. était le reflet d'un niveau de développement plus élevé de la société et, bien qu'il ne s'appliquait pas aux esclaves, il couvrait un éventail de personnes beaucoup plus large qu'une tribu, à savoir l'ensemble de la population libre de l'État. La morale restait extrêmement cruelle, mais les prisonniers, en règle générale, n'étaient plus tués. Soumis à la morale. la condamnation et le cannibalisme ont disparu. L'individualisme et celui qui lui est associé, qui a remplacé le collectivisme primitif depuis l'époque des propriétaires d'esclaves. M. est à la base de la moralité de toutes les classes exploiteuses ; au début, ils étaient une forme nécessaire d'affirmation de soi de l'individu (voir K. Marx et F. Engels, Works, 2e éd., vol. 3, p. 236). En même temps, le meilleur qui a été créé en matière de morale. conscience du système tribal, ne mourut pas complètement, mais reçut une nouvelle vie dans de nouvelles conditions. Bon nombre des normes simples de moralité et de justice issues de la société tribale ont continué à vivre parmi les artisans libres et les paysans de l’ère de l’esclavage. Parallèlement au M. des propriétaires d'esclaves et à sa variante pour les opprimés - le M. de l'esclave de l'humilité et de l'obéissance - le M. de la protestation des opprimés contre l'oppression est apparu et s'est développé parmi les masses d'esclaves. Ce M., qui a suscité l'indignation face aux ordres inhumains du système esclavagiste et s'est développé surtout à l'époque de son déclin, reflétait les contradictions qui ont conduit à l'effondrement de la société esclavagiste et accéléré son effondrement.

À l'ère de la féodalité, un trait caractéristique de la vie spirituelle était la religion, l'Église, qui agissait «... comme la synthèse la plus générale et la sanction la plus générale du système féodal existant» (F. Engels, voir K. Marx et F. Engels, Op., 2e éd., vol. 7, p. 361). Les dogmes de l'Église avaient une grande influence sur la moralité et, en règle générale, avaient eux-mêmes la force de la morale. normes. M., prêchait le Christ. église, avait pour objectif de protéger la querelle. relations et réconciliation des classes opprimées avec leur position dans la société. Cette M. avec sa prédication des religions. intolérance et fanatisme, rejet moralisateur des biens du monde, Christ. l'égalité des hommes devant Dieu et l'humilité devant ceux qui étaient au pouvoir agissaient extérieurement comme un seul M. de la société entière, mais en réalité, elles servaient de couverture hypocrite aux pratiques immorales et à l'arbitraire sauvage des seigneurs féodaux spirituels et laïcs. Les massacres des classes dirigeantes exploiteuses se caractérisent par un écart toujours croissant entre les massacres officiels et les massacres pratiques. M. ou vraie morale. relations (morale). Le point commun est pratique. M. les seigneurs féodaux spirituels et laïcs méprisaient le physique. le travail et les masses laborieuses, la cruauté envers les dissidents et tous ceux qui ont empiété sur la querelle. ordre, clairement manifesté dans les activités de la « Sainte Inquisition » et dans la suppression de la croix. soulèvements. Le paysan «... était traité partout comme une chose ou une bête de somme, ou pire encore» (ibid., p. 356). Une vraie morale. la relation était très éloignée de certaines normes chrétiennes. M. (amour du prochain, miséricorde, etc.) et du code de chevalerie de l'époque, qui ordonnait au seigneur féodal de faire preuve de loyauté envers le suzerain et la « dame de cœur », d'honnêteté, de justice, d'altruisme, etc. . Les dispositions de ce code ont cependant joué un rôle déterminant. positif rôle dans le développement de la morale. des relations.

M. classes dirigeantes et domaines féodaux. La société s'opposait principalement à la M. des serfs, qui se distinguait par son extrême incohérence. D’une part, des siècles de querelles. exploitation, politique l'anarchie et la religion. stupéfaction dans les conditions féodales. l'isolement s'est développé parmi les paysans, l'humilité, l'habitude de la subordination et une vision servile du seigneur féodal spirituel et laïc comme un père désigné par Dieu. Engels écrivait que «... les paysans, bien qu'aigris par une terrible oppression, étaient encore difficiles à inciter à la révolte.

Int. incohérence et essence exploiteuse de la bourgeoisie. M. est apparue dès son arrivée au pouvoir et s'est retrouvée face à face avec le prolétariat qui se levait pour combattre. Bourgeois promis. par les éclaireurs, le royaume de la raison et de la justice s'est avéré être en fait le royaume de la bourse d'argent, qui a accru la pauvreté de la classe ouvrière, donnant lieu à de nouveaux désastres et vices sociaux (voir F. Engels, Anti-Dühring, 1957, p.241). Burzh. M. avec sa prétention à l'éternité s'est avéré être un M. bourgeois étroit, limité et intéressé.

Basique principe bourgeois M., déterminé par le caractère du bourgeois. société relations sociales, est le principe du caractère sacré et de l’inviolabilité de la propriété privée comme fondement « éternel » et « immuable » de toutes les sociétés. vie. De ce principe découle la justification morale de l’exploitation de l’homme par l’homme et de toutes les pratiques de la bourgeoisie. des relations. Au nom de la richesse, de l'argent et du profit, la bourgeoisie est prête à violer tous les idéaux moraux et humanistes. des principes. La bourgeoisie, ayant atteint sa domination, "... n'a laissé aucun lien entre les gens, sauf le simple intérêt, la "pureté" sans cœur. Dans l'eau glacée du calcul égoïste, elle a noyé le frisson sacré de l'extase religieuse, de l'enthousiasme chevaleresque, de la sentimentalité bourgeoise. le personnel en valeur d'échange..." (Marx K. et Engels F., Works, 2e éd., vol. 4, p. 426).

Dans la bourgeoisie M. a reçu son expression complète, caractéristique à un degré ou à un autre de M. de toutes les classes exploiteuses et égoïstes. La propriété privée et la concurrence séparent les individus et les placent dans des relations hostiles les uns avec les autres. Si dans la lutte contre la féodalité le bourgeois. l'individualisme a aussi contribué dans une certaine mesure à la formation de la personnalité, à sa libération de la féodalité. et religieux En d’autres termes, pendant la période de domination bourgeoise, elle est devenue une source d’immoralisme hypocritement déguisé ou ouvert. L'individualisme et l'égoïsme conduisent à la suppression de ce qui est véritablement humain. sentiments et relations, au détriment des sociétés. la dette, suppriment et défigurent le développement de la personnalité.

Une caractéristique intégrante de la bourgeoisie. M. est l'hypocrisie, l'hypocrisie, la duplicité. La source de ces vices est enracinée dans l’essence même du capitalisme. des relations qui font que chaque bourgeois s'intéresse personnellement à violer les normes morales officiellement proclamées et à garantir que ces normes sont respectées par le reste de la société. Selon la remarque figurative d'Engels, le bourgeois croit en sa propre morale. idéaux seulement avec une gueule de bois ou lorsqu'il fait faillite.

Plus le capitaliste est proche plus le système risque sa destruction, plus la bourgeoisie devient antinationale et hypocrite. Surtout la réaction. elle a pris le caractère des temps modernes. ère - l'ère de l'effondrement du capitalisme et de l'établissement du communisme. La profonde décadence morale a englouti la plus grande partie du sommet de la classe capitaliste. société - monopolistique. bourgeoisie. Elle est devenue une classe superflue tant dans le processus de production que dans la société. vie. Pour le moderne La bourgeoisie se caractérise par l’absence de véritable morale. idéaux, l'incrédulité dans l'avenir et le cynisme. Burzh. la société connaît de profondes valeurs idéologiques et morales. une crise. La dégradation morale de la bourgeoisie a un effet particulièrement néfaste sur les jeunes, parmi lesquels la délinquance et la délinquance sont en augmentation. Historique la catastrophe de la bourgeoisie est perçue par la bourgeoisie. la conscience comme la mort imminente de la société entière est la source de dégradation de toutes les valeurs morales de la bourgeoisie. société. Pour retarder leur mort, la bourgeoisie a recours à la prédication de l'anticommunisme, ce qui signifie. occupe la calomnie de l'héroïque. M. combattants avancés pour le progrès.

Déjà aux premiers stades du développement de la bourgeoisie. La société de la classe ouvrière est née. M. Elle surgit et se développe dans la lutte que mène la classe contre la bourgeoisie, contre l'anarchie et l'oppression, et se forme ensuite sous l'influence scientifique, dialectique-matérialiste. vision du monde. La théorie marxiste-léniniste a été la première à donner justification de l'objectif poursuivi par toutes les classes opprimées - l'abolition de l'exploitation - et ouvert les voies et moyens pour atteindre cet objectif. Basique fonctionnalités étendues. M, découlent des caractéristiques et historiques. le rôle du prolétariat.

En communiste M. est développé davantage par le socialisme. collectivisme, entraide entre les membres socialistes. la société dans le travail, dans la société. entreprises, dans les études et dans la vie quotidienne. Celui-ci, qui s'est largement développé au cours de la période de construction extensive du communisme, repose sur le véritable collectivisme des sociétés. des relations. Grâce à la domination du socialiste la propriété des moyens de production est la propriété de la morale. la conscience des membres de la société devient si simple que « … le bien, le bonheur de chaque individu est inextricablement lié au bien des autres » (F. Engels, voir K. Marx et F. Engels, Works, 2e éd., vol. 2, p. 535).

Contrairement aux calomnies déclarations des bourgeois idéologues, communistes M. n'exige pas la dissolution de l'individu dans l'équipe ni la suppression de l'individu. Au contraire, les principes du communisme M. ouvrent de larges perspectives pour le développement global et l'épanouissement de la personnalité de chaque travailleur, car ce n'est que sous le socialisme que «... le développement originel et libre des individus cesse d'être une expression...» (Marx K. et Engels F., Works, 2e éd. ., vol. 3, p. 441). Une des conditions du développement d'une haute moralité. les qualités personnelles (sens de la dignité, du courage, de l'intégrité dans les croyances et les actions, l'honnêteté, la véracité, la modestie, etc.) constituent l'individu dans le socialisme. équipe. En Sov. la société construisant le communisme, nombreux. des millions de travailleurs participent à la gestion du gouvernement. affaires, faire preuve de créativité, d'initiative dans le développement du socialisme. production, dans la lutte pour une nouvelle vie.

Pour la morale. relations socialistes la société se caractérise par un nouveau travail socialement utile, valorisé par la société. opinion comme de haute moralité. entreprise (voir Travail communiste). Morale qualité des hiboux les gens sont devenus des sociétés. bonne et haute conscience des sociétés. dette. Sov. les gens ont tendance à être socialistes. Patrie et socialiste. internationalisme.

La victoire du socialisme a établi de nouvelles mœurs. Les relations dans la vie quotidienne des gens, dans leur vie familiale, mettent fin à la position opprimée des femmes.

Les relations familiales dans le socialisme la société est libérée des calculs matériels, la base de la famille est l'amour, le respect mutuel et l'éducation des enfants.

communiste M. socialiste. la société qui construit le communisme est un système cohérent de principes et de normes qui ont trouvé une expression générale dans le code moral du constructeur du communisme. Ces principes et normes sont établis dans la vie des hiboux. la société dans la lutte contre les vestiges du capitalisme dans l'esprit des gens, avec des hiboux extraterrestres. société Je m'appuie sur les normes morales de l'ancienne société, maintenues par la force de l'habitude, de la tradition et sous l'influence de la bourgeoisie. idéologie. communiste le parti envisage la lutte contre les manifestations de la bourgeoisie. la moralité comme une tâche communiste importante. l'éducation et considère qu'il est nécessaire de parvenir à de nouvelles mœurs. les normes sont devenues internes. un besoin de tous les hiboux. de personnes. De nouvelles normes morales sont générées par la vie socialiste elle-même. société et sont le reflet de nouveaux rapports sociaux. Mais pour qu’ils deviennent la propriété du peuple tout entier, un travail idéologique et organisationnel persistant et déterminé du parti est nécessaire.

Son développement complet est communiste. M. entrera dans le communisme. une société où la morale. les relations joueront le rôle de ch. régulateur humain comportement. Parallèlement à l'amélioration du régime communiste société les relations seront constamment améliorées et communistes. M., les relations morales véritablement humaines se révéleront de plus en plus.

V. Morozov. Moscou.

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MORALITÉ

LA MORALITÉ (lat. moralitas) est un concept de philosophie européenne qui sert à généraliser la sphère des valeurs et des obligations les plus élevées. La morale généralise cet échantillon représentatif de l'expérience humaine, dont différents aspects sont désignés par les mots « bien » et « mal », « vertu » et « vice », « bien » et « mal », « devoir », « conscience ». , « justice », etc. e. Les idées sur la moralité se forment dans le processus de compréhension, d'une part, du comportement correct, du caractère approprié (« caractère moral »), et d'autre part, des conditions et des limites de la volonté d'une personne, limitée par sa propre (interne), ainsi que les limites de la liberté dans des conditions extérieures à l'ordre organisationnel et (ou) réglementaire donné.

Dans l'histoire mondiale des idées, il est possible de reconstruire des idées antinomiques sur la moralité comme a) un système (code) de normes et de valeurs imputées à une personne en accomplissement (universel et absolu ou particulier et relatif) et b) la sphère de l'estime de soi individuelle (libre ou prédéterminée par certains facteurs externes) .

Selon l'une des approches modernes les plus courantes, la moralité est interprétée comme un moyen de réguler (en particulier normatif) le comportement des personnes. Cette compréhension est formalisée dans J. S. Mill, bien qu'elle ait été formée plus tôt - l'idée de la moralité en tant que forme d'impératif (contrairement à la compréhension de la moralité qui dominait dans la pensée des Lumières comme principalement la sphère des motivations) se retrouve dans différentes versions. à Hobbes, Mandeville et Kant. Dans la perception et l’interprétation de l’impératif de la moralité, plusieurs approches et niveaux se distinguent. Premièrement, une attitude nihiliste à l'égard de la morale, dans laquelle l'impératif n'est pas accepté en tant que tel : toute ordonnancement des manifestations individuelles, sous forme de règles quotidiennes, de normes sociales ou de principes culturels universels, est perçue comme un joug, une répression de l'individu (Protagoras, Sade, Nietzsche). Deuxièmement, une protestation contre la coercition externe de la moralité, qui peut aussi s'exprimer comme une contrainte morale - une attitude individualisée envers les mœurs existantes ou le refus de la soumission externe, officielle et hypocrite aux normes sociales ; la valeur intrinsèque de la moralité est interprétée comme son incapacité à être soumise à des normes et règles données de l’extérieur et autonomes (S. L. Frank, P. Janet). Troisièmement, l'interprétation du caractère impératif de la moralité comme expression de la nécessité d'une interaction opportune dans la société. Comprendre la moralité comme un ensemble de « règles de comportement » (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) la placera dans un système plus général (de la nature, de la société) et le critère de la moralité des actions est leur adéquation aux besoins et aux objectifs de le système. Conformément à cette compréhension de l’impératif, la moralité n’est pas interprétée comme une force de contrôle supra-individuel sur le comportement des citoyens, mais comme développée par les gens eux-mêmes et inscrite dans le « contrat social » d’interaction entre les gens (Sophistes, Épicure, Hobbes). , Rousseau, Rawls), un système d'obligations mutuelles que les gens assument en tant que citoyens d'une communauté. En ce sens, la morale est conventionnelle, variable et prudentielle. Quatrièmement, considérer l'impératif moral du point de vue de sa spécificité, qui réside dans le fait qu'il est plus motivant que prohibitif : les sanctions morales adressées à une personne en tant que sujet conscient et libre sont de nature idéale (Kant, Hegel, Lièvre). Cinquièmement, comprendre les contraintes mutuelles et personnelles imposées par la moralité, comme indiquant sa particularité selon laquelle la moralité fixe la forme de la volonté ; Le respect d'une exigence dépend directement de la personne ; en remplissant une exigence, il la proclame en quelque sorte lui-même. C'est une caractéristique des formes non institutionnalisées de régulation du comportement. À cela s'ajoute le fait que la moralité des actions est déterminée à la fois par le contenu et le résultat de l'action accomplie et, non moins, par l'intention avec laquelle elle a été commise, ce qui distingue considérablement la moralité du respect des lois, de l'opportunisme, de la servilité. ou diligence. La nature « intérieurement motivante » de l’impératif de la moralité se reflète dans les concepts particuliers de devoir et de conscience. Cependant, l'impératif de la moralité est perçu comme « interne », c'est-à-dire émanant de l'individu (comme autonome, autodéterminé et créatif), avec un certain point de vue, notamment social ou socio-communautaire, sur la moralité, selon lequel la moralité ce sont les normes existant dans la Communauté, et la personnalité dans son activité est déterminée par les dépendances dans lesquelles elle, en tant que membre de la communauté, est incluse. En supposant des principes transcendantaux de l'activité humaine diversement interprétés et, par conséquent, en considérant une personne non seulement comme un être social ou socio-biologique, mais aussi comme un être générique et spirituel, capable de changements volontaires et actifs dans les circonstances extérieures, ainsi que lui-même ( voir Perfection), - la source de l'impératif moral est interprétée différemment. La personne diffuse, etc. représente un contenu de valeur dans la société (par rapport à la société). Cela donne naissance à l'idée de la vertu ou des phénomènes moraux en général comme ayant une valeur intrinsèque qui n'est pas déterminée par d'autres facteurs de la vie. Ce sont les diverses idées sur le caractère impératif de la moralité, qui reflètent (sous une forme ou une autre) son rôle inhérent d'harmonisation des intérêts individuels, mais aussi de garantie de la liberté individuelle et de résistance à l'arbitraire - en limitant la volonté, en ordonnant l'individu (comme ayant tendance à atomiser, aliéner), comprendre les objectifs vers lesquels une personne s'efforce (en particulier, atteindre le bonheur personnel) et les moyens qui sont utilisés pour cela (voir But et moyens).

Par rapport à d'autres réglementations (juridiques, collectives locales, administratives-corporatives, religieuses, etc.), la régulation morale présente des caractéristiques qui tiennent à sa spécificité. Le contenu des exigences morales peut ou non coïncider avec les dispositions d'autres types ; Dans le même temps, la moralité régule le comportement des personnes dans le cadre des institutions existantes, mais en ce qui concerne ce qui n'est pas couvert par ces institutions. Contrairement à un certain nombre d'instruments de discipline sociale, qui garantissent qu'une personne, en tant que membre d'une communauté, est confrontée aux éléments naturels, la morale est conçue pour garantir l'indépendance d'une personne en tant qu'être spirituel (personnalité) par rapport à ses propres pulsions, réactions spontanées et pressions externes de groupe et sociales. Grâce à la moralité, l’arbitraire se transforme en liberté. Ainsi, selon sa logique interne, la morale s’adresse à ceux qui se considèrent libres. Partant de là, on ne peut parler d'elle que comme d'une institution sociale au sens large du terme, c'est-à-dire comme un ensemble de certaines valeurs et exigences formalisées dans la culture (codifiées et rationalisées), dont l'autorisation est assurée par le fait même de leur existence. La morale est non institutionnelle au sens étroit du terme : dans la mesure où son efficacité n'a pas besoin d'être assurée par aucune institution sociale et dans la mesure où son caractère coercitif n'est pas déterminé par la présence d'une force autorisée par la société extérieure à elle. l'individu. En conséquence, la pratique de la moralité, étant prédéterminée (donnée) par l’espace du comportement arbitraire, définit à son tour la liberté. Cette nature de la morale permet de faire appel à elle pour évaluer les institutions sociales existantes, ainsi que de s'en inspirer pour les former ou les réformer.

Il existe deux points de vue principaux sur la question du rapport entre moralité et socialité (relations sociales). Selon l'un, la moralité est un type de relations sociales et est déterminée par les relations sociales fondamentales (Marx, Durkheim) ; selon une autre, exprimée différemment, la moralité ne dépend pas directement des relations sociales, mais elle est prédéterminée par la socialité. La dualité dans cette question est liée à ce qui suit. La morale est sans aucun doute tissée dans la pratique sociale et dans sa réalité médiatisée par elle. Cependant, la morale est hétérogène : d'une part, il s'agit de principes (commandements), qui reposent sur un idéal abstrait, et d'autre part, de valeurs et d'exigences pratiques, à travers lesquelles cet idéal est diversement réalisé, reflété par un conscience séparée et incluse dans la régulation des relations réelles entre les personnes. Les valeurs et impératifs idéaux, les plus élevés sont perçus et interprétés par divers acteurs sociaux, qui les enregistrent, les expliquent et les justifient conformément à leurs intérêts sociaux. Cette caractéristique de la moralité en tant que conscience des valeurs se reflétait déjà dans les déclarations des sophistes ; elle a été très clairement enregistrée par Mandeville, reflétée à sa manière par Hegel dans la distinction entre « moralité » (Moralitat) et « moralité » (Sittlichkeit) ; dans le marxisme, l'idée de la moralité en tant que forme d'idéologie de classe, c'est-à-dire de conscience transformée, a été développée. Dans la philosophie moderne, cette hétérogénéité interne se reflète dans le concept de moralité « primaire » et « secondaire », présenté dans les premiers travaux de A. Macintayre, ou dans la distinction d’E. Donaghan entre les prétentions morales de premier et de second ordre.

). À travers le socialisme utopique, cette vision a été adoptée par le marxisme, où la moralité est également interprétée comme une forme d’idéologie, et à travers Stirner, elle a influencé l’interprétation de la moralité par Nietzsche. Comme dans le marxisme, dans la théorie sociale de Durkheim, la moralité était présentée comme l'un des mécanismes de l'organisation sociale : ses institutions et son contenu normatif étaient fondés sur des conditions sociales réelles, et les idées religieuses et morales n'étaient considérées que comme des états économiques, exprimés de manière appropriée par la conscience.

Dans la philosophie européenne moderne (grâce à Machiavel, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius), une autre idée de la moralité émerge - en tant que forme indépendante de gestion du comportement des gens et non réductible à la religion, à la politique, à l'économie et à l'enseignement. Cette sécularisation intellectuelle du domaine de la morale est devenue la condition d’un processus de formation et de développement plus privé aux XVIIe et XVIIIe siècles. le véritable concept philosophique de la moralité. L'idée de moralité en tant que telle se forme comme une idée de moralité autonome. Cette approche a été développée pour la première fois sous une forme systématique par les néoplatoniciens de Cambridge au XVIIe siècle. (R. Cudworth, G. Moore) et dans le sentimentalisme éthique (Shaftesbury, Hutcheson), où la moralité est décrite comme la capacité d’une personne à être souveraine et indépendante de toute influence extérieure dans son jugement et son comportement. Dans la philosophie de Kant, l'autonomie de la moralité comme l'autonomie de la volonté était également affirmée comme la capacité d'une personne à prendre des décisions universalisables et à être le sujet de sa propre législation. Selon Kant, les appels non seulement à la société, mais aussi à la nature, à Dieu caractérisent l'éthique hétéronome. Plus tard, J. E. Moore a fortement renforcé cette thèse en soulignant l'inadmissibilité des références à des qualités extra-morales dans la justification théorique de la moralité (voir Naturalistic erreur.Éthique). Cependant, ce qui suit mérite attention. 1. Le concept de moralité, développé dans la philosophie européenne depuis le XVIIe siècle, est un concept spécifiquement adapté à la nouvelle société européenne, c'est-à-dire à la société sécularisée, qui s'est développée selon le modèle de la « société civile ». une valeur sociale et morale inconditionnelle, dans un contexte dans lequel de nombreuses valeurs d'un type de société traditionnel, par exemple la valeur du service, passent au second plan, voire sont complètement perdues de vue. " L'universalité est une caractéristique essentielle de la moralité dans sa compréhension philosophique particulière. Dans l'histoire de la pensée éthique et philosophique, on peut retracer trois interprétations principales du phénomène de l'universalité : comme étant répandu, universalisable et généralement abordé. La première attire l'attention sur le phénomène même. fait de la présence de certaines idées morales, en fait, de contenu différent, chez tous les peuples, dans toutes les cultures. La seconde est une concrétisation de la règle d’or de la moralité et suppose que toute action morale ou tout individu est potentiellement explicite pour toute décision, action ou jugement dans une situation similaire. Le troisième concerne le ch. O. côté impératif de la moralité et indique que chacune de ses exigences s'adresse à chaque personne. Le principe d'universalité reflète les propriétés de la moralité en tant que mécanisme de culture, donnant à une personne un critère intemporel et supra-situationnel pour évaluer les actions ; grâce à la moralité, l'individu devient citoyen du monde.

Les caractéristiques décrites de la moralité sont révélées lorsqu'elle est conceptualisée du point de vue de l'impératif - en tant que système de normes. D’une manière différente, la moralité est conceptualisée comme une sphère de valeurs définie par la dichotomie du bien et du mal. Avec cette approche, formalisée comme ce qu'on appelle. éthique du bien et dominée dans l'histoire de la philosophie, la morale n'apparaît pas du côté de son fonctionnement (comment elle fonctionne, quelle est la nature de l'exigence, quels mécanismes sociaux et culturels garantissent sa mise en œuvre, ce que doit être une personne en tant qu'individu). sujet de moralité, etc.), mais en ce qui concerne ce à quoi une personne devrait s'efforcer et que faire pour cela, à quels résultats conduisent ses actions. À cet égard, la question se pose de savoir comment se forment les valeurs morales. Dans la littérature moderne (philosophique et appliquée), la différence dans les approches fondamentales de l'interprétation de la nature de la moralité est associée - sur la base d'une généralisation de l'expérience philosophique européenne moderne tardive - aux traditions du « kantisme » (compris comme) et de « l'utilitarisme ». ». Un concept plus spécifique de moralité est établi en corrélant le bien et le mal avec les objectifs et valeurs généraux qui guident une personne dans ses actions. Ceci est possible sur la base de la distinction entre bien privé et bien commun et de l'analyse des intérêts multidirectionnels (inclinations, émotions) d'une personne. La moralité se voit alors dans la limitation de la motivation égoïste par un contrat social ou la raison (Hobbes, Rawls), dans une combinaison raisonnable d'égoïsme et de bienveillance (Shaftesbury, utilitarisme), dans le rejet de l'égoïsme, dans la compassion et l'altruisme (Schopenhauer, Soloviev). ). Ces distinctions se prolongent dans les clarifications métaphysiques de la nature de l'homme et des caractéristiques essentielles de son existence. L'homme est duel par nature (cela peut s'exprimer sous des formes conceptuelles différentes), et l'espace de la moralité s'ouvre de l'autre côté de cette dualité, dans la lutte entre les principes immanents et transcendantaux. Avec cette approche (Augustin, Kant, Berdiaev), l'essence de la moralité est révélée, d'une part, par le fait même de la contradiction interne de l'existence humaine et par la manière dont ce fait se transforme en possibilité de liberté, et d'autre part, par la manière dont un une personne dans des actions spécifiques concernant des circonstances particulières peut réaliser le principe idéal de la moralité, comment en général une personne rejoint l'absolu. À cet égard, la particularité de la moralité se révèle comme l’un des types de conscience des valeurs parmi d’autres (art, mode, religion). La question se pose soit de telle manière que les valeurs morales sont du même ordre que les autres et en diffèrent par leur contenu et leur mode d'existence (elles sont impératives, elles s'imputent d'une certaine manière), soit de telle manière manière dont toutes les valeurs, dans la mesure où elles relient les décisions, les actions et les évaluations d'une personne à des fondements et des idéaux significatifs, sont morales.

Une autre conceptualisation, adjacente à la précédente, du concept de moralité est possible lors de la construction de l'éthique comme théorie des vertus. La tradition de cette approche vient de l’Antiquité, où elle a été présentée sous sa forme la plus développée par Aristote. Tout au long de l'histoire de la philosophie, les deux approches - la théorie des normes et la théorie des vertus - se complètent d'une manière ou d'une autre, en règle générale, au sein des mêmes constructions, même si c'est l'éthique de la vertu qui prévaut (par exemple, chez Thomas Thomas d'Aquin, B. Franklin, V.S. Solovyov ou MacIntyre). Si l'éthique des normes reflète ce côté de la moralité qui est associé aux formes d'organisation ou de régulation du comportement, et que l'éthique des valeurs analyse le contenu positif, à travers des normes imputées à une personne pour son accomplissement, alors l'éthique des vertus à l'aspect personnel de la moralité, à ce qu'une personne devrait être pour réaliser un comportement approprié et correct. La pensée médiévale reconnaissait deux ensembles fondamentaux de vertus : les « vertus cardinales » et les « vertus théologales ». Cependant, parallèlement à cette distinction dans l'histoire de l'éthique, se forme une compréhension de la moralité, selon laquelle les vertus cardinales au sens propre du terme sont la justice et la miséricorde. En termes de description théorique, ces différentes vertus indiquent deux niveaux de moralité - la moralité de l'interaction sociale (voir la règle d'or de la moralité - (lat. moralis doctrina ; ci-après voir moraliste). La moralité, un ensemble de règles reconnues comme vraies et servant de guide dans les actions des gens Dictionnaire des mots étrangers inclus dans la langue russe Chudinov A.N., 1910. MORAL [Moral français]... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

La société moderne ne peut être imaginée sans normes éthiques. Tout État qui se respecte élabore un ensemble de lois que les citoyens sont tenus de respecter. Le côté moral de toute entreprise est une composante responsable qui ne peut être négligée. Dans notre pays, il existe une notion de préjudice moral, lorsque la gêne occasionnée à une personne se mesure en équivalent matériel afin de compenser au moins partiellement ses expériences.

Moralité– les normes de comportement acceptées dans la société et les idées sur ce comportement. La moralité fait également référence aux valeurs morales, aux fondements, aux ordres et aux règlements. Si, dans la société, quelqu'un commet des actions qui contredisent les normes désignées, alors ils sont qualifiés d'immoraux.

Le concept de moralité est très étroitement lié à l'éthique. Le respect des concepts éthiques nécessite un développement spirituel élevé. Parfois, les attitudes sociales vont à l'encontre des besoins de l'individu lui-même, et un conflit surgit alors. Dans ce cas, un individu ayant sa propre idéologie court le risque de se retrouver incompris et seul dans la société.

Comment se forme la moralité ?

Moralité de l'homme dépend en grande partie de lui-même. Seul l'individu lui-même est responsable de ce qui lui arrive. Le fait qu'une personne réussisse ou non soit acceptée par les autres dépend de sa volonté de suivre les ordres établis dans la société. Le développement de la moralité et des concepts moraux se produit dans la famille parentale. Ce sont ces premières personnes avec lesquelles un enfant commence à interagir dès les premiers stades de sa vie qui laissent une empreinte sérieuse sur son destin futur. Ainsi, la formation de la moralité est fortement influencée par l'environnement immédiat dans lequel une personne grandit. Si un enfant grandit dans une famille dysfonctionnelle, il développe dès son plus jeune âge une idée fausse sur le fonctionnement du monde et développe une perception déformée de lui-même dans la société. En tant qu'adulte, une telle personne commencera à éprouver d'énormes difficultés à communiquer avec les autres et ressentira une insatisfaction de sa part. Si un enfant est élevé dans une famille moyenne aisée, il commence à absorber les valeurs de son environnement immédiat, et ce processus se produit naturellement.

La prise de conscience de la nécessité de suivre les instructions sociales est due à la présence chez une personne d'un concept tel que la conscience. La conscience se forme dès la petite enfance sous l'influence de la société, ainsi que des sentiments intérieurs individuels.

Fonctions de la morale

Peu de gens se demandent réellement pourquoi la moralité est nécessaire ? Ce concept comprend de nombreux éléments importants et protège la conscience d’une personne contre les actions indésirables. L’individu est responsable des conséquences de son choix moral non seulement envers la société, mais aussi envers lui-même. Certaines fonctions de la moralité l’aident à remplir son objectif.

Fonction d'évaluation est lié à la façon dont d'autres personnes ou la personne elle-même détermine les actions qu'elle a commises. Dans le cas d'une auto-évaluation, la personne est généralement encline à justifier ses propres actions par certaines circonstances. Il est beaucoup plus difficile de porter plainte devant les tribunaux publics, car la société se montre parfois impitoyable lorsqu'elle évalue les autres.
Fonction de régulation contribue à établir des normes dans la société qui deviendront des lois destinées à être suivies par tous. Les règles de comportement en société sont acquises par l'individu à un niveau subconscient. C'est pourquoi, lorsque nous nous trouvons dans un endroit où il y a un grand nombre de personnes, la plupart d'entre nous, après un certain temps, commencent à suivre infailliblement les lois tacites adoptées spécifiquement dans cette société particulière.
Fonction de contrôle est directement lié à la vérification de la capacité d'un individu à suivre les règles établies dans la société. Un tel contrôle contribue à atteindre un état de « bonne conscience » et d’approbation sociale. Si un individu ne se comporte pas de manière appropriée, il recevra certainement la condamnation des autres en guise de réaction négative.
Fonction d'intégration aide à maintenir un état d’harmonie au sein d’une personne. Lorsqu'elle accomplit certaines actions, une personne, d'une manière ou d'une autre, analyse ses actions, « vérifie » leur honnêteté et leur décence.
Fonction éducative est de donner à une personne la possibilité d'apprendre à comprendre et à accepter les besoins des personnes qui l'entourent, à prendre en compte leurs besoins, leurs caractéristiques et leurs désirs. Si un individu atteint un état d’une telle largeur de conscience interne, alors nous pouvons dire qu’il est capable de prendre soin des autres, et pas seulement de lui-même. La moralité est souvent associée au sens du devoir. Une personne qui a des responsabilités envers la société est disciplinée, responsable et décente. Les normes, règles et procédures éduquent une personne, forment ses idéaux et ses aspirations sociales.

Moeurs

Ils sont cohérents avec les idées chrétiennes sur le bien et le mal et sur ce que devrait être une personne réelle.

Prudence est un élément essentiel de toute personne forte. Cela présuppose qu'un individu ait la capacité de percevoir adéquatement la réalité environnante, d'établir des connexions et des relations harmonieuses, de prendre des décisions raisonnables et d'agir de manière constructive dans des situations difficiles.
Abstinence implique une interdiction de regarder les personnes mariées du sexe opposé. La capacité de faire face à ses désirs et à ses impulsions est approuvée par la société, tandis que la réticence à suivre les canons spirituels est condamnée.
Justice implique toujours que pour tous les actes commis sur cette terre, tôt ou tard, une rétribution ou une sorte de réponse viendra. Traiter les autres de manière équitable signifie avant tout reconnaître leur valeur en tant qu'unités significatives de la société humaine. Le respect et l’attention portée à leurs besoins sont également liés à ce point.
Durabilité se forme grâce à la capacité d'endurer les coups du sort, d'acquérir l'expérience nécessaire et de sortir de manière constructive d'un état de crise. La résilience en tant que norme morale implique le désir d'atteindre son objectif et d'avancer malgré les difficultés. En surmontant les obstacles, une personne devient plus forte et peut plus tard aider d’autres personnes à traverser leurs épreuves individuelles.
Un dur travail valorisé dans toute société. Ce concept désigne la passion d’une personne pour quelque chose, la réalisation de son talent ou de ses capacités au profit des autres. Si une personne n'est pas prête à partager les résultats de son travail, elle ne peut pas être qualifiée de travailleuse. C’est-à-dire que le besoin d’activité ne doit pas être lié à l’enrichissement personnel, mais au service des conséquences de son travail au plus grand nombre.
Humilité obtenu grâce à des souffrances prolongées et au repentir. La capacité de s'arrêter à temps et de ne pas recourir à la vengeance dans une situation où vous avez gravement offensé s'apparente au véritable art. Mais une personne vraiment forte a une énorme liberté de choix : elle est capable de surmonter les sentiments destructeurs.
Politesse nécessaire dans le processus d’interaction entre les personnes. Grâce à lui, il devient possible de conclure des accords et des accords bénéfiques pour les deux parties. La politesse caractérise une personne du meilleur côté et l'aide à avancer de manière constructive vers un objectif donné.

Principes de moralité

Ces principes existent et apportent des ajouts significatifs aux normes sociales généralement acceptées. Leur importance et leur nécessité résident dans la contribution à la formation de formules et de modèles généraux acceptés dans une société donnée.

Principe du Talion démontre clairement le concept de pays non civilisés - «œil pour œil». Autrement dit, si quelqu'un a subi une perte du fait de la faute d'une autre personne, cette autre personne est tenue de compenser la première par sa propre perte. La science psychologique moderne dit qu’il est nécessaire d’être capable de pardonner, de se réorienter vers le positif et de rechercher des méthodes constructives pour sortir d’une situation conflictuelle.
Principe de moralité implique de suivre les commandements chrétiens et d’observer la loi divine. Un individu n'a pas le droit de nuire à son prochain, ni de tenter délibérément de lui causer un quelconque dommage sur la base d'une tromperie ou d'un vol. Le principe de moralité fait appel le plus puissamment à la conscience d’une personne, l’obligeant à se souvenir de sa composante spirituelle. La phrase « Traitez votre prochain comme vous aimeriez qu’il vous traite » est la manifestation la plus frappante de ce principe.
Le principe du « juste milieu » s'exprime dans la capacité de voir la modération dans toutes les questions. Ce terme a été introduit pour la première fois par Aristote. Le désir d’éviter les extrêmes et d’avancer systématiquement vers un objectif donné mènera certainement au succès. Vous ne pouvez pas utiliser une autre personne pour résoudre vos problèmes individuels. Vous devez faire preuve de modération en tout, être capable de faire des compromis dans le temps.
Le principe du bien-être et du bonheur se présente sous la forme du postulat suivant : « Agis envers ton prochain de manière à lui apporter le plus grand bien. » Peu importe l’action réalisée, l’essentiel est qu’elle puisse bénéficier au plus grand nombre. Ce principe de moralité présuppose la capacité de prédire la situation avec plusieurs longueurs d’avance, de prévoir les conséquences possibles de ses actes.
Principe de justice fondée sur l'égalité de traitement entre tous les citoyens. Il stipule que chacun de nous doit respecter les règles tacites du traitement des autres et se rappeler que le voisin vivant dans la même maison que nous a les mêmes droits et libertés que nous. Le principe de justice implique une punition en cas d'actions illégales.
Le principe de l'humanisme est le leader parmi tous ceux ci-dessus. Cela suppose que chaque personne a l'idée d'une attitude condescendante envers les autres. L’humanité s’exprime dans la compassion, dans la capacité de comprendre son prochain et de lui être le plus utile possible.

Ainsi, l'importance de la moralité dans la vie humaine est d'une importance décisive. La moralité affecte tous les domaines de l’interaction humaine : la religion, l’art, le droit, les traditions et les coutumes. Dans l'existence de chaque individu, tôt ou tard des questions surgissent : comment vivre, quel principe suivre, quel choix faire, et il se tourne vers sa propre conscience pour obtenir des réponses.

La moralité est un concept conditionnel de règles, de principes, d'évaluations et de normes, basé sur le paradigme d'évaluation du mal et du bien, qui s'est formé au cours d'une certaine période de temps. Il s'agit d'un modèle de conscience sociale, d'une méthode de régulation du comportement d'un sujet dans la société. Elle se développe à la fois dans des formes individuelles et sociales de relations subjectives.

Le concept de moralité du point de vue considéré par les psychologues est un fragment de la psyché humaine, formé à un niveau profond, chargé d'évaluer les événements survenant sur différents plans avec le sens du bien et du mal. Le mot moralité est souvent utilisé comme synonyme du mot moralité.

Qu'est-ce que la moralité

Le mot « moralité » vient du latin classique. Il est dérivé de « mos », un mot latin signifiant caractère, coutume. Se référant à Aristote, Cicéron, guidé par ce sens, a formé les mots : « moralis » et « moralitas » - morale et éthique, qui sont devenus équivalents aux expressions de la langue grecque : éthique et éthique.

Le terme « moralité » est principalement utilisé pour désigner le type de comportement de la société dans son ensemble, mais il existe des exceptions, par exemple la morale chrétienne ou bourgeoise. Ainsi, le terme n’est utilisé que pour un groupe limité de la population. En analysant l'attitude de la société à différentes époques de l'existence face à la même action, il convient de noter que la moralité est une valeur conditionnelle, variable en fonction de la structure sociale acceptée. Chaque nation a sa propre morale, basée sur l'expérience et les traditions.

Certains scientifiques ont également noté que des règles morales différentes s'appliquent non seulement aux sujets de nationalités différentes, mais également aux sujets appartenant à un groupe « étranger ». La définition d'un groupe de personnes dans le vecteur « ami », « étranger » se produit au niveau psychologique de la relation de l'individu avec ce groupe dans divers sens : culturel, ethnique et autres. En s'identifiant à un groupe spécifique, le sujet accepte les règles et normes (morales) qui y sont acceptées ; il considère ce mode de vie plus juste que de suivre la moralité de l'ensemble de la société.

Une personne connaît un grand nombre de significations de ce concept, qui est interprété de différents points de vue dans diverses sciences, mais sa base reste constante - il s'agit de la définition par une personne de ses actions, des actions de la société dans l'équivalent de « bien ou mauvais."

La moralité est créée sur la base du paradigme adopté dans une société particulière, puisque les désignations de « bon ou mauvais » sont relatives et non absolues, et l'explication de la moralité ou de l'immoralité de divers types d'actes est conditionnelle.

La moralité, en tant que combinaison de règles et de normes de la société, se forme sur une longue période sur la base des traditions et des lois adoptées dans une société particulière. À titre de comparaison, vous pouvez utiliser l'exemple associé à l'incendie de sorcières - des femmes soupçonnées d'utiliser la magie et la sorcellerie. Dans une période comme le Moyen Âge, dans le contexte des lois adoptées, une telle action était considérée comme un acte hautement moral, c'est-à-dire bon. Dans le paradigme moderne des lois adoptées, de telles atrocités sont considérées comme un crime absolument inacceptable et stupide contre le sujet. Dans le même temps, vous pouvez inclure des incidents tels que les guerres saintes, le génocide ou l'esclavage. À leur époque, dans une société particulière dotée de ses propres lois, de telles actions étaient acceptées comme la norme et considérées comme absolument morales.

La formation de la moralité est directement liée à l'évolution des divers groupes ethniques de l'humanité dans sa dimension sociale. Les scientifiques qui étudient l'évolution sociale des peuples considèrent que la moralité est le résultat de l'influence des forces d'évolution sur le groupe dans son ensemble et sur les individus individuellement. Sur la base de leur compréhension, les normes comportementales prescrites par la morale changent au cours de l'évolution de l'humanité, assurant la survie des espèces et leur reproduction, et garantissant le succès de l'évolution. Parallèlement, le sujet constitue en lui-même une partie fondamentale « pro-sociale » du psychisme. En conséquence, un sentiment de responsabilité pour ce qui a été fait, un sentiment de culpabilité, se forme.

En conséquence, la moralité est un certain ensemble de normes comportementales qui se forment sur une longue période de temps ; sous l'influence des conditions environnementales, à un moment donné, elle forme un ensemble de normes idéologiques établies qui contribuent au développement de la coopération humaine. Il vise également à éviter l'individualisme du sujet dans la société ; formation de groupes unis par une vision commune du monde. Les sociobiologistes considèrent ce point de vue chez un certain nombre d'espèces d'animaux sociaux : il existe un désir de changer de comportement visant à survivre et à préserver sa propre espèce au cours de l'évolution. Ce qui correspond à la formation de la moralité, même chez les animaux. Chez l'homme, les normes morales sont plus sophistiquées et diversifiées, mais elles visent également à prévenir l'individualisme comportemental, qui contribue à la formation de nationalités et, par conséquent, augmente les chances de survie. On pense que même des normes de comportement telles que l'amour parental sont des conséquences de l'évolution de la moralité humaine - ce type de comportement augmente le niveau de survie de la progéniture.

Des études sur le cerveau humain menées par des sociobiologistes déterminent que les parties du cortex cérébral du sujet qui sont impliquées lorsqu'une personne est préoccupée par des questions morales ne forment pas un sous-système cognitif distinct. Souvent, pendant la période de résolution de problèmes moraux, des zones du cerveau sont activées qui localisent le réseau neuronal responsable des idées du sujet sur les intentions des autres. Dans la même mesure, le réseau neuronal responsable de la représentation par l’individu de l’expérience émotionnelle des autres individus est impliqué. Autrement dit, lors de la résolution de problèmes moraux, une personne utilise les parties de son cerveau qui correspondent à l'empathie et à la compassion, ce qui indique que la moralité vise à développer une compréhension mutuelle entre les sujets (la capacité d'un individu à voir les choses à travers les yeux d'un autre sujet, à comprendre ses sentiments et ses expériences). Selon la théorie de la psychologie morale, la moralité en tant que telle se développe et change à mesure que la personnalité se développe. Il existe plusieurs approches pour comprendre la formation de la moralité au niveau personnel :

– approche cognitive (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg et Eliot Turiel) – la moralité dans le développement personnel passe par plusieurs étapes ou domaines constructifs ;

– approche biologique (Jonathan Haidt et Martin Hoffman) – la moralité est considérée dans le contexte du développement de la composante sociale ou émotionnelle du psychisme humain. L'approche du psychanalyste Sigmund Freud est intéressante pour le développement de la doctrine de la moralité en tant que composante psychologique de la personnalité, qui a suggéré que la moralité se forme comme une conséquence du désir du « surmoi » de sortir d'un état de culpabilité.

Quelles sont les normes morales

Le respect des normes morales est le devoir moral du sujet, la violation de ces mesures de comportement représente un sentiment de culpabilité morale.

Les normes morales dans la société sont des mesures généralement acceptées du comportement d'un sujet qui découlent d'une moralité formée. L'ensemble de ces normes forme un certain système de règles, qui diffèrent à tous égards des systèmes normatifs de la société tels que les coutumes, les droits et l'éthique.

Dans les premiers stades de la formation, les normes morales étaient directement liées à la religion, qui prescrit le sens de la révélation divine aux normes morales. Chaque religion possède un ensemble de certaines normes morales (commandements) qui sont obligatoires pour tous les croyants. Le non-respect des normes morales prescrites dans la religion est considéré comme un péché. Dans diverses religions du monde, il existe un certain modèle conforme aux normes morales : le vol, le meurtre, l'adultère et le mensonge sont des règles de comportement indéniables pour les croyants.

Les chercheurs étudiant la formation des normes morales ont proposé plusieurs directions pour comprendre le sens de ces normes dans la société. Certains pensent que le respect des règles prescrites en matière de moralité est une priorité sous couvert d'autres normes. Les adeptes de cette tendance attribuent certaines propriétés à ces normes morales : universalité, catégorisation, immuabilité, cruauté. La deuxième direction, étudiée par les scientifiques, suggère que l'attribution de l'absolutisme, des normes morales généralement acceptées et obligatoires, agit comme quelqu'un.

En termes de forme de manifestation, certaines normes morales de la société sont similaires aux normes juridiques. Ainsi le principe « tu ne voleras pas » est commun aux deux systèmes, mais en se posant la question de savoir pourquoi un sujet suit ce principe, on peut déterminer l'orientation de sa pensée. Si un sujet suit un principe parce qu’il a peur d’une responsabilité juridique, alors son acte est légal. Si le sujet suit ce principe avec confiance, parce que le vol est un mauvais acte, le vecteur d'orientation de son comportement suit le système moral. Il existe des précédents dans lesquels le respect des normes morales est contraire à la loi. Un sujet, considérant qu'il est de son devoir, par exemple, de voler des médicaments pour sauver son proche de la mort, agit moralement correctement, tout en enfreignant absolument la loi.

En étudiant la formation des normes morales, les scientifiques sont parvenus à une certaine classification :

– les normes affectant les questions relatives à l'existence d'un individu en tant qu'être biologique (meurtre) ;

– les normes sur l'indépendance du sujet ;

– les normes de confiance (loyauté, véracité) ;

– les normes relatives à la dignité du sujet (honnêteté, justice) ;

– des normes sur d’autres normes morales.

Fonctions de la morale

L’homme est une créature jouissant de la liberté de choix et il a parfaitement le droit de choisir la voie qui consiste à suivre les normes morales ou vice versa. Ce choix d’une personne qui met le bien ou le mal sur la balance s’appelle un choix moral. Disposant d'une telle liberté de choix dans la vie réelle, le sujet est confronté à une tâche difficile : suivre ce qui est personnel ou suivre aveuglément ce qui devrait l'être. Ayant fait un choix pour lui-même, le sujet supporte certaines conséquences morales, dont il est lui-même responsable, tant envers la société que envers lui-même.

En analysant les caractéristiques de la morale, nous pouvons extraire plusieurs de ses fonctions :

– Fonction de régulation. Le respect des principes moraux laisse une certaine marque sur la conscience de l'individu. La formation de certaines visions du comportement (ce qui est autorisé et ce qui n'est pas autorisé) se produit dès le plus jeune âge. Ce type d'action aide le sujet à ajuster son comportement en fonction de son utilité non seulement pour lui-même, mais aussi pour la société. Les normes morales sont capables de réguler les croyances individuelles du sujet au même titre que l'interaction entre des groupes de personnes, ce qui favorise la préservation de la culture et de la stabilité.

– Fonction d'évaluation. La morale évalue les actions et les situations qui se produisent dans une société sociale en termes de bien et de mal. Les actions qui ont eu lieu sont évaluées selon leur utilité ou leur caractère négatif pour un développement ultérieur, après quoi chaque action fait l'objet d'une évaluation du côté moral. Grâce à cette fonction, le sujet forme le concept d'appartenance à la société et y développe sa propre position.

– Fonction de l'éducation. Sous l'influence de cette fonction, une personne développe une prise de conscience de l'importance non seulement de ses propres besoins, mais aussi de ceux des personnes qui l'entourent. Un sentiment d'empathie et de respect apparaît, qui contribue au développement harmonieux des relations dans la société, à la compréhension des idéaux moraux d'un autre individu, contribue à une meilleure compréhension mutuelle.

– Fonction de contrôle. Détermine le contrôle de l'utilisation des normes morales, ainsi que la condamnation de leurs conséquences aux niveaux sociétal et individuel.

– Fonction d’intégration. Le respect des normes morales unit l’humanité en un seul groupe, qui soutient la survie de l’homme en tant qu’espèce. Cela aide également à maintenir l’intégrité du monde spirituel de l’individu. Les fonctions clés de la moralité sont : évaluative, éducative et réglementaire. Ils reflètent la signification sociale de la moralité.

Moralité et éthique

Le terme éthique est d'origine grecque du mot « ethos ». L'utilisation de ce mot désignait les actions ou les actions d'une personne qui étaient puissantes pour elle personnellement. Aristote a défini le sens du mot « ethos » comme la vertu du caractère d'un sujet. Par la suite, il était d’usage que le mot « ethos » soit ethos, signifiant quelque chose lié au tempérament ou à la disposition du sujet. L'émergence d'une telle définition a conduit à la formation de la science de l'éthique - l'étude des vertus du caractère du sujet. Dans la culture de l’ancien Empire romain, il existait un mot « moralis » qui définissait un large éventail de phénomènes humains. Plus tard, un dérivé de ce terme « moralitas » est apparu – lié aux coutumes ou au caractère. En analysant le contenu étymologique de ces deux termes (« moralitas » et « eticos »), il convient de constater que leurs significations coïncident.

Beaucoup de gens savent que des concepts tels que « moralité » et « éthique » ont des significations proches et sont également souvent considérés comme interchangeables. De nombreuses personnes utilisent ces concepts comme extensions les uns des autres. L'éthique est avant tout une direction philosophique qui étudie les questions morales. Souvent, l’expression « éthique » est utilisée pour désigner des principes moraux, des traditions et des coutumes spécifiques qui existent parmi les sujets d’un groupe limité de la société. Le système kantien considère le mot moralité et l'utilise pour désigner le concept de devoir, les principes de comportement et les obligations. Le mot « éthique » utilise le système de raisonnement d’Aristote pour désigner la vertu, l’inséparabilité des considérations morales et pratiques.

Le concept de moralité, en tant que système de principes, forme un ensemble de règles basées sur de nombreuses années de pratique et permet à une personne de déterminer son style de comportement dans la société. L'éthique est une section de la philosophie et de la justification théorique de ces principes. Dans le monde moderne, le concept d'éthique a conservé sa désignation originale en tant que science dans les rangs de la philosophie qui étudie les propriétés humaines, les phénomènes réels, les règles et les normes qui sont les normes morales de la société.

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La moralité est un système de règles de comportement purement conditionnelles dans la société, basées sur la perception dominante du bien et du mal. Au sens large, la moralité est un système de coordonnées qui vous permet de diriger les actions des gens de manière à ce que les résultats de leurs actions profitent à toute l’humanité dans son ensemble. D'un point de vue psychologique, la moralité est- la partie profonde du psychisme humain, qui est chargée d'évaluer l'actualité, notamment de reconnaître le bien et le mal. Très souvent, le mot « moralité » est généralement remplacé par le mot « moralité ».

Qu'est-ce que la moralité humaine ? Le concept (définition) de la moralité en mots simples - brièvement.

Malgré l’essence plutôt simple du terme « moralité », il existe une grande variété de définitions. D'une manière ou d'une autre, presque toutes sont correctes, mais c'est peut-être la réponse la plus simple à la question « Qu'est-ce que la moralité ? il y aura cette déclaration:

La moralité est la tentative d'une personne de déterminer ce qui est bien et mal concernant nos actions et nos pensées. Ce qui est bon et mauvais pour notre existence.

Si dans l'ensemble tout est plus ou moins clair avec le terme, alors le concept même de ce qui est moral et de ce qui est immoral suscite de nombreuses controverses. Le fait est que les concepts de mal et de bien ne sont pas toujours absolus et que leur évaluation dépend uniquement du paradigme moderne accepté dans la société.

Par exemple, au milieu des siècles « sombres », lorsque la société était peu instruite mais très religieuse, brûler des personnes soupçonnées de sorcellerie était un acte très hautement moral. Il va sans dire qu'à l'ère moderne de la science et du droit, cela est considéré comme une stupidité terrible et un crime, mais personne n'a annulé les faits historiques. Et il y a eu l'esclavage, les guerres saintes, diverses sortes et d'autres événements qui ont été perçus par certaines parties de la société comme quelque chose de normal. Grâce à de tels exemples, nous avons compris que la morale et ses normes sont des règles très conditionnelles qui peuvent évoluer en fonction de l'ordre social.

Malgré les exemples ci-dessus et la triste expérience historique de l'évaluation de certains événements, nous disposons désormais, dans une certaine mesure, d'un système de valeurs morales plus ou moins adéquat.

Fonctions de la moralité et pourquoi les gens ont-ils besoin de moralité ?

Malgré de nombreuses théories philosophiques et scientifiques, la réponse à cette question est très simple. Les gens ont besoin de moralité pour poursuivre leur coexistence et leur développement en tant qu’espèce. C’est précisément parce qu’il existe des concepts généraux sur ce qui est bien et ce qui est mal que notre société n’a pas encore été ravagée par le chaos. Ainsi, nous pouvons dire que la fonction de la moralité est de former des règles générales de conduite ou des lois, qui à leur tour maintiennent l'ordre dans la société.

Comme exemple de principe moral compréhensible par absolument tout le monde, nous pouvons citer la soi-disant règle d'or de la moralité.

La règle d’or de la morale dit :

« Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu'on vous fasse.»

Il existe plusieurs interprétations de ce principe, mais elles véhiculent toutes la même essence.

Normes et exemples de moralité.

Un grand nombre d'aspects peuvent être attribués aux normes et aux exemples de moralité, certains d'entre eux seront hautement moraux absolument partout, et d'autres seront controversés, compte tenu des différences de caractéristiques culturelles. Néanmoins, à titre d'exemple, nous citerons précisément les normes morales qui ne font aucun doute.

Normes morales dans la société :

Honnêteté;
Bravoure;
Capacité à tenir parole ;
Fiabilité;
Générosité;
Retenue (maîtrise de soi);
Patience et humilité;
Miséricorde;
Justice;
Tolérance aux différences ();
Respect de soi et respect des autres.

la moralité, un ensemble de normes et de principes de comportement humain par rapport à la société et aux autres ; la forme la plus ancienne de conscience sociale ; sociale une institution qui remplit les fonctions de régulation du comportement humain. Contrairement à la simple coutume ou tradition, les normes morales reçoivent une justification idéologique sous la forme d'idéaux de bien et de mal, de dû, de justice, etc. Contrairement au droit de satisfaire aux exigences, les normes morales ne sont sanctionnées que par des formes d'influence spirituelle (évaluations publiques , approbation ou condamnation). M sert de base au contenu de l'éducation morale de l'individu.

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MORALITÉ

lat. moralis - relatif à la disposition, au caractère, à la mentalité, aux habitudes, de mos, pl. y compris les mœurs - coutumes, morales, comportement), la base générale des valeurs de la culture, orientant l'activité humaine vers l'affirmation de la valeur personnelle de l'individu, l'égalité des personnes dans leur désir d'une vie décente et heureuse ; sujet d'étude de l'éthique. Le terme « M. » est apparu par analogie avec le grec ancien. le concept d'éthique : du mot mos Cicéron, faisant référence à l'expérience d'Aristote, a formé l'adjectif moralis, qui caractérisait les qualités, les vertus liées au tempérament d'une personne, sa capacité à se laisser guider dans son comportement par les instructions de la raison et harmonieusement construire ses relations avec les autres. Au 4ème siècle. de cet adjectif a été formé le nom moralitas, comme le grec. le mot « éthique » contenait deux significations : un certain ensemble de vertus humaines et la science qui les étudie. Par la suite, la science a commencé à être appelée éthique et le concept d'éthique a été attribué au phénomène lui-même, qui fait l'objet de la science de l'éthique. Dans un certain nombre de pays européens langues avec Lat. le terme « M ». Ont leur propre désignations, par ex. en russe langue - «moralité» (dans le langage courant, les concepts d'éthique, de moralité et de moralité sont utilisés comme partiellement interchangeables).

M. représente l'unité de deux caractéristiques. Premièrement, il exprime le besoin et la capacité des peuples de s’unir, de coopérer et de vivre ensemble en paix. vivre selon des lois qui s'imposent à tous. Les relations entre les personnes sont toujours objectives et objectivement diverses. M. est ce qui reste dans les relations humaines après l'exclusion de tout contenu concret et objectivement déterminé - leurs sociétés. formulaire.

Deuxièmement, M. repose sur l'autonomie de l'esprit humain. M. associe l'affirmation de la fraternité universelle au libre choix de l'individu et à son affirmation de soi. L'élévation d'une personne au niveau du clan est en même temps son autodétermination.

Ainsi, M. est la conscience du devoir d'une personne envers autrui (cela ne signifie pas seulement un ensemble de devoirs spécifiques, mais la compréhension initiale du devoir au sens large, permettant à une personne de remplir certaines obligations spécifiques). Chez M., une personne, selon les mots de I. Kant, « n'est soumise qu'à sa législation propre et néanmoins universelle » (I. Kant, Works, vol. 4, partie 1, p. 274).

L'essence de M., associée aux idées de toute humanité et de personnalité, est incarnée dans l'un des commandements moraux les plus anciens, appelé la « règle d'or » de la moralité : « agissez envers les autres comme vous voudriez qu'ils agissent envers vous. ".

M. n'est pas le dernier le plus élevé. réalité spirituelle dans la vie humaine. Plus haut le but de l'activité humaine, appelé le plus élevé dans la philosophie ancienne. le bien, a été interprété dans l'histoire de la culture comme raison universelle, Dieu unique, bonheur personnel, etc. Par rapport au plus haut. car le bien de M. agit comme un lien entre lui et les personnes vivantes et pécheresses, mais, bien sûr, il ne peut être attribué uniquement aux moyens d'atteindre le plus haut. objectifs, puisque M. est directement inclus dans le contenu de l'enseignement supérieur. avantages. Ainsi, par exemple, il est généralement admis que M. rapproche une personne de Dieu, mais en même temps il est également considéré comme une création de Dieu ; la vertu conduit une personne au bonheur, mais le bonheur lui-même est impensable sans elle. La vertu est à la fois le chemin du bonheur et un élément essentiel du bonheur.

Par rapport à l'individu humain, M. est un objectif, une perspective de développement personnel, une exigence. Son contenu s'exprime sous la forme de normes et d'évaluations, qui ont un caractère universel et contraignant pour tous, prétendent être absolues (directent la conscience et régulent le comportement humain dans toutes les sphères de la vie - au travail, dans la vie quotidienne, en politique, dans les relations personnelles, familiales, intragroupe, internationales, etc.). Les principes moraux soutiennent (ou, au contraire, nécessitent des changements) certains fondements, la structure de la vie, M. se réfère à l'essentiel. types de réglementation normative des actions humaines (telles que les lois, les coutumes, les traditions, etc.), mais cela signifie. différences par rapport à eux. Par exemple, en droit, les réglementations sont formulées et mises en œuvre par des moyens spéciaux. institutions, morale. les exigences se transforment en pratiques la vie, dans les éléments de la société humaine. Les normes de M. sont reproduites chaque jour par la force des habitudes de masse, des influences et des appréciations des sociétés. opinions, croyances et motivations cultivées chez une personne. La régulation morale ne se caractérise pas par la séparation du sujet et de l'objet. En observant ses normes et en portant des évaluations morales, une personne agit comme si elle les avait formulées elle-même - l'objet de M. est en même temps son sujet. Les normes morales reposent sur des sanctions et des autorités spirituelles (le remords, la beauté d'un acte moral, le pouvoir de l'exemple personnel, etc.). Historiquement, spécifique M. systèmes (par exemple, confucéen, chrétien, aristocratique, bourgeois, prolétaire, etc.), ayant une vision du monde. certitude. M. reflète les besoins de l'homme et de la société, basés sur la généralisation de l'expérience de nombreuses personnes. générations, et non limité par des circonstances et des intérêts privés. Il contient de l'humanisme. perspectives de développement humain. M. détermine les critères d'évaluation des objectifs humains et les moyens de les atteindre.

Les normes de M. reçoivent une expression idéologique dans des idées générales fixes (commandements, principes) sur la manière d'agir de différentes manières. situations. Parallèlement à la « règle d’or » de la moralité, des principes humanistes généraux ont émergé. principes : « tu ne tueras pas », « tu ne mentiras pas », « tu ne voleras pas ». La force et la justification des préceptes moraux, toujours inconditionnels dans la forme et extrêmement sévères dans le contenu, résident dans le fait qu'une personne doit d'abord les adresser à elle-même et uniquement par l'intermédiaire des siens. présenter l’expérience aux autres. Dans M., non seulement les aspects pratiques sont évalués. les actions des gens, mais leurs motivations, leurs motivations et leurs intentions. À cet égard, dans la régulation morale, un rôle particulier est joué par la formation chez chaque personne de la capacité de déterminer de manière relativement indépendante sa propre ligne de comportement sans influence extérieure. contrôle, en s'appuyant sur une telle éthique. catégories telles que la conscience, le sentiment de dignité personnelle, l’honneur, etc.

M. donne une image personnelle de sociétés harmonieuses. des relations. Une forme adéquate de régulation morale est l'autorégulation, l'évaluation morale est l'estime de soi, l'éducation morale est l'auto-éducation. Basique Catégories M : bien (par opposition au mal), devoir et conscience. Le bien exprime l'attention de M. sur l'idéal d'humanité, le devoir - son caractère impératif, et la conscience - sa nature intime et personnelle.

Le problème de l'essence et de la spécificité de M. est l'un des problèmes centraux de l'éthique. science. Il n’existe pas de solution unique et incontestable. Comprendre M. est organiquement inclus dans le processus de définition de la sienne par une personne. position morale. Théorique conflits dans la patrie éthique la science est stimulée par la nécessité de dépasser le vulgaire mais sociologique. schémas et idéologiques clichés en éthique, conscience du fait que M., avec ses valeurs de collectivisme, d'amour du prochain et de tolérance, est la base de la spiritualité et de la culture humaines. L'expérience des systèmes sociaux totalitaires témoigne que le déni de l'humanité universelle conduit à une crise de la société et de l'individu. Dans les conditions du développement moderne. civilisation, avec un potentiel croissant. les dangers qui menacent l'existence de l'humanité, avec le degré croissant de risque d'activité humaine nuisible à l'environnement, une attitude responsable envers M., la reconnaissance de la priorité des valeurs humaines universelles est un choix qui n'a pas d'alternative raisonnable. Lutte et confrontation entre les personnes, provoquées par des différences d'intérêts, de vision du monde. prédilections et sociopolitiques objectifs, sont admissibles et ne peuvent être historiquement appropriés et productifs que dans les limites et les formes définies dans leur contenu élémentaire et universellement reconnu.

Lit. : Aristote, L'Éthique à Nicomaque, op. en 4 vol. t.4, M., 1983 ; Kant I., Fondements de la métaphysique de la morale, Œuvres, tome 4, partie 1, M., 1965 ; Moore J. Principes d'éthique, trans. de l'anglais, M., 1984 ; Drobnitsky O.G., Le concept de moralité, M. 1974 ; Guseinov A. A., Moralité, dans le livre : La conscience sociale et ses formes, M. 1986. A. A. Guseinov.

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