Alte ägyptische Legenden. Mythen und Legenden des alten Ägypten. Ägyptische Mythen: Helden und ihre Beschreibungen. Über die ägyptische Mythologie

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Legenden des alten Ägypten

Ägypten wurde wie Griechenland zu Beginn unserer Zeitrechnung Teil des Römischen Reiches. Der Glaube dieses Volkes über den Ursprung der Welt ist fragmentierter und widersprüchlicher als der der alten Griechen. Außerdem wurden die ägyptischen Legenden im Gegensatz zu den griechischen Legenden größtenteils auf der Grundlage späterer Texte rekonstruiert. Es wird angenommen, dass die ägyptische Mythologie im 6.–4. Jahrtausend v. Chr. Gestalt annahm und jede Region nicht nur ihr eigenes Götterpantheon, sondern auch ihre eigenen Legenden entwickelte. Aber das sogenannte Große Pantheon der Götter oder Ennead wurde überall verehrt, wenn auch in unterschiedlicher Form.

Die höchste Gottheit in Ägypten galt zunächst als Ptah (Ptah), der Schöpfer der irdischen Welt, der Gott der Wahrheit und Ordnung, doch später entstanden mehrere religiöse Zentren: in Memphis - der Tempel von Ptah, in Theben - Amun und in Heliopolis - der Gott Ra. Im dritten Jahrtausend v. Chr. setzte sich das heliopolitanische System, die Ennead, durch. Die Hauptgottheiten darin galten als Ra und Horus (die Personifikation des lebenden Pharaos). Auch der Gott der Unterwelt, Anubis, wurde verehrt; Thoth, Gott der Weisheit, der Schrift, der Mond und Erfinder der Hieroglyphen; und Hapi, der Gott des Nils. Insgesamt gab es mehr als siebenhundert Götter, und viele von ihnen duplizierten einander in ihren Funktionen.

Historikern zufolge entstand die erste ägyptische Version des Ursprungs der Welt kurz vor der Vereinigung Ägyptens, etwa 3000 v. Chr. e.

In den altägyptischen Mythen wird der Erschaffung des Menschen praktisch keine Beachtung geschenkt. Obwohl die Mythen deutlich machen, dass die Götter die Welt speziell für die Menschen geschaffen haben und von ihnen im Gegenzug nur Anbetung, den Bau von Tempeln und regelmäßige Opfer verlangten.

Die Ägypter glaubten, dass die Sonne aus der Vereinigung von Erde und Himmel entstand, also aus den Göttern Geb (Gott der Erde) und Nut (Göttin des Himmels). Der Sonnengott Ra wird jeden Morgen geboren, taucht aus dem Schoß von Nut auf und versteckt sich jeden Abend wieder dort. Wie bereits erwähnt, gab es in verschiedenen Regionen Ägyptens unterschiedliche Ansichten über den Ursprung der Welt, und jedes der Kultzentren – Heliopolis, Hermopolis und Memphis – erklärte seinen Gott zum Schöpfer der Welt und nannte ihn den Vater aller anderen Götter .

Es gab aber auch gemeinsame Ansichten.

Man glaubte beispielsweise, dass der Erschaffung der Welt das Chaos des in ewige Dunkelheit getauchten Wassers vorausging. Und nur das Licht, verkörpert durch die Sonne, half, dieses Chaos zu überwinden. Zunächst tauchte eine kleine Insel aus der Wasseroberfläche auf, die mit dem Zurückweichen des Wassers immer größer wurde. Hier können wir eine Parallele zur jährlichen Nilflut ziehen, die, wie wir bereits wissen, auch als Gott verehrt wurde. Das heißt, die Ägypter sahen jedes Jahr einen Prototyp der Erschaffung der Erde.

In Heliopolis galt der Sonnengott Ra als Schöpfer der Welt und wurde mit anderen Schöpfergöttern identifiziert: Atum (übersetzt als „Perfekt“) und Khepri (übersetzt als „Er, der den Anfang ins Leben ruft“). Fast die Heilige Dreifaltigkeit. Und die inneren Beziehungen dieser drei Götter zu verstehen ist ebenso schwierig wie zu verstehen, wie die christlichen Gottvater, Gottsohn und Gott der Heilige Geist zueinander in Beziehung stehen. Atum wurde in Form eines Mannes und Khepri in Form eines Skarabäus dargestellt.

Dies gibt Anlass zu der Annahme, dass Khepri ein älterer Gott ist und die Wurzeln seines Aussehens bis in die Zeit zurückreichen, als den Göttern das Aussehen von Tieren gegeben wurde. Die Ägypter glaubten, dass dieser Käfer in der Lage sei, sich selbstständig zu vermehren, und dass er daher voll und ganz Gott symbolisiere, der alles aus dem Nichts erschaffe. Und auch der Ball, den der Skarabäus schiebt, erschien den Ägyptern wie die Sonne, die mit göttlicher Hilfe über den Himmel rollt. Inzwischen hatte Khepri keinen eigenen Kult. Er wurde verehrt, war aber identisch mit Atum und Ra.

Die Pyramidentexte, die älteste schriftliche Quelle der Menschheitsgeschichte, dokumentieren den Mythos der Erschaffung der Welt durch Atum, Ra und Khepri. Wir können also davon ausgehen, dass er zu diesem Zeitpunkt bereits weithin bekannt und, sagen wir, heiliggesprochen war.

Die Version der Geburt der Welt wurde also wie folgt dargelegt: Ra – Atum – Khepri erschufen (oder erschufen) sich selbst und entstanden aus dem Chaos, das Nun oder der Urozean genannt wurde. Dieser Ozean hatte weder physische noch zeitliche Dimensionen. Aber als der neugeborene Gott über dem Wasser erschien (denken Sie daran, in der Bibel: „Die Erde war formlos und leer, und Finsternis war über der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser“), konnte er keinen Ort finden, wo er konnte bleiben und schuf deshalb einen Hügel, oder besser gesagt, die Insel Ben-ben. Bereits auf festem Boden begann er, andere Götter zu erschaffen. Er musste das erste Paar zur Welt bringen: Shu (Luft) und Tefnut (Feuchtigkeit) selbst, und erst dann erschien aus ihrer Vereinigung das gesamte ägyptische Pantheon: Geb (Erde), Nut (Himmel), das wiederum gebar zwei Götter und zwei Göttinnen – Osiris, Set, Isis und Nephthys. So entstanden die Großen Neun der Götter – die Heliopolis Ennead.

Der Schöpfer der Menschen war der Gott Chnum, ein Töpfer, der in Gestalt eines Widders erschien. Er formte die ersten Menschen aus Ton.

In Memphis, damals ein wichtiges politisches und religiöses Zentrum Ägyptens, wurden viele Götter in den Schöpfungsmythos einbezogen und sie Ptah untergeordnet, der als Schöpfer von allem fungierte. Interessant ist, dass die Erschaffung der Welt hier kein physischer Prozess war, sondern ausschließlich durch Gedanken und Worte erfolgte. Wie können wir uns nicht wieder an die Bibel erinnern: „Im Anfang war das Wort ...“

Dieser Text ist ein einleitendes Fragment. Aus dem Buch The Path of the Phoenix [Geheimnisse einer vergessenen Zivilisation] von Alford Alan

Chronologie des alten Ägypten ********************************************** ******** ****************************************** *****Rennedynastische Periode - ok. 3100–2700 Chr e.Zeit des Alten Reiches – ca. 2700–2200 Chr Chr. Erste Zwischenzeit – ca. 2200–2000 Chr Chr. Zeit des Mittleren Reiches – ca. 2000–1650 Vor

Aus dem Buch Wörterbuch der ägyptischen Mythologie Autor Shvets Natalya Nikolaevna

Aus dem Buch „Aufstieg und Fall des Landes Kemet im Alten und Mittleren Reich“. Autor Andrienko Wladimir Alexandrowitsch

Historische Quellen, die uns über die Zeit des Alten Reiches in der Geschichte des alten Ägypten erzählen: Herodot von Halikarnassos ist ein antiker griechischer Historiker, der den Spitznamen „Vater der Geschichte“ trägt. Eines seiner Bücher war der Geschichte des alten Ägypten gewidmet. Manetho – ägyptischer Historiker, oberster Rang

Aus dem Buch Altes Ägypten von Holmes Anthony

Zivilisation des alten Ägypten „Ägypten ist das Geschenk des Nils“, schrieb der antike griechische Historiker Herodot im Jahr 400 v. Chr. e. Der Nil war nicht nur eine zuverlässige Wasserquelle. Die jährliche Überschwemmung infolge der Schneeschmelze im äthiopischen Hochland brachte lebensspendenden Schlamm und Nährstoffe mit sich

Aus dem Buch Altes Ägypten von Holmes Anthony

Das Erbe des alten Ägypten Die Entdeckung des Grabes von Tutanchamun durch Howard Carter und Lord Carnarvon im Jahr 1922 löste einen enormen Anstieg des Interesses an allem aus, was mit Ägypten zu tun hat. Architektur, Möbel, modische Kleidung – alles wurde von dieser alten Zivilisation beeinflusst.

Aus dem Buch Mystische Rhythmen der russischen Geschichte Autor Romanow Boris Semenowitsch

DIE WELT DES ALTEN ÄGYPTEN Mehrere Jahrhunderte vor der Geburt Christi gab es sieben Weltwunder, deren Herrlichkeit alle anderen Wunder der antiken Welt in den Schatten stellte. Sechs dieser Wunder sind die Gärten von Babylon in Babylon, die Zeus-Statue in Olympia, der Tempel der Artemis in Ephesus und das Mausoleum – Grab

Autor

Autor Kalifulov Nikolai Michailowitsch

Aus dem Buch Geheimnisse und Rätsel des alten Ägypten Autor Kalifulov Nikolai Michailowitsch

Götter Osiris, Horus und Isis, 9. Jahrhundert v. Chr

Die Quellen zum Studium der Mythologie des alten Ägypten zeichnen sich durch eine unvollständige und unsystematische Darstellung aus. Anhand späterer Texte werden Natur und Ursprung vieler Mythen rekonstruiert. Die wichtigsten Denkmäler, die die mythologischen Vorstellungen der Ägypter widerspiegelten, sind verschiedene religiöse Texte: Hymnen und Gebete an die Götter, Aufzeichnungen von Bestattungsriten an den Wänden von Gräbern. Die bedeutendsten davon sind die „Pyramidentexte“ – die ältesten Texte königlicher Bestattungsrituale, die in die Innenwände der Pyramiden der Pharaonen der V. und VI. Dynastie des Alten Reiches (XXVI. – XXIII. Jahrhundert v. Chr.) eingraviert sind. ; „Texte von Sarkophagen“, erhalten auf Sarkophagen aus der Zeit des Mittleren Reiches (XXI. – XVIII. Jahrhundert v. Chr.), „Buch der Toten“ – zusammengestellt von der Zeit des Neuen Reiches bis zum Ende der ägyptischen Geschichte.

Die ägyptische Mythologie nahm im 6.–4. Jahrtausend v. Chr. Gestalt an, lange vor der Entstehung der Klassengesellschaft. Jede Region (Nome) entwickelt ihr eigenes Pantheon und ihren eigenen Götterkult, der in Himmelskörpern, Steinen, Bäumen, Vögeln und Schlangen verkörpert ist. Die Bedeutung der ägyptischen Mythen ist von unschätzbarem Wert; sie liefern wertvolles Material für die vergleichende Untersuchung religiöser Ideen im Alten Osten, für das Studium der Ideologie der griechisch-römischen Welt und für die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des Christentums.

Kosmogonische Mythen Den archäologischen Daten zufolge gab es in der ältesten Periode der ägyptischen Geschichte keine kosmischen Götter, denen die Erschaffung der Welt zugeschrieben wurde. Wissenschaftler glauben, dass die erste Version dieses Mythos kurz vor der Vereinigung Ägyptens entstand. Nach dieser Version entstand die Sonne aus der Vereinigung von Erde und Himmel. Diese Personifizierung ist zweifellos älter als die kosmogonischen Vorstellungen der Priester großer religiöser Zentren. Wie üblich wurde der bestehende Mythos nicht aufgegeben und die Bilder von Geb (Gott der Erde) und Nut (Göttin des Himmels) als Eltern des Sonnengottes Ra blieben in der Religion im Laufe der antiken Geschichte erhalten.

Nach dem Glauben der alten Ägypter bringt die Göttin Nut jeden Morgen die Sonne zur Welt und versteckt sie jeden Abend für die Nacht in ihrem Schoß. Theologische Systeme, die eine andere Version der Erschaffung der Welt vorschlugen, entstanden wahrscheinlich gleichzeitig in mehreren großen Kultzentren: Heliopolis, Hermopolis und Memphis. Jedes dieser Zentren erklärte seinen Hauptgott zum Schöpfer der Welt, der wiederum der Vater anderer Götter war, die sich um ihn vereinten.

Gott Anubis, 16. Jahrhundert v. Chr

Allen kosmogonischen Konzepten gemeinsam war die Vorstellung, dass der Erschaffung der Welt das Chaos des in ewige Dunkelheit getauchten Wassers vorausging. Der Beginn des Ausstiegs aus dem Chaos war mit der Entstehung des Lichts verbunden, dessen Verkörperung die Sonne war. Die Vorstellung einer Wasserfläche, aus der zunächst ein kleiner Hügel auftaucht, ist eng mit der ägyptischen Realität verbunden: Sie entspricht fast genau der jährlichen Nilflut, deren schlammiges Wasser das gesamte Tal bedeckte, und dann , zurückweichend, öffnete nach und nach das Land, bereit zum Pflügen. In diesem Sinne wiederholte sich der Akt der Welterschaffung jährlich. Die ägyptischen Mythen über den Anfang der Welt stellen keine einzige, zusammenhängende Geschichte dar. Oftmals werden dieselben mythologischen Ereignisse auf unterschiedliche Weise dargestellt und die Götter erscheinen darin in unterschiedlicher Gestalt.

Es ist merkwürdig, dass der Erschaffung des Menschen bei vielen kosmogonischen Handlungssträngen, die die Erschaffung der Welt erklären, äußerst wenig Raum gewidmet wird. Den alten Ägyptern schien es, als hätten die Götter die Welt für die Menschen erschaffen. Im schriftlichen literarischen Erbe Ägyptens gibt es nur sehr wenige direkte Hinweise auf die Erschaffung der Menschheit; solche Hinweise sind eine Ausnahme. Im Grunde beschränkten sich die Ägypter auf den Glauben, dass der Mensch seine Existenz den Göttern verdankt, die dafür von ihm Dankbarkeit erwarten, ganz einfach verstanden: Der Mensch muss die Götter verehren, Tempel bauen und unterhalten sowie regelmäßig Opfer bringen.

Es ist merkwürdig, dass Khepri nie eine eigene Kultstätte hatte. Als Personifikation der aufgehenden Sonne war er identisch mit Atum – der untergehenden Sonne und Ra – der tagsüber scheint. Das Erscheinen eines ihm verliehenen Skarabäus war mit dem Glauben verbunden, dass dieser Käfer in der Lage sei, sich selbstständig zu vermehren, und daher seine göttliche schöpferische Kraft besitzt. Und der Anblick eines Skarabäus, der seine Kugel schob, ließ die Ägypter an das Bild eines Gottes denken, der die Sonne über den Himmel rollt.

Der Mythos der Erschaffung der Welt durch Atum, Ra und Khepri ist in den Pyramidentexten festgehalten, und als der Text zum ersten Mal in Stein gemeißelt wurde, existierte er wahrscheinlich schon lange und war weithin bekannt. Den Pyramidentexten zufolge erschuf Ra-Atum-Khepri sich selbst und tauchte aus dem Chaos namens Nun auf. Nun oder der Urozean wurde üblicherweise als riesige, ursprüngliche Wasserfläche dargestellt. Als Atum daraus hervorkam, fand er keinen Ort, an dem er bleiben konnte. Deshalb hat er Ben-ben Hill überhaupt erst geschaffen. Auf dieser Insel aus festem Boden stehend, begann Ra-Atum-Khepri, andere kosmische Götter zu erschaffen. Da er allein war, musste er das erste Götterpaar selbst gebären.

Aus der Vereinigung dieses ersten Paares entstanden weitere Götter, und so entstanden, dem heliopolitanischen Mythos zufolge, die Erde und die Gottheiten, die sie beherrschten. Im fortlaufenden Schöpfungsakt wurden aus dem ersten Götterpaar – Shu (Luft) und Tefnut (Feuchtigkeit) – Geb (Erde) und Nut (Himmel) geboren. Sie wiederum gebar zwei Götter und zwei Göttinnen: Osiris, Set, Isis und Nephthys. So entstanden die Großen Neun der Götter – die Heliopolis Ennead. Diese Version der Erschaffung der Welt war nicht die einzige in der ägyptischen Mythologie. Einer Legende zufolge war der Schöpfer der Menschen beispielsweise ein Töpfer – der Gott Chnum, der in Gestalt eines Widders erschien – der sie aus Ton formte.

Manchmal wurde das Firmament in Form einer Kuh mit einem mit Sternen bedeckten Körper dargestellt, aber es gab auch Vorstellungen, nach denen der Himmel eine Wasseroberfläche, der himmlische Nil, sei, entlang derer die Sonne tagsüber um die Erde fließt. Es gibt auch den Untergrund des Nils, entlang dem die Sonne, nachdem sie über den Horizont gesunken ist, nachts schwebt. Der durch die Erde fließende Nil wurde im Bild des Gottes Hapi verkörpert, der mit seinen wohltuenden Überschwemmungen zur Ernte beitrug. Der Nil selbst wurde auch von guten und bösen Gottheiten in Form von Tieren bewohnt: Krokodile, Flusspferde, Frösche, Skorpione, Schlangen usw. Die Fruchtbarkeit der Felder wurde von der Göttin kontrolliert – der Herrin der Tonnen und Scheunen, Renenutet, verehrt in Form einer Schlange, die während der Ernte auf dem Feld erscheint und so die Gründlichkeit der Ernte gewährleistet. Die Weinernte hing vom Weingott Shai ab.

Mythen des Totenkults
Eine wichtige Rolle in der ägyptischen Mythologie spielten Vorstellungen über das Leben nach dem Tod als direkte Fortsetzung des irdischen Lebens, jedoch nur im Grab. Seine notwendigen Bedingungen sind die Erhaltung des Körpers des Verstorbenen (daher der Brauch, Leichen zu mumifizieren), die Bereitstellung von Wohnraum (Grab), Nahrung (Bestattungsgaben und von den Lebenden mitgebrachte Opfer). Später entstehen Vorstellungen, dass die Toten (also ihre Ba, Seele) tagsüber ins Sonnenlicht hinausgehen, in den Himmel zu den Göttern fliegen und durch die Unterwelt (duat) wandern. Das Wesen des Menschen wurde in der untrennbaren Einheit seines Körpers und seiner Seelen gesehen (man glaubte, es gäbe mehrere davon: ka, ba; das russische Wort „Seele“ entspricht jedoch nicht genau dem ägyptischen Konzept). Name, Schatten. Eine Seele, die durch die Unterwelt wandert, lauert auf allerlei Monster, denen Sie mit Hilfe spezieller Zaubersprüche und Gebete entkommen können. Osiris verwaltet zusammen mit anderen Göttern das Jenseitsgericht über den Verstorbenen (das 125. Kapitel des „Buches der Toten“ ist ihm speziell gewidmet). Im Angesicht von Osiris kommt es zu einer Psychostasie: das Abwägen des Herzens des Verstorbenen auf einer Waage, die durch die Wahrheit (das Bild der Göttin Maat oder ihre Symbole) ausgeglichen wird. Der Sünder wurde von dem schrecklichen Monster Amt (einem Löwen mit dem Kopf eines Krokodils) verschlungen, der rechtschaffene Mann erwachte zum Leben für ein glückliches Leben auf den Feldern von Iaru. Nur diejenigen, die im irdischen Leben unterwürfig und geduldig waren, konnten im Prozess gegen Osiris freigesprochen werden, der nicht stahl, nicht in Tempelbesitz eindrang, nicht rebellierte, nicht böse gegen den König sprach usw als „rein im Herzen“ („Ich bin rein, rein, rein“ – behauptet der Verstorbene vor Gericht).

Landwirtschaftliche Mythen
Der dritte Hauptmythenzyklus des alten Ägypten ist mit Osiris verbunden. Der Osiris-Kult ist mit der Ausbreitung der Landwirtschaft in Ägypten verbunden. Er ist der Gott der Produktivkräfte der Natur (im Totenbuch wird er Getreide genannt, in den Pyramidentexten der Gott des Weinstocks), der verdorrenden und wiederbelebenden Vegetation. So galt die Aussaat als Beerdigung des Getreides – Osiris, das Auftauchen der Triebe wurde als seine Wiedergeburt wahrgenommen und das Abschneiden der Ähren während der Ernte wurde als Tötung Gottes wahrgenommen. Diese Funktionen von Osiris spiegeln sich in einer äußerst weit verbreiteten Legende wider, die seinen Tod und seine Wiedergeburt beschreibt. Osiris, der glücklich in Ägypten regierte, wurde von seinem jüngeren Bruder, dem bösen Set, auf verräterische Weise getötet. Osiris‘ Schwestern Isis (die auch seine Frau ist) und Nephthys suchen lange nach der Leiche des Ermordeten, und als sie sie finden, trauern sie. Isis empfängt von ihrem verstorbenen Ehemann einen Sohn, Horus. Als er erwachsen geworden ist, gerät Horus in einen Kampf mit Set; am Hofe der Götter erlangt er mit Hilfe von Isis die Anerkennung als einzig rechtmäßiger Erbe von Osiris. Nachdem er Set besiegt hat, lässt Horus seinen Vater wieder auferstehen. Doch Osiris, der nicht auf der Erde bleiben will, wird zum König der Unterwelt und zum obersten Richter über die Toten. Der Thron des Osiris auf Erden geht an Horus über. In einer anderen Version des Mythos wird die Auferstehung von Osiris mit den jährlichen Überschwemmungen des Nils in Verbindung gebracht, die dadurch erklärt werden, dass Isis, die um Osiris trauert, nach der „Nacht der Tränen“ den Fluss mit ihren Tränen füllt.

Mit Osiris verbundene Mythen spiegeln sich in zahlreichen Ritualen wider. Am Ende des letzten Wintermonats „Khoyak“ – dem Beginn des ersten Frühlingsmonats „Tibi“ wurden die Mysterien des Osiris aufgeführt, in denen die Hauptepisoden des Mythos um ihn in dramatischer Form wiedergegeben wurden. Priesterinnen in den Bildern von Isis und Nephthys stellten die Suche, Trauer und Bestattung des Gottes dar. Dann kam es zur „großen Schlacht“ zwischen Horus und Set. Das Drama endete mit der Errichtung der „Djed“-Säule, die Osiris gewidmet war und die Wiedergeburt Gottes und indirekt der gesamten Natur symbolisierte. In der prädynastischen Zeit endete der Feiertag mit dem Kampf zweier Gruppen von Mysterienteilnehmern: Eine von ihnen repräsentierte den Sommer und die andere den Winter. Der Sommer hat immer gesiegt (die Auferstehung der Natur). Nach der Vereinigung des Landes unter der Herrschaft der Herrscher Oberägyptens verändert sich die Natur der Mysterien. Jetzt kämpfen zwei Gruppen, von denen eine die Kleidung Oberägyptens trägt und die andere die Kleidung Unterägyptens. Der Sieg bleibt natürlich bei der Gruppe, die Oberägypten symbolisiert. In den Tagen der Osiris-Mysterien wurden auch dramatisierte Krönungsriten der Pharaonen gefeiert. Während des Mysteriums fungierte der junge Pharao als Horus, der Sohn von Isis, und der verstorbene König wurde als Osiris dargestellt, der auf dem Thron saß.
Der Charakter von Osiris als Gott der Vegetation spiegelte sich in einem anderen Ritualzyklus wider. In einem besonderen Raum des Tempels wurde ein Tonbildnis der Osirisfigur aufgestellt, das mit Getreide besät war. Zum Feiertag des Osiris wurde sein Bild mit grünen Trieben bedeckt, die die Wiedergeburt des Gottes symbolisierten. Auf den Zeichnungen sieht man oft die Mumie des Osiris mit daraus sprossenen Trieben, die vom Priester bewässert werden.
Auch die Vorstellung von Osiris als Gott der Fruchtbarkeit wurde auf den Pharao übertragen, der als magischer Mittelpunkt der Fruchtbarkeit des Landes galt und daher an allen wesentlichen Ritualen landwirtschaftlicher Natur teilnahm: mit dem Beginn des Nilaufstiegs , er warf eine Schriftrolle in den Fluss – ein Dekret, dass der Beginn der Flut gekommen war; der erste begann feierlich, den Boden für die Aussaat vorzubereiten; schnitt beim Erntefest die erste Garbe und brachte für das ganze Land nach Abschluss der Feldarbeit ein Dankopfer für die Erntegöttin Renenutet und für die Statuen der toten Pharaonen.

Der in allen Epochen der ägyptischen Geschichte weit verbreitete Tierkult hinterließ deutliche Spuren in der ägyptischen Mythologie. Götter in Form von Tieren mit Vogel- und Tierköpfen, Skorpionsgötter und Schlangengötter treten in ägyptischen Mythen neben Gottheiten in Menschengestalt auf. Je mächtiger ein Gott galt, desto mehr Kulttiere wurden ihm zugeschrieben, in deren Gestalt er den Menschen erscheinen konnte.
Ägyptische Mythen spiegeln die Besonderheiten des Weltbildes der Bewohner des Niltals, ihre über Jahrtausende gewachsenen und bis in die Urzeit zurückreichenden Vorstellungen über den Ursprung der Welt und ihren Aufbau wider. Hier handelt es sich um Versuche, die Ursprünge des Seins im biologischen Schöpfungsakt der Götter zu finden, die Suche nach der ursprünglichen Substanz, die durch göttliche Paare personifiziert wird – der Embryo späterer Lehren über die primären Elemente der Welt und schließlich als eines davon die höchste Errungenschaft des ägyptischen theologischen Denkens – der Wunsch, die Ursprünge der Welt, der Menschen und der gesamten Kultur als Ergebnis der im Wort Gottes verkörperten schöpferischen Kraft zu erklären.

MYTHOLOGIE DES ALTEN ÄGYPTEN

An der Wende vom 4. zum 3. Jahrtausend v. Chr. e. Pharao Mina vereinte die ägyptischen Länder unter seiner Herrschaft und gründete den ägyptischen Staat – einen der ältesten Staaten der Welt. Aber die ägyptische Mythologie entstand viel früher.

Bereits in der Steinzeit ließen sich Menschen an den Ufern des Nils nieder. Das fruchtbare Niltal war von hohen Bergen umgeben, und dahinter lagen endlose, tote Wüsten. Wie alle alten Völker vergötterten die Ägypter die Kräfte der Natur, und einer der am meisten verehrten ägyptischen Götter war der Nil selbst, der das Land bewässert und Leben schenkt. Sie nannten ihn Hapi.

Ehre sei dir, Hapi!

Du bist in dieses Land gekommen

Kam, um Ägypten wiederzubeleben.

Es gibt keine Speicher, die groß genug sind, um Ihre Gaben unterzubringen.

Niemand kann dein Herz kontrollieren.

Dies ist, was die Ägypter in einer ihrer Hymnen sangen. Ägypten war in Regionen – Nomes – unterteilt, und zunächst hatte jeder Nome seine eigenen Schutzgötter. So verehrten sie in Theben den Sonnengott Amun, seine Frau – die Himmelsgöttin Muti, und ihren Sohn – den Mondgott Khonsu. In Memphis wurden der Gott Ptah, der Schöpfer der Welt, die Kriegsgöttin Sokhmet und ihr Sohn, der Vegetationsgott Nefertum, verehrt.

Als Ägypten ein geeinter Staat wurde, nahm ein panägyptisches Pantheon Gestalt an. Lokale Götter mit ähnlichen Funktionen verwandelten sich in verschiedene Formen desselben Gottes. Daher haben viele ägyptische Götter mehrere Inkarnationen und Namen.

An der Spitze des Pantheons stand der Sonnengott Khepri-Atum-Ra. „Khepri“ bedeutet „von selbst entstehend“. Damit wird die junge Morgensonne identifiziert. Khepris Symbol ist ein Skarabäuskäfer. Die Ägypter glaubten, dass sich der Skarabäus von selbst fortpflanzt, das heißt, er sei mit göttlicher Schöpfungskraft ausgestattet. Khepri wurde oft mit einem Skarabäus statt mit einem Kopf dargestellt. Ra, ein reifer Ehemann, symbolisierte die Mittagssonne und der ältere Atum, was „perfekt“ bedeutet, symbolisierte die Abendsonne.

Allmählich wird Ra zur wichtigsten Sonnengottheit. Er beginnt als Schöpfer der Welt, als Quelle der Wärme und des Lichts und als Schutzpatron der Menschen verehrt zu werden.

Jeden Tag segelt Ra in einem goldenen Boot über den Himmel, an dessen Bug seine Tochter, die Göttin der Gerechtigkeit Maat, steht. Von seinem Boot aus sieht Ra alles, was auf der Erde passiert, kümmert sich um Beschwerden und gibt Befehle über seinen Sekretär, den weisen Gott Thoth. Abends steigt er auf ein anderes Boot um und schwimmt nachts auf einem düsteren unterirdischen Fluss, um die dort lebenden Mächte des Bösen und der Dunkelheit zu bekämpfen, damit am Morgen die Sonne wieder am Himmel aufgeht.

Der Himmlische Fluss ist nicht das einzige Bild des Himmels in der ägyptischen Mythologie. Auch der Himmel wurde in Form der Himmelskuh Hathor dargestellt, deren Bauch mit Sternen übersät ist. In einigen Mythen wird Hathor die Mutter von Ra genannt und als Frau mit Kuhohren und Hörnern dargestellt. Hathor war auch die Göttin der Schönheit, Liebe und des Spaßes. Die Griechen hielten sie für die ägyptische Aphrodite.

Eine weitere Verkörperung des Himmels in der ägyptischen Mythologie ist die Göttin Nut. In den „Pyramidentexten“ – magischen Inschriften an den Wänden der Gräber der Pharaonen – wird von Nut wie folgt gesprochen: „Mächtig ist dein Herz, oh Großer, der zum Himmel geworden ist!“ Du füllst jeden Ort mit deiner Schönheit. Die ganze Erde liegt vor dir. Du hast die Erde und alle Dinge mit deinen eigenen Händen umgeben.“ Oft sieht man Nut, die sich über dem Boden wölbt und auf ihren Fingern und Zehen ruht.

Nuts Ehemann war der Erdgott Geb, und ihre Kinder waren Osiris, Seth, Isis und Nephthys, die zu den Helden der bedeutendsten ägyptischen Mythen wurden.

Der Gott Thoth wurde sehr verehrt – der Gott der Weisheit, des Wissens, Schutzpatron der Schriftgelehrten. Er wurde mit dem Kopf des heiligen Ibisvogels und einer Schreiberpalette in der Hand dargestellt.

Viele ägyptische Götter waren mit zoomorphen Merkmalen ausgestattet. Der Totengott Anubis wurde in Form eines Schakals oder eines Mannes mit Schakalkopf dargestellt, die Göttin Taurt – die Schutzpatronin der Frauen und Kinder, die bei der Geburt hilft – in Form eines schwangeren weiblichen Nilpferds, der Gott der Wassertiefen Sebek - mit dem Kopf eines Krokodils usw.

Der Tierkult ist der älteste auf der Erde, er ging allen anderen Kulten voraus. Die Besonderheit des Glaubens der Ägypter besteht darin, dass sie neben der Verehrung neuer, anthropomorpher Götter auch zu späterer Zeit weiterhin Tiere verehrten.

Das am meisten verehrte Tier in Ägypten war der heilige Stier Apis. Seine wahre Verkörperung galt als schwarzer Stier, ausgestattet mit neunundzwanzig besonderen Merkmalen, die nur den Priestern bekannt waren. Die Geburt eines neuen Apis wurde zu einem Nationalfeiertag, er wurde in einem ihm gewidmeten Tempel untergebracht und war sein ganzes Leben lang mit göttlichen Ehren umgeben. Einmal im Jahr, zu Beginn der landwirtschaftlichen Arbeit, wurde Apis an einen Pflug gespannt, und der Pharao selbst pflügte die erste Furche darauf. Als Apis im Alter starb, wurde sein Leichnam einbalsamiert und feierlich begraben. Archäologen fanden einen Friedhof, auf dem 64 heilige Apis begraben waren.

Auch die Göttin Bastet in Form einer Katze wurde verehrt. Jede Katze galt als Verkörperung einer Gottheit, die Respekt und Angst hervorrief. Bei einem Brand im Haus war die Katze das erste, was gerettet werden konnte. Wenn eine Katze starb, stürzten sich die Besitzer in Trauer, und das Töten einer Katze, auch unfreiwillig, wurde mit dem Tod bestraft. Ein Augenzeuge sagte, dass bereits am Ende der ägyptischen Zivilisation, als Ägypten unter der Herrschaft Roms stand, ein Römer eine Katze tötete und eine Menschenmenge zum Haus des Täters rannte, aber weder die vom König geschickten Behörden noch dazu überredeten Die von Rom inspirierte allgemeine Angst könnte den Menschen von der Rache befreien, obwohl er es aus Versehen getan hat.“ Katzenmumien werden häufig in ägyptischen Bestattungen gefunden. Einen großen Platz in der ägyptischen Mythologie nehmen Vorstellungen über das Leben nach dem Tod ein.

Die Ägypter glaubten, dass das Leben nach dem Tod eine direkte Fortsetzung und Ähnlichkeit mit dem irdischen Leben sei und dass die Toten wie die Lebenden Nahrung, Kleidung und die Aufmerksamkeit ihrer Lieben brauchten. In einem der Trauerlieder wendet sich ein Sohn an seinen verstorbenen Vater: „Mein Vater, erhebe dich von deiner linken Seite und wende dich nach deiner rechten zu diesem frischen Wasser, zu diesem warmen Brot, das ich dir gebracht habe.“

Im Gegensatz zu vielen Völkern gab es bei den alten Ägyptern keinen Ahnenkult: Sie verehrten ihre verstorbenen Verwandten nicht, sondern kümmerten sich um ihre Verwandten.

Die wichtigste Voraussetzung für ein erfolgreiches Leben nach dem Tod war die Erhaltung des Körpers des Verstorbenen. Schon in der Antike lernten die Ägypter, Tote einzubalsamieren. Sie hielten den Gott Anubis für den Erfinder der Einbalsamierungsmethode.

Nach den Vorstellungen der alten Ägypter hatte ein Mensch neben dem Körper – Sah, auch eine Seele – Ba, Lebenskraft – Ka, Geist – Ah, Schatten – Shuit und einen Namen – Ren. Alle diese Manifestationen des menschlichen Wesens könnten völlig unabhängige Funktionen haben. So argumentiert in einem der Denkmäler der altägyptischen Literatur ein Mann, desillusioniert vom Leben und beschließt, Selbstmord zu begehen, mit seinem Geist, der nicht in das Totenreich gehen will.

Damit der Verstorbene das glückselige Land namens „Sekhetiaru“, was „Feld aus Schilf“ bedeutet, erreichen und dort in Zufriedenheit und Gelassenheit leben konnte, mussten seine lebenden Verwandten bestimmte magische Riten durchführen. Die Wände ägyptischer Gräber waren mit Gemälden bedeckt, auf denen der Verstorbene im Alltag dargestellt wurde: beim Fischen, mit seiner Familie, beim Bau eines Himmelbetts usw. All dies sollte dank magischer Texte Wirklichkeit werden im Jenseits und schaffen für die Person eine vertraute Umgebung.

Das wunderbare „Schilffeld“ brachte beispiellose Ernten hervor, musste aber wie ein echtes Feld bearbeitet werden. Damit der Verstorbene nicht selbst landwirtschaftliche Arbeiten verrichten musste, wurden „ushabti“ in sein Grab gelegt – kleine Figuren, über die ein Zauberspruch gesprochen wurde: „Wenn der Verstorbene zu den Arbeitenden im Jenseits gezählt wird, so dass er um die herumgeht.“ Ufer, füllt Felder, transportiert Sand, - „Hier sind wir.“ !, wirst du anstelle von ihm sagen. Nimm deine Spitzhacken und Hacken, deine Balken und Eimer, so wie es ein Mann für seinen Herrn tut.“

Doch bevor er das ewige Leben erlangte, musste sich der Verstorbene einer schweren Prüfung unterziehen – er musste vor dem Gericht des himmlischen Richters Osiris und der zweiundvierzig Götter erscheinen, die in der Halle der Wahrheit saßen. „Sie betrachten das gesamte Leben eines Menschen wie eine Stunde, und seine Handlungen werden neben ihm aufgezählt, wie sein Eigentum“, heißt es in einem der altägyptischen Texte.

Zu seiner Verteidigung musste der Mann eine lange Rede halten, in der er schwor, dass er keine den Göttern missfallende Tat begangen habe. Diese Rede informiert auch über die moralischen Maßstäbe der Ägypter: „Ich habe kein Unrecht gegen Menschen begangen; Ich war nicht grausam gegenüber Tieren, ich war nicht gleichgültig, wenn ich das Böse sah; Ich habe niemanden zum Weinen gebracht“; und über religiöse Gebote – „Ich habe nicht gelästert, ich habe das Feuer, das auf dem Altar brannte, nicht gelöscht“; und über die Regeln der Herberge: „Ich habe dem Diener in den Augen seines Herrn nicht geschadet, ich habe das Gewicht nicht erhöht und nicht auf der Waage geschummelt, ich habe keine Barrieren installiert, um das Wasser abzulassen.“

Nachdem sie dem Verstorbenen zugehört hatten, legten die Götter sein Herz auf die eine Seite der Waage und auf die andere - eine Vogelfeder, ein Symbol der Göttin der Wahrheit Maat. In diesem dramatischen Moment könnte ein Mensch zu seinem Herzen sprechen: „Mein Herz, das ich von meiner Mutter erhalten habe, wende dich nicht gegen mich!“ Sag nicht gegen mich als Feind aus! lass dich nicht von mir trennen.“

Die Götter Thot und Anubis zeichneten unparteiisch das Ergebnis des Wiegens auf. Ein wahrhaftiges und reines Herz war leichter als eine Feder, ein böses und betrügerisches Herz war schwerer als ein Stein. Der Gerechte erlangte ewiges Leben, aber der Sünder starb für immer und sein Herz wurde von einem Monster mit dem Körper eines Löwen und dem Kopf eines Krokodils verschlungen.

Ein Merkmal altägyptischer religiöser Vorstellungen war der Pharaonenkult. Die Ägypter betrachteten den Gott Osiris und seinen Sohn Horus als die ersten Pharaonen und alle nachfolgenden Pharaonen als ihre lebenden Inkarnationen.

Der Pharao wurde als magische Konzentration der Naturkräfte wahrgenommen. Bevor der Nil überschwemmt wurde, warf er eine Schriftrolle ins Wasser mit dem Befehl, die Flut auszulösen, im Frühjahr säte er die erste Furche, im Herbst erntete er die erste Garbe.

Nach dem Tod verschmolz der Pharao mit seiner göttlichen Essenz. „Er fliegt von euch weg, denn er gehört nicht zur Erde, er gehört zum Himmel.“

Ihre Gräber, die Pyramiden, dienten den Pharaonen als sichtbare Symbole der Göttlichkeit. „Das Auge ist nicht in der Lage, sie zu erfassen, der Gedanke weigert sich, sie wahrzunehmen“, schrieb der französische Ägyptologe E.F. Jomar Magische Texte an den Wänden der Pharaonengräber sind die Hauptquelle unseres Wissens über den Glauben, die Rituale und die Mythologie der Ägypter.

Dieser Text ist ein einleitendes Fragment. Aus dem Buch Digitale Fotografie in einfachen Beispielen Autor Birzhakov Nikita Michailowitsch

Die Hauptstadt Ägyptens, Kairo, ist die größte Stadt Afrikas, die mehrere Städte aus verschiedenen Epochen umfasste – das antike Iunu (Heliopolis) und Babylon von Ägypten, das mittelalterliche Fostat. Dies ist die größte Stadt auf dem afrikanischen Kontinent, die Stadt der „tausend Minarette“, „das Tor zum Osten“. Er ist nah dran

Aus dem Buch der 100 großen Dynastien Autor Zhadko Elena Grigorievna

XX. DYNASTIE VON ÄGYPTEN Ramses II. und andere. Die XX. Dynastie ist bemerkenswert für ihre militärischen Errungenschaften und architektonischen Denkmäler. Der von Pharao Seti erbaute Tempel von Karnak und Ramses II. – der Tempel von Abu Simbel sind immer noch unübertroffen an Schönheit und Erhabenheit. Der erste

Aus dem Buch Secrets of Ancient Civilizations von Thorpe Nick

Aus dem Buch „Aufstieg und Fall des Landes Kemet im Alten und Mittleren Reich“. Autor

Aus dem Buch Ägyptisches Reich Autor Andrienko Wladimir Alexandrowitsch

Aus dem Buch Kairo: Die Geschichte der Stadt von Beatty Andrew

Historische Quellen erzählen uns von der zweiten Übergangsperiode in der Geschichte des alten Ägypten: Herodot von Halikarnassos ist ein altgriechischer Historiker, der den Spitznamen „Vater der Geschichte“ trägt. Eines seiner Bücher war der Geschichte des alten Ägypten gewidmet. Manetho – ägyptischer Historiker, oberster Rang

Aus dem Buch Heimatmuseum Autorin Parch Susanna

Historische Quellen, die uns etwas über die Zeit des Neuen Reiches in der Geschichte des alten Ägypten erzählen: Herodot von Halikarnassos ist ein antiker griechischer Historiker, der den Spitznamen „Vater der Geschichte“ trägt. Eines seiner Bücher war der Geschichte des alten Ägypten gewidmet. Manetho – ägyptischer Historiker, oberster Rang

Aus dem Buch Universal Encyclopedic Reference Autorin Isaeva E. L.

Historische Quellen, die uns etwas über die Zeit des späten Königreichs in der Geschichte des alten Ägypten erzählen: Herodot von Halikarnassos ist ein antiker griechischer Historiker, der den Spitznamen „Vater der Geschichte“ trägt. Eines seiner Bücher war der Geschichte des alten Ägypten gewidmet. Manetho – ägyptischer Historiker, oberster Rang

Aus Moditsins Buch. Encyclopedia Pathologica Autor Schukow Nikita

Literatur zur Geschichte und Kultur des alten Ägypten, die beim Schreiben des Buches „Lords of the Black Country“ verwendet wurde 1. Avdiev V.I. Militärgeschichte des alten Ägypten. M.: 1959.2. Ardzinba V. Hethitisches Königreich // Zwischenstaatliche Beziehungen und Diplomatie im Alten Osten. M.:

Aus dem Buch Metropolitan Museum of Art Autor Kravchenko I.

Aus dem Buch des Autors

Mythologie des antiken Roms, Gründerin Roms Rhea

Kunst des alten Ägypten Relief aus dem Grab von Nikauhor. Um 2480–2320 v. Chr Chr. Die Statue, die in einem Grab unweit der Pyramide von Senusret I entdeckt wurde, stellt höchstwahrscheinlich diesen besonderen Pharao dar. Auf seinem Kopf trägt er die Krone Unterägyptens, einen „Mörser“ mit einem „Pfeil“.

Typ: Polytheismus
Besonderheiten: Vergöttlichung von Tieren, entwickelter Bestattungskult
Zyklus der Mythen: Erschaffung der Welt, Bestrafung von Menschen für Sünden, der Kampf des Sonnengottes Ra mit Apep, Tod und Auferstehung von Osiris

Altägyptische Religion – religiöse Überzeugungen und Rituale, die im alten Ägypten von der vordynastischen Zeit bis zur Annahme des Christentums praktiziert wurden. Im Laufe ihrer mehrtausendjährigen Geschichte durchlief die altägyptische Religion verschiedene Entwicklungsstadien: vom Alten, Mittleren und Neuen Reich bis zur Spät- und griechisch-römischen Zeit.

Frühe Überzeugungen

Die prähistorischen Stämme des Niltals sahen wie Vertreter anderer primitiver Kulturen Manifestationen mächtiger mysteriöser Kräfte in allen verschiedenen Objekten und Naturphänomenen, die für ihr Verständnis unzugänglich waren. Eine für sie typische Form der frühen Religion waren Fetischismus und Totemismus, die unter dem Einfluss des Übergangs der Bevölkerung vom Nomadentum zur Sesshaftigkeit verschiedene Veränderungen erfuhren. Die berühmtesten altägyptischen Fetische: Imiut, Ben-Ben-Stein, Iunu-Säule, Djed-Säule; Die gebräuchlichen ägyptischen religiösen Symbole stammen ebenfalls aus antiken Fetischen: Ankh, Wadjet, Was.

Der Glaube der primitiven Ägypter sowie ihr gesamtes Leben wurden zu einem großen Teil vom Nil beeinflusst, dessen jährliche Überschwemmung fruchtbaren Boden an den Ufern ablagerte, der es ermöglichte, gute Ernten zu sammeln (die Personifizierung des Nutzens). Kräfte), aber manchmal verursachte es erhebliche Katastrophen - Überschwemmungen (die Personifizierung zerstörerischer Kräfte für den Menschen). Die Periodizität der Flussflut und die Beobachtung des Sternenhimmels ermöglichten die Erstellung des altägyptischen Kalenders mit ausreichender Genauigkeit; dadurch beherrschten die Ägypter schon früh die Grundlagen der Astronomie, was sich auch auf ihren Glauben auswirkte. In den ersten Siedlungsstädten der Ägypter gab es verschiedene Gottheiten, die für jeden einzelnen Ort spezifisch waren, meist in Form eines materiellen Fetischs, viel häufiger jedoch in Form eines Tieres – eines Totems.

Tierkult

Die Vergöttlichung von Tieren im dynastischen Ägypten erfolgte im Laufe der Jahrhunderte und ging auf den prähistorischen Totemismus zurück, mit dem sie in einigen Fällen sehr nahe stand und tatsächlich Phänomene derselben Art darstellte. Nomen und Städte wurden oft verglichen und mit ihren Tiergöttern in Verbindung gebracht, was sich in ihren Namen widerspiegelte (siehe Liste der Nomen des alten Ägypten), und viele Hieroglyphen der ägyptischen Schrift waren Symbole für Tiere, Vögel, Reptilien, Fische und Insekten waren Ideogramme, die bestimmte Gottheiten bezeichneten.

Pantheon der Götter Ägyptens

Die altägyptische Religion mit all ihrer inhärenten Göttervielfalt war das Ergebnis einer Verschmelzung unabhängiger Stammeskulte.

Aussehen

Ägyptische Götter haben ein ungewöhnliches, manchmal sehr bizarres Aussehen. Dies liegt daran, dass die Religion Ägyptens aus vielen lokalen Glaubensrichtungen bestand. Im Laufe der Zeit nahmen einige Götter Aspekte an, andere verschmolzen miteinander, zum Beispiel bildeten Amun und Ra den einzigen Gott Amun-Ra. Insgesamt gibt es in der ägyptischen Mythologie etwa 700 Götter, von denen die meisten jedoch nur in bestimmten Gegenden verehrt wurden.

Die meisten Götter sind eine Mischung aus Mensch und Tier, obwohl bei einigen nur Dekorationen an ihre Natur erinnern, wie der Skorpion auf dem Kopf der Göttin Selket. Mehrere Götter werden durch Abstraktionen dargestellt: Amun, Aten, Nun, Bekhdeti, Kuk, Niau, Heh, Gerech, Tenemu.

Gottheiten des alten Ägypten

Gott Ptah.

Ptah oder Ptah ist einer der Namen des Schöpfergottes in der altägyptischen religiösen Tradition.

Gott Atum.

Atum (Jtm) ist der Gott der Schöpfung in der altägyptischen Mythologie. Es symbolisierte die ursprüngliche und ewige Einheit aller Dinge.

Geb und Nut. (Hier wird die Göttin des Kosmos als Frau dargestellt, sie ist kuppelförmig gebogen, hat exorbitant lange Arme und Beine (Stützen) und berührt den Boden (dargestellt als Mann) nur mit den Fingerspitzen und Zehen. Auch Shu, der dieses Paar trennt, wirkt unter dem Gewicht „Himmelskörper“ nicht angespannt.)

Geb - Altägyptischer Gott der Erde, Sohn von Shu und Tefnut, Bruder und Ehemann von Nut und Vater von Osiris, Isis, Set und Nephthys.

Kichererbsen (Nun, Nuit) ist die altägyptische Göttin des Himmels, Tochter von Shu und Tefnut, Schwester und Frau von Geb und Mutter von Osiris, Isis, Set und Nephthys. Im alten Glauben der Ägypter war Nut eine himmlische Kuh, die die Sonne und alle Götter zur Welt brachte.

Gott Shu trägt eine kunstvolle Krone mit vier Federn

Shu - Ägyptische Gottheit der Luft, Sohn von Atum, Bruder und Ehemann von Tefnut. Nach der Identifizierung von Atum mit Ra galt er als Sohn von Ra. Die Verehrung von Shu war in Letopolis im Delta besonders ausgeprägt.

Tefnut , auch Tefnet, lobender Name Nubische Katze – Göttin der Feuchtigkeit in der ägyptischen Mythologie. Sie ist auch das Auge von Ra, in dieser Eigenschaft strahlt Tefnut mit einem feurigen Auge in seiner Stirn und verbrennt die Feinde des großen Gottes. In dieser Eigenschaft wurde Tefnut mit der Göttin Uto (Uräus) identifiziert.

Gott Amon

Amon (Amen, Amun, Imen) – der altägyptische Sonnengott, König der Götter (nsw nTrw) und Schutzpatron der Macht der Pharaonen.
Amun ist der Gott der Sonne in der ägyptischen Mythologie.

Göttin Mut

Mut , ägyptische Göttin (eigentlich „Mutter“) ist eine altägyptische Göttin, Königin des Himmels, zweites Mitglied der thebanischen Triade (Amun-Mut-Khonsu), Muttergöttin und Schutzpatronin der Mutterschaft.

Gott Montu

Montu (mnṯw) – der antike Gott der Stadt Ermont, in deren Region Theben entstand und zur Hauptstadt Ägyptens wurde, die auch Montu verehrte, daher sein traditioneller Beiname – „Herr von Theben“.

Gott Khonsu

Chonsou - ein ägyptischer Gott, der in Theben als Sohn von Amun und Mut verehrt wurde und mit dem er die thebanische Göttertriade, die Gottheit des Mondes, bildete. Letzteres brachte ihn bereits im Mittleren Reich näher an Thot heran, als er manchmal als der Schreiber der Wahrheit bezeichnet wurde.

Gott Ra

Ra(altgriechisch Ρα; lat. Ra) – der altägyptische Sonnengott, die höchste Gottheit der alten Ägypter. Sein Name bedeutet „Sonne“. Das Zentrum des Kultes war Heliopolis.

Gott Osiris.

Osiris (Osiris) (ägyptisch wsjr, altgriechisch Ὄσιρις, lat. Osiris) – Gott der Wiedergeburt, König der Unterwelt in der altägyptischen Mythologie.

Göttin Isis.

Isis (Isis) (ägyptisch js.t, altgriechisch Ἶσις, lat. Isis) ist eine der größten Göttinnen der Antike, die zum Vorbild für das Verständnis des ägyptischen Ideals von Weiblichkeit und Mutterschaft wurde. Sie wurde als Schwester und Ehefrau von Osiris, der Mutter von Horus, und dementsprechend von den ägyptischen Königen verehrt, die ursprünglich als irdische Inkarnationen des falkenköpfigen Gottes galten.
Da der Isis-Kult sehr alt ist, stammt er wahrscheinlich aus dem Nildelta. Hier befand sich eines der ältesten Kultzentren der Göttin Hebet, von den Griechen Iseion genannt.

Gott Horus

Chor , Horus (ḥr – „Höhe“, „Himmel“) – der Gott des Himmels, des Königtums und der Sonne; Der lebende altägyptische König wurde als Inkarnation des Gottes Horus dargestellt.

Göttin Nephthys.

Nephthys (Griechisch), Nebetkhet (altägyptisch „Klosterdame“). Sein Wesen wird in der ägyptischen religiösen Literatur fast nicht offenbart. Nephthys wurde oft zusammen mit Isis als ihr Gegenstück und zugleich als ihr Gegenstück dargestellt und symbolisierte Minderwertigkeit, Passivität und unfruchtbares Land.
Nephthys, deren Name im Ägyptischen Nebethet ausgesprochen wird, wurde von einigen Autoren als die Göttin des Todes und von anderen als ein Aspekt der Schwarzen Isis angesehen. Plutarch beschrieb Nephthys als „die Herrin von allem, was unmanifest und immateriell ist, während Isis über alles herrscht, was manifest und materiell ist.“ Trotz der Verbindung mit der Unterwelt trug Nephthys den Titel „Göttin der Schöpfung, die in allem lebt“.

Heh im Bild des Urozeans.

Heh oder Huh – eine abstrakte Gottheit der ägyptischen Mythologie, verbunden mit der Beständigkeit von Zeit und Ewigkeit, der Personifizierung der Unendlichkeit, des endlosen Raums.

Nonne (Altägyptisch „nwn“ – „Wasser“, „aquatisch“) – in der altägyptischen Mythologie – der Urozean, der zu Beginn der Zeit existierte, aus dem Ra hervorging und Atum mit der Erschaffung der Welt begann.

Gott Chnum.

Chnum - Schöpfergott, der den Menschen auf einer Tonscheibe erschafft, Hüter des Nils; ein Mann mit einem Widderkopf mit spiralförmig gedrehten Hörnern.
„Chnum ist der Gott der Fruchtbarkeit in der altägyptischen Mythologie, der Demiurgengott, der die Welt auf einer Töpferscheibe erschuf.

Gott Anubis.

Anubis (Griechisch), Inpu (altägyptisch) – die Gottheit des alten Ägypten mit dem Kopf eines Schakals und dem Körper eines Mannes, ein Wegweiser für die Toten ins Jenseits.

Gott gesetzt

Satz (Seth, Sutekh, Suta, Seti ägyptisch. Stẖ) – in der altägyptischen Mythologie der Gott der Wut, der Sandstürme, der Zerstörung, des Chaos, des Krieges und des Todes. Zunächst wurde er jedoch als „Beschützer des Sun-Ra“, als Schutzpatron der königlichen Macht, verehrt, sein Name wurde in die Titel und Namen einer Reihe von Pharaonen aufgenommen.

Göttin Hathor

Hathor , oder Hathor („Haus des Horus“, also „Himmel“) – in der ägyptischen Mythologie die Göttin des Himmels, der Liebe, Weiblichkeit, Schönheit, des Spaßes und des Tanzes.

Bogiga Bast

Bast oder Bastet – im alten Ägypten die Göttin der Freude, des Spaßes und der Liebe, der weiblichen Schönheit, der Fruchtbarkeit und des Zuhauses, die als Katze oder Frau mit einem Katzenkopf dargestellt wurde. In den frühen Dynastien, vor der Domestizierung der Katze, wurde sie als Löwin dargestellt.

Göttin Sachmet

Sachmet (Sokhmet) – Schutzgöttin von Memphis, Ehefrau von Ptah. Die Göttin des Krieges und der sengenden Sonne, das beeindruckende Auge des Sonnengottes Ra, eine Heilerin, die die magische Kraft besaß, Krankheiten hervorzurufen und sie zu heilen, unterstützte Ärzte, die als ihre Priester galten. Bewachte den Pharao.

Göttin Neith

Nate - Ägyptische Göttin der Jagd und des Krieges, Schutzpatronin von Sais im Westdelta. Möglicherweise entspricht Neith der karthagischen und berberischen Göttin Tanit. Auch unter den Libyern war der Neith-Kult weit verbreitet. Ihre Hieroglyphe war eines der Zeichen ihrer Tätowierung. Sebeks Mutter.

Gott Sebek

Sebek (Sobek, Sobk, Sokhet, Sobki, Soknopais, auf Griechisch Sukhos (Griechisch Σοῦχος)) – der altägyptische Gott des Wassers und der Nilflut, dargestellt mit dem Kopf eines Krokodils; Es wird angenommen, dass er die Mächte der Dunkelheit verscheucht und der Beschützer von Göttern und Menschen ist. Sebek war der Schutzpatron der Krokodile.

Gott Thot

Das (sonst Teut, Tut, Tuut, Tout, Tehuti, andere griechische Θώθ, Θόουτ aus dem ägyptischen ḏḥwty, möglicherweise ausgesprochen ḏiḥautī) – der altägyptische Gott der Weisheit und des Wissens.

Göttin Maat

Maat (Ammaat) ist eine altägyptische Göttin, die Wahrheit, Gerechtigkeit, universelle Harmonie, göttliche Institution und ethische Normen verkörpert.

Die Göttin Isis sitzt auf einem Thron, Flachrelief auf dem Sarkophag von Ramses II

Über die ägyptische Mythologie

Die ägyptische Mythologie nahm im 6. bis 4. Jahrtausend v. Chr. Gestalt an, lange vor der Entstehung der Klassengesellschaft. Jede Region (Nome) entwickelt ihr eigenes Pantheon und ihren eigenen Götterkult, verkörpert in Himmelskörpern, Steinen, Bäumen, Vögeln, Schlangen usw.

Die Bedeutung der ägyptischen Mythen ist von unschätzbarem Wert; sie liefern wertvolles Material für die vergleichende Untersuchung religiöser Ideen im Alten Osten, für das Studium der Ideologie der griechisch-römischen Welt und für die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des Christentums.

Kosmogonische Mythen

Den archäologischen Daten zufolge gab es in der ältesten Periode der ägyptischen Geschichte keine kosmischen Götter, denen die Erschaffung der Welt zugeschrieben wurde. Wissenschaftler glauben, dass die erste Version dieses Mythos kurz vor der Vereinigung Ägyptens entstand. Nach dieser Version entstand die Sonne aus der Vereinigung von Erde und Himmel. Diese Personifizierung ist zweifellos älter als die kosmogonischen Vorstellungen der Priester großer religiöser Zentren. Wie üblich wurde der bestehende Mythos nicht aufgegeben und die Bilder von Geb (Gott der Erde) und Nut (Göttin des Himmels) als Eltern des Sonnengottes Ra blieben in der Religion im Laufe der antiken Geschichte erhalten. Jeden Morgen bringt Nut die Sonne zur Welt und versteckt sie jeden Abend für die Nacht in ihrem Schoß.

Alter Tempel am Ufer des Nils

Theologische Systeme, die eine andere Version der Erschaffung der Welt vorschlugen, entstanden wahrscheinlich gleichzeitig in mehreren großen Kultzentren: Heliopolis, Hermopolis und Memphis. Jedes dieser Zentren erklärte seinen Hauptgott zum Schöpfer der Welt, der wiederum der Vater anderer Götter war, die sich um ihn vereinten.
Allen kosmogonischen Konzepten gemeinsam war die Vorstellung, dass der Erschaffung der Welt das Chaos des in ewige Dunkelheit getauchten Wassers vorausging. Der Beginn des Ausstiegs aus dem Chaos war mit der Entstehung des Lichts verbunden, dessen Verkörperung die Sonne war. Die Vorstellung einer Wasserfläche, aus der zunächst ein kleiner Hügel auftaucht, ist eng mit der ägyptischen Realität verbunden: Sie entspricht fast genau der jährlichen Nilflut, deren schlammiges Wasser das gesamte Tal bedeckte, und dann , zurückweichend, öffnete nach und nach das Land, bereit zum Pflügen. In diesem Sinne wiederholte sich der Akt der Welterschaffung jährlich.

Die ägyptischen Mythen über den Anfang der Welt stellen keine einzige, zusammenhängende Geschichte dar. Oftmals werden dieselben mythologischen Ereignisse auf unterschiedliche Weise dargestellt und die Götter erscheinen darin in unterschiedlicher Gestalt. Es ist merkwürdig, dass der Erschaffung des Menschen bei vielen kosmogonischen Handlungssträngen, die die Erschaffung der Welt erklären, äußerst wenig Raum gewidmet wird. Den alten Ägyptern schien es, als hätten die Götter die Welt für die Menschen erschaffen. Im schriftlichen literarischen Erbe Ägyptens gibt es nur sehr wenige direkte Hinweise auf die Erschaffung der Menschheit; solche Hinweise sind die Ausnahme. Im Grunde beschränkten sich die Ägypter auf den Glauben, dass der Mensch seine Existenz den Göttern verdankt, die dafür von ihm Dankbarkeit erwarten, ganz einfach verstanden: Der Mensch muss die Götter verehren, Tempel bauen und unterhalten sowie regelmäßig Opfer bringen.

Atum mit Doppelkrone

Die Priester von Heliopolis schufen ihre eigene Version des Ursprungs der Welt und erklärten ihn zum Schöpfer des Sonnengottes Ra, identifiziert mit anderen Göttern – den Schöpfern Atum und Khepri („Atum“ bedeutet „Perfekt“, der Name „Khepri“ kann sein übersetzt als „Derjenige, der entsteht“ oder „Derjenige, der es ins Leben ruft“). Atum wurde meist in der Form eines Menschen dargestellt, Khepri in Form eines Skarabäus, was bedeutet, dass sein Kult auf die Zeit zurückgeht, als den Göttern die Form von Tieren gegeben wurde. Es ist merkwürdig, dass Khepri nie eine eigene Kultstätte hatte. Als Personifikation der aufgehenden Sonne war er identisch mit Atum – der untergehenden Sonne und Ra – der tagsüber scheint. Das Erscheinen eines ihm verliehenen Skarabäus war mit dem Glauben verbunden, dass dieser Käfer in der Lage sei, sich selbstständig zu vermehren, und daher seine göttliche schöpferische Kraft besitzt. Und der Anblick eines Skarabäus, der seine Kugel schob, ließ die Ägypter an das Bild eines Gottes denken, der die Sonne über den Himmel rollt.

Statue von Ramses II. im Ptah-Tempel in Memphis

Den Pyramidentexten zufolge erschuf Ra-Atum-Khepri sich selbst und tauchte aus dem Chaos namens Nun auf. Nun oder der Urozean wurde üblicherweise als riesige, ursprüngliche Wasserfläche dargestellt. Als Atum daraus hervorkam, fand er keinen Ort, an dem er bleiben konnte. Deshalb hat er Ben-ben Hill überhaupt erst geschaffen. Auf dieser Insel aus festem Boden stehend, begann Ra-Atum-Khepri, andere kosmische Götter zu erschaffen. Da er allein war, musste er das erste Götterpaar selbst gebären. Aus der Vereinigung dieses ersten Paares entstanden weitere Götter, und so entstanden, dem heliopolitanischen Mythos zufolge, die Erde und die Gottheiten, die sie beherrschten. Im fortlaufenden Schöpfungsakt wurden aus dem ersten Götterpaar – Shu (Luft) und Tefnut (Feuchtigkeit) – Geb (Erde) und Nut (Himmel) geboren. Sie wiederum gebar zwei Götter und zwei Göttinnen: Osiris, Set, Isis und Nephthys. So entstanden die Großen Neun der Götter – die Heliopolis Ennead. Diese Version der Erschaffung der Welt war nicht die einzige in der ägyptischen Mythologie. Einer Legende zufolge war der Schöpfer der Menschen beispielsweise ein Töpfer – der Gott Chnum, der in Gestalt eines Widders erschien – der sie aus Ton formte.

Memphis heute

Die Theologen von Memphis, dem größten politischen und religiösen Zentrum des alten Ägypten, einer seiner Hauptstädte, bezogen in ihren Mythos über die Erschaffung der Welt viele Götter ein, die verschiedenen religiösen Zentren angehörten, und ordneten sie Ptah als dem Schöpfer von allem unter. Die Memphis-Version der Kosmogonie ist im Vergleich zur heliopolitischen viel abstrakter: Die Welt und die Götter wurden nicht durch einen physischen Akt erschaffen – wie im Schöpfungsprozess von Atum –, sondern ausschließlich durch Gedanken und Worte.
Manchmal wurde das Firmament in Form einer Kuh mit einem mit Sternen bedeckten Körper dargestellt, aber es gab auch Vorstellungen, nach denen der Himmel eine Wasseroberfläche, der himmlische Nil, sei, entlang derer die Sonne tagsüber um die Erde fließt. Es gibt auch den Untergrund des Nils, entlang dem die Sonne, nachdem sie über den Horizont gesunken ist, nachts schwebt. Der durch die Erde fließende Nil wurde im Bild des Gottes Hapi verkörpert, der mit seinen wohltuenden Überschwemmungen zur Ernte beitrug. Der Nil selbst wurde auch von guten und bösen Gottheiten in Form von Tieren bewohnt: Krokodile, Flusspferde, Frösche, Skorpione, Schlangen usw. Die Fruchtbarkeit der Felder wurde von der Göttin kontrolliert – der Herrin der Tonnen und Scheunen, Renenutet, verehrt in Form einer Schlange, die während der Ernte auf dem Feld erscheint und so die Gründlichkeit der Ernte gewährleistet. Die Weinernte hing vom Weingott Shai ab.

Anubis in Form eines Hundes. Figur aus dem Grab von Tutanchamun

Anubis mit einer Mumie. Gemälde an der Wand von Sennejems Grab

Mythen des Totenkults

Eine wichtige Rolle in der ägyptischen Mythologie spielten Vorstellungen über das Leben nach dem Tod als direkte Fortsetzung des irdischen Lebens, jedoch nur im Grab. Seine notwendigen Bedingungen sind die Erhaltung des Körpers des Verstorbenen (daher der Brauch, Leichen zu mumifizieren), die Bereitstellung von Wohnraum (Grab), Nahrung (Bestattungsgaben und von den Lebenden mitgebrachte Opfer). Später entstehen Vorstellungen, dass die Toten (also ihre Ba, Seele) tagsüber ins Sonnenlicht hinausgehen, in den Himmel zu den Göttern fliegen und durch die Unterwelt (duat) wandern. Das Wesen des Menschen wurde in der untrennbaren Einheit seines Körpers und seiner Seelen gesehen (man glaubte, es gäbe mehrere davon: ka, ba; das russische Wort „Seele“ entspricht jedoch nicht genau dem ägyptischen Konzept). Name, Schatten. Eine Seele, die durch die Unterwelt wandert, lauert auf allerlei Monster, denen Sie mit Hilfe spezieller Zaubersprüche und Gebete entkommen können. Osiris verwaltet zusammen mit anderen Göttern das Jenseitsgericht über den Verstorbenen (das 125. Kapitel des „Buches der Toten“ ist ihm speziell gewidmet). Im Angesicht von Osiris kommt es zu einer Psychostasie: das Abwägen des Herzens des Verstorbenen auf einer Waage, die durch die Wahrheit (das Bild der Göttin Maat oder ihre Symbole) ausgeglichen wird. Der Sünder wurde von dem schrecklichen Monster Amt (einem Löwen mit dem Kopf eines Krokodils) verschlungen, der rechtschaffene Mann erwachte zum Leben für ein glückliches Leben auf den Feldern von Iaru. Nur diejenigen, die im irdischen Leben unterwürfig und geduldig waren, konnten im Prozess gegen Osiris freigesprochen werden, der nicht stahl, nicht in Tempelbesitz eindrang, nicht rebellierte, nicht böse gegen den König sprach usw als „rein im Herzen“ („Ich bin rein, rein, rein“, beteuert der Verstorbene vor Gericht).

Göttin Isis mit Flügeln

Landwirtschaftliche Mythen

Der dritte Hauptmythenzyklus des alten Ägypten ist mit Osiris verbunden. Der Osiris-Kult ist mit der Ausbreitung der Landwirtschaft in Ägypten verbunden. Er ist der Gott der Produktivkräfte der Natur (im Totenbuch wird er Getreide genannt, in den Pyramidentexten der Gott des Weinstocks), der verdorrenden und wiederbelebenden Vegetation. So galt die Aussaat als Beerdigung des Getreides – Osiris, das Auftauchen der Triebe wurde als seine Wiedergeburt wahrgenommen und das Abschneiden der Ähren während der Ernte wurde als Tötung Gottes wahrgenommen. Diese Funktionen von Osiris spiegeln sich in einer äußerst weit verbreiteten Legende wider, die seinen Tod und seine Wiedergeburt beschreibt. Osiris, der glücklich in Ägypten regierte, wurde von seinem jüngeren Bruder, dem bösen Set, auf verräterische Weise getötet. Osiris‘ Schwestern Isis (die auch seine Frau ist) und Nephthys suchen lange nach der Leiche des Ermordeten, und als sie sie finden, trauern sie. Isis empfängt von ihrem verstorbenen Ehemann einen Sohn, Horus. Als er erwachsen geworden ist, gerät Horus in einen Kampf mit Set; am Hofe der Götter erlangt er mit Hilfe von Isis die Anerkennung als einzig rechtmäßiger Erbe von Osiris. Nachdem er Set besiegt hat, lässt Horus seinen Vater wieder auferstehen. Doch Osiris, der nicht auf der Erde bleiben will, wird zum König der Unterwelt und zum obersten Richter über die Toten. Der Thron des Osiris auf Erden geht an Horus über. In einer anderen Version des Mythos wird die Auferstehung von Osiris mit den jährlichen Überschwemmungen des Nils in Verbindung gebracht, die dadurch erklärt werden, dass Isis, die um Osiris trauert, nach der „Nacht der Tränen“ den Fluss mit ihren Tränen füllt.

Gott Osiris. Gemälde des Grabes von Sennejem, 13. Jahrhundert v. Chr

Gott Osiris. Gemälde, 8. Jahrhundert v. Chr

Der Charakter von Osiris als Gott der Vegetation spiegelte sich in einem anderen Ritualzyklus wider. In einem besonderen Raum des Tempels wurde ein Tonbildnis der Osirisfigur aufgestellt, das mit Getreide besät war. Zum Feiertag des Osiris wurde sein Bild mit grünen Trieben bedeckt, die die Wiedergeburt des Gottes symbolisierten. Auf den Zeichnungen sieht man oft die Mumie des Osiris mit daraus sprossenen Trieben, die vom Priester bewässert werden.

Auch die Vorstellung von Osiris als Gott der Fruchtbarkeit wurde auf den Pharao übertragen, der als magischer Mittelpunkt der Fruchtbarkeit des Landes galt und daher an allen wesentlichen Ritualen landwirtschaftlicher Natur teilnahm: mit dem Beginn des Nilaufstiegs , er warf eine Schriftrolle in den Fluss – ein Dekret, dass der Beginn der Flut gekommen war; der erste begann feierlich, den Boden für die Aussaat vorzubereiten; schnitt beim Erntefest die erste Garbe und brachte für das ganze Land nach Abschluss der Feldarbeit ein Dankopfer für die Erntegöttin Renenutet und für die Statuen der toten Pharaonen.

Bastet-Katze

Ägyptische Mythen spiegeln die Besonderheiten des Weltbildes der Bewohner des Niltals, ihre über Jahrtausende gewachsenen und bis in die Urzeit zurückreichenden Vorstellungen über den Ursprung der Welt und ihren Aufbau wider. Hier handelt es sich um Versuche, die Ursprünge des Seins im biologischen Schöpfungsakt der Götter zu finden, die Suche nach der ursprünglichen Substanz, die durch göttliche Paare personifiziert wird – der Embryo späterer Lehren über die primären Elemente der Welt und schließlich als eines davon die höchste Errungenschaft des ägyptischen theologischen Denkens – der Wunsch, die Ursprünge der Welt, der Menschen und der gesamten Kultur als Ergebnis der im Wort Gottes verkörperten schöpferischen Kraft zu erklären.

Das alte Ägypten ist eine große Zivilisation vergangener Epochen, die an den Ufern des Nils entstand. Dieses Land begeistert noch immer viele Forscher der Antike mit seinen Mysterien und Geheimnissen, von denen viele noch ungelöst sind.

Mythologie des alten Ägypten

Die Mythologie der alten Ägypter entstand unter dem Einfluss der Religion. Die Verehrung der Götter war die Grundlage für die Entstehung von Mythen, wobei dem Leben nach dem Tod eine Schlüsselrolle zugeschrieben wurde. Die Bürger des antiken Landes schenkten dem Leben nach dem Tod noch mehr Aufmerksamkeit als dem irdischen Dasein. All dies spiegelte sich in den grandiosen – berühmten Pyramiden wider, die nicht nur Königsgräber waren, sondern eine tiefere religiöse und heilige Bedeutung hatten.
Wissenschaftler konnten altägyptische Schriften entziffern, die auf Papyrus, Tempelsteinen und Grabwänden geschrieben waren. Dadurch war es möglich, die Überzeugungen, Legenden und Mythen des alten Ägypten nachzubilden, die die Taten böser und guter Gottheiten beschreiben.

Götter des alten Ägypten: Mythen

Einige Gottheiten lösten bei den alten Ägyptern Angst aus, weil sie den Menschen gegenüber böse und grausam waren. Andere gute Gottheiten hingegen spendeten Schutz und Hilfe. Die Götter wurden von den Ägyptern als Tiere oder Menschen dargestellt, deren Kopf oder ein anderer Körperteil einem Tier nachempfunden war. Beispielsweise wurde Anubis, der Gott der Unterwelt, als Mann mit dem Kopf eines Schakals oder Hundes dargestellt.
Die Besonderheit des mythologischen Glaubens des alten Ägypten besteht darin, dass in verschiedenen Kultzentren des Landes unterschiedliche Figuren als höchste Gottheiten anerkannt wurden. Insbesondere in den Tempeln von Heliopolis war der Gott der aufgehenden Sonne der Hauptgott; er hatte zwei weitere Hypostasen, nämlich Atum – den Gott der untergehenden Sonne und Khepri – den Schöpfer in Form eines Skarabäus. Von Ra stammten der Windgott Shu und die Feuchtigkeitsgöttin Tefnut, aus denen die Gottheiten der Erde und des Himmels – Geb und Nut – geboren wurden. Osiris, der Sohn von Ra und Nut, wurde der irdische Herrscher; er hatte eine Frau, die Göttin der Liebe und Familie. Der Hauptkonkurrent von Osiris war der böse Gott der Wüsten, Set.
In den Tempeln von Memphis glaubte man, dass der Hauptschöpfer dieser Welt der Gott Ptah sei. Er hatte eine Frau, Sekhmet, die Göttin des Krieges und der Heilung, sie wurde als Frau mit dem Kopf einer Löwin dargestellt. Horus mit dem Kopf eines Falken galt als Sonnengott – Schutzpatron und Beschützer der Pharaonen. Der Mondgott Thoth verkörperte Weisheit und Schrift, er war Richter bei Konflikten zwischen Gottheiten.

Grab TT2 Tal der Könige. Ägypten

Legenden – Mythen des alten Ägypten

Schöpfungsmythos
Es war einmal, da war nichts außer dem riesigen Ozean des Chaos – Nun. Doch ein Wunder geschah und der erste Gott Atum erschien aus dem Wasser. Er baut einen Hügel, setzt sich darauf und denkt über die Erschaffung der Welt nach. Atum erschafft den Gott des Windes – Shu und die Göttin des Regens und des Wassers – Tefnut, die den Ozean kontrollieren konnte. Doch in der Dunkelheit, die damals das Universum beherrschte, verliert er seine Kinder. In der Hoffnung, das Verlorene zu finden, reißt Atum sich das Auge aus und schickt es in die Tiefen von Nun. Ohne auf die Rückkehr seines Auges zu warten, macht Gott sich zu etwas anderem.

Nach einer Weile kehrt Atums Auge mit den vermissten Kindern zurück, doch als er sah, was passiert war, wurde er wütend auf seinen Besitzer und verwandelte sich in eine Kobra, die Rache wollte. Aber Atum nahm einfach eine Giftschlange und platzierte sie auf seiner Stirn, damit er die Schönheit der von ihm geschaffenen Welt betrachten konnte. Von diesem Moment an trugen alle Pharaonen die Uräusschlange auf ihrer Krone. Dann tauchte eine weiße Lotusblume aus dem Wasser auf und Ra tauchte aus der Blume auf. erleuchtete die dunkle Welt, und als er Atum, Shu und Tefnut sah, rollten ihm Freudentränen aus den Augen. Nachdem sie zu Boden gefallen waren, verwandelten sich die Tränen in Menschen.

Gräber des alten Ägypten. Kult der Nuss

Die Herrschaft des Osiris und die Verschwörung des Sets
In den fünf Tagen, die Thoth vom Mond gewann, bringt Nut fünf Kinder zur Welt. Der allererste war Osiris, der Hauptherrscher, und nach ihm wurde sein Bruder Horus geboren. Der dritte, früher als geplant, erscheint von der Seite der Himmelsgöttin, dem bösen Set – dem Gott der Kriege, Naturkatastrophen und der Wüste. Er hatte einen Tierkopf und schreckliche rötliche Augen und Haare. Die vierte Nuss gebar Isis, die Göttin der Liebe und Familie, die sich schon vor der Geburt in ihren Mann und Bruder verliebte. Die letzte Tochter ihrer Mutter war Nephthys, die Schutzpatronin der Seelen des Jenseits, die die Frau von Seth wurde.
Osiris saß auf dem irdischen Thron. Zu dieser Zeit waren die Bewohner Ägyptens Barbaren, aber Osiris lehrte zusammen mit Thoth den Menschen Schreiben, Sprachen, Bauen, Kunst und verschiedene Handwerke. Unter der Herrschaft des weisen Gottes begann das Goldene Zeitalter. Und dann ging Osiris, um die Bevölkerung anderer Länder aufzuklären, und ließ ihn an seiner Stelle auf dem Thron zurück. Mit der Hilfe von Thoth spendete die Göttin den Menschen Magie, Medizin und Heilung und gab den Frauen das Wissen über Familienpflege und Haushaltsführung weiter.
Später kehrte Osiris zurück, während Seth sich heimlich in seine Frau Isis verliebte und seinen Bruder töten wollte, um auf dem Thron zu sitzen. Der Gott der Wüsten organisiert eine Verschwörung gegen Osiris und nimmt 72 Dämonen als seine Assistenten auf, die dem König feindselig gegenüberstehen. Sie veranstalten ein Fest, bei dem sie Osiris in eine speziell angefertigte Kiste locken und ihn in das schnelle Wasser des Flusses werfen.

Wie erschien Anubis?
Vor der Ermordung ihres Bruders durch den bösen Set war Nephthys von Liebe zu Osiris entbrannt. Sie wollte das Bett mit einem mächtigen Gott teilen und kam nachts in Gestalt seiner Frau Isis zu ihm. Später wird aus diesem Paar der Gott Anubis geboren, der Beschützer der Seelen der Toten.
Nachdem er Seth verraten hat, fürchtet Nephthys seine Rache und die Ermordung des Kleinen