Anton LaVey: Satanska Biblija. Anton LaVey - Satanska Biblija Sotonina Biblija čita original na ruskom

Anton Sandor LaVey

satanska biblija

Publishers Preface

Zadovoljstvo nam je što konačno predstavljamo drugo, revidirano i prošireno izdanje besmrtne kreacije Antona Szandora LaVeya. Priznajemo da izlazi ne samo zato što je prvi bez ikakve promocije postao bestseler, već i zato što smatramo da smo dužni ispraviti greške koje smo napravili kako svojom, tako i svojom krivnjom. Nažalost, prvo izdanje je urađeno u strašnoj žurbi, pa je prevođenje pojedinih poglavlja povjereno osobi koja je daleko od crne magije i koncepata kojima LaVey operiše u svom svjetonazoru. To je rezultiralo eklatantnim greškama, koje smo, nažalost, uočili tek nakon objavljivanja knjige. Izvinjavamo se zbog nesretnih nedostataka prvog izdanja i uvjeravamo vas da smo u drugom izdanju učinili sve što je u našoj moći da vam u neiskrivljenom obliku prenesemo filozofiju Crnog pape. Nadamo se da će ovo poslužiti da privučemo još više istinskih sljedbenika Pokreta lijevog puta u naše redove. Uporedo sa osnivanjem modernog satanizma, objavljujemo Satanic Rituals, knjigu koju su naši mađioničari čekali. Zajedno sa Đavoljom bilježnicom, oni čine svojevrsnu trilogiju, naslijeđe tridesetogodišnjeg iskustva u primjeni sotonističkih principa. Sada je ovo naslijeđe dostupno ruskom čitaocu. Ostaje mu da to sprovede u delo. Sretno u radu. Svijet bez kraja. Ave Satanas!

Moskva

XXXII jul Anno Satanas

Jedne zimske večeri 1967. vozio sam se preko San Francisca da čujem predavanje Antona Szandora LaVeya na otvorenom sastanku Lige seksualnih sloboda. Zaintrigirali su me novinski članci koji su ga spominjali kao "Crnog papu" Satanističke crkve, u kojima su krštenja, vjenčanja i sahrane posvećeni Đavolu. Bio sam slobodni novinar i smatrao sam da LaVey i njegovi pagani mogu napraviti dobar članak; po rečima urednika, Đavo je "dao tiraž".

Odlučio sam da glavna tema članka ne bude praksa crnih vještina, jer na ovom svijetu već dugo nema ništa novo. Sekte obožavanja đavola i vudu kultovi postojali su mnogo prije kršćanstva. U Engleskoj 18. vijeka, Klub paklene vatre, koji je preko Benjamina Franklina imao veze čak i u američkim kolonijama, stekao je prolaznu slavu. Početkom dvadesetog veka štampa je pokrivala dela Alistera Kroulija, „najnečistijeg čoveka na svetu“, a 20-ih i 30-ih godina u Nemačkoj su se mogli pratiti nagoveštaji izvesnog „crnog poretka“.

Na ovo relativno stara istorija LaVey i njegova organizacija modernih Faustovca završili su dva potpuno nova poglavlja. Prvo, za razliku od tradicionalnog sotonističkog okupljanja vještičarskog folklora, oni su se bogohulno predstavljali kao Crkva, termin koji se ranije primjenjivao samo na ogranke kršćanstva. Drugo, izašli su iz podzemlja, baveći se crnom magijom na otvorenom.

Umjesto da se prethodno dogovorim s LaVeyjem da razgovaramo o njegovim heretičkim inovacijama, što je obično bio prvi korak u mom istraživanju, odlučio sam da ga gledam i slušam kao neupućenog člana javnosti. U nekim novinama je bio predstavljen kao bivši cirkuski i karnevalski krotitelj lavova i mađioničar, u kojem je na zemlji otelotvoren i sam Đavo, pa sam zato, za početak, hteo da utvrdim da li je pravi satanista, kumer ili mađioničar. šarlatan. Već sam upoznao ljude pod svjetlom okultnog biznisa; Inače, jednom sam iznajmio stan od Jean Dixon i iskoristio priliku da pišem o njoj prije Ruth Montgomery. Ali, imajući na umu sve okultne lopove, licemjere i šarlatane, ne bih gubio pet minuta opisujući razne forme njihove trikove.

Svi okultisti koje sam do sada sreo, ili za koje sam čuo, bili su belosvetljači: tobožnji vidovnjaci, proricatelji i vještice, sa svojim navodno mističnim moćima ukorijenjenim u duhovnom duhu orijentiranom na Boga. LaVey, koji kao da im se podsmjehnuo, ako ne kažem pljunuo s prezirom, zakoračio je između redova novinskih priča kao pravi crni mađioničar koji je svoju umjetnost zasnovao na tamna strana priroda i tjelesna strana ljudskog života. Činilo se da u njegovoj "crkvi" nema ničeg duhovnog.

Čim sam čuo LaVeya da govori, shvatio sam da nema ničeg zajedničkog između njega i okultnog posla. Ne bi se mogao nazvati čak ni metafizičarem. Okrutna otkrića u njegovim ustima bila su pragmatična, relativistička i, štaviše, racionalna. Sigurno je dodati da su bili neortodoksni; bili su udar na opštepriznate duhovne principe, na potiskivanje tjelesne prirode čovjeka, na hinjenu pobožnost bića, zasnovanu na materijalnim principima poput "čovjek je čovjeku vuk". Njegov govor je bio pun podrugljivih podsmeha ljudskoj nepromišljenosti, ali, što je najvažnije, bio je logičan. LaVey nije ponudio svojoj publici nikakvu šarlatansku magiju. Bila je to filozofija zdravog razuma, zasnovana na realnosti života. Nakon što sam se uvjerio u LaVeyjevu iskrenost, morao sam ga uvjeriti u svoje namjere da provedem ozbiljno istraživanje, a ne da dodam svoju ocjenu na gomilu članaka koji opisuju Crkvu Sotone kao novu nakaza. Proučavao sam satanizam, razgovarao o njegovoj istoriji i obrazloženju s LaVeyjem, prisustvovao ponoćnim ritualima u čuvenoj viktorijanskoj vili koja je tada bila sjedište Sotonine crkve. Tada sam napisao ozbiljan članak, ali sam otkrio da to uopšte nije ono što „ugledni“ časopisi žele da vide na svojim stranicama. Konačno, pronađena je i jedna publikacija iz kategorije “jagoda” ili “muška” - Vitez (Vitez), koja je u septembru 68. objavila prvi završeni članak o crkvi Sotone, LaVeyu i njegovoj sintezi drevnih legendi o đavolu i folkloru crne magije u moderna filozofija i praksa sotonizma, koju svi sljedbenici i imitatori sada koriste kao model, vodič, pa čak i Bibliju. Moj članak je bio samo početak, a ne kraj (kao što je često bio slučaj s drugim predmetima moje pažnje) duge i intimne veze s LaVeyem. Njihov plod bila je moja biografija LaVeya, Đavolji osvetnik, koju je objavila izdavačka kuća Pyramida 1974. godine. Nakon objavljivanja ove knjige, postao sam prvo službeni član, a zatim i svećenik Sotonine crkve; Ponosno nosim ovu titulu zajedno sa mnogima poznate ličnosti. Kasnonoćne filozofske rasprave koje sam započeo s LaVeyjem '67. nastavljaju se i danas, deceniju kasnije, u čudnom kabareu naseljenom LaVeyevim nadrealnim humanoidima; naše susrete prati ili duhovita veštica, ili muzika u sopstvenoj izvedbi: LaVey na orguljama, ja na bubnjevima.

Anton Szandor LaVey je čovjek kojeg su mediji nazvali "Crni papa". LaVey je izvukao satanizam iz podzemlja i bio je prvi koji je službeno upotrijebio termin "crkva" za organizaciju koju je stvorio. Autor je niza knjiga, među kojima su najpopularnije tri: Satanistički rituali, Potpuna vještica i njegovog najpoznatijeg djela, Satanska Biblija. Za mnoge kršćane, LaVey i njegova poznata knjiga Satanska Biblija su simboli satanizma. Puno ljudi unutra različite zemlje svijet ga smatra svojim idolom, mnogi ga proklinju. Dugo vremena duhovno naslijeđe ovog čovjeka, zahvaljujući gvozdenoj zavjesi, nije stiglo do Rusije, sada je situacija drugačija, za mnoge naše sunarodnike pitanje duhovnog samoodređenja je akutno, a LaVey, kao alternativa hrišćanstvu, smatra se sasvim ozbiljno. Ovaj članak je prvenstveno namijenjen njima, kao i svima onima koje zanima ova tema. Ko je bio LaVey? Zašto ima toliko sljedbenika? Da li je moguće vjerovati njegovim djelima i na njima graditi svoj duhovni život? Na ova i druga pitanja pokušaćemo da odgovorimo u ovom radu. Glavni predmet analize bit će "Sotonska Biblija", o kojoj ćemo reći nekoliko riječi prije nego što pređemo na LaVeyevu biografiju.

Sotonska Biblija je napisana 1969. u Sjedinjenim Državama, objavljena od strane Avon Booksa iste godine, i od tada je više puta preštampana. Glavni tekst je ostao isti, unesene su izmjene u odjeljak zahvale, uvod je mijenjan nekoliko puta. Uvod za rano izdanje Satanske Biblije napisao je Barton Wolfe, koji je izbačen u narednim izdanjima i zamijenjen uvodom koji je napisao Peter Gilmour. Prilikom pisanja članka korištena je verzija s predgovorom Bartona Wolfea. Nažalost, autor nije mogao pronaći štampani primjerak Satanske Biblije, pa sam se morao obratiti internetu. Upoređujući brojne verzije Satanske Biblije objavljene na različitim stranicama, autor je došao do zaključka da su glavne razlike u prisutnosti ili odsustvu Wolfeovog predgovora, kao i u kvaliteti prijevoda. Navodno je napravljeno nekoliko prijevoda koji se razlikuju u detaljima, dok se semantičko značenje knjige zapravo ne mijenja. Naslovi poglavlja, ovisno o prijevodu, mogu zvučati malo drugačije, ali su ipak prepoznatljivi. Sotonska Biblija je podijeljena u četiri dijela: Knjiga o Sotoni, Knjiga o Luciferu, Knjiga o Belijalu i Knjiga o Levijatanu. Autor je odlučio da ove naslove ne pominje u fusnotama, jer je, po njegovom mišljenju, naslov poglavlja dovoljan za traženje citata u knjizi. S obzirom da pronalaženje „Satanske Biblije“ na ruskom jeziku na internetu nije problem (po mišljenju autora, čak ih je i previše!), autor nije naveo nikakve konkretne izvore na kojima je postavljena. Ovu knjigu svako može pronaći bez poteškoća, naravno, ako i dalje ima želju da je pročita nakon čitanja ovog članka.

Za početak, hajde da se upoznamo sa biografijom LaVeya, u verziji kako je predstavljaju njegovi sljedbenici. Ova biografija je izložena u knjizi njegovog učenika i sveštenika "Sotonske crkve" Bartona Wolfea "The Devil's Avenger" (Burton H. Wolfe. The Devil's Avenger, 1974), te u knjizi LaVeyeve lične sekretarice i ljubavnice Blanche Barton "Tajni život sataniste" (Blanche Barton Secret Life of a Satanist, 1990). Dakle, Anton Shandor LaVey rođen je 11. aprila 1930. godine u Čikagu, Ilinois, u porodici dilera pića. Među njegovim precima bili su Gruzijci, Rumuni, Alzašani. Baka LaVey je bila ciganske krvi i od djetinjstva je LaVeyu pričala priče o vampirima i čarobnjacima. OD mlade godine LaVey se zainteresovao za mističnu literaturu. Godine 1942., kada je LaVey imao 12 godina, zainteresovao se za vojne poslove, a zainteresovao se i za književnost sa vojnom tematikom. Dok je bio u školi, LaVey je proveo dosta vremena proučavajući okultizam. Sa 10 godina sam naučio da svira klavir, a sa 15 postao je drugi oboista u Simfonijskom orkestru San Francisca. U završnoj godini LaVey napušta školu, navodno zato što mu je školski program dosadan. Napušta kuću i pridružuje se cirkusu Clydea Beattyja kao radnik u kavezu. U cirkusu LaVey hrani tigrove i lavove. Beattyjev trener, primijetivši da se LaVey ne boji predatora, čini ga svojim pomoćnikom. Jednog dana, član osoblja cirkusa se napije prije nastupa i LaVey ga zamjenjuje. Uprava cirkusa nakon ovog incidenta ostavlja mu mjesto muzičara i otpušta njegovog prethodnika. Sa 18 godina LaVey napušta cirkus i pridružuje se karnevalu, gdje postaje pomoćnik mađioničara i savladava hipnozu. 1951. godine, u dobi od dvadeset i jedne godine, LaVey se ženi. Nakon vjenčanja, LaVey napušta karneval i ulazi na odjel za kriminologiju na City Collegeu u San Franciscu. Zanimljivo je da LaVeyjevi sljedbenici tvrde da u ovom trenutku on na kratko postaje ljubavnik Marilyn Monroe. Zatim preuzima poziciju fotografa u policijskoj upravi San Francisca. Prema njegovim biografima, tamo se susreće s manifestacijama nasilja i pita se: kako Bog može dozvoliti postojanje zla? U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, LaVey strmoglavo uranja u okultizam, te posljednje aprilske noći 1966. godine (Valpurgijska noć), u skladu s magijskom tradicijom, brije glavu i najavljuje stvaranje "crkve Sotone". ." Kako bi se predstavio kao sveštenik ove "crkve", počinje da nosi pastorsku kragnu i crno odijelo. U prvim godinama postojanja "crkve" LaVey je svoje vrijeme dijelio između obavljanja sotonskih obreda (koje ih je kreirao) i proučavanja okultizma. Nakon što je njegova "crkva" ojačala, napisao je svoje poznate knjige. Njegovi biografi navode da je LaVey bio konsultant za brojne horor filmove, pa čak i glumio. Cijeli život LaVeya su pratili skandali, on je uvijek bio jedan od omiljenih likova sekularne štampe. 31. oktobra 1997., tokom Noći vještica, Lavey umire. Hajde sada da se upoznamo sa učenjem koje je LaVey zaveštao svojim učenicima.

Počnimo sa listom od devet sotonskih zapovesti kojima LaVey počinje svoju knjigu. Autor će ove zapovesti citirati bez komentara.

1. Sotona predstavlja popustljivost, a ne apstinenciju!

2. Sotona personifikuje suštinu života umesto praznih duhovnih snova.

3. Sotona predstavlja neokaljanu mudrost umjesto licemjerne samoobmane!

4. Sotona predstavlja milost onima koji je zaslužuju, umjesto ljubavi potrošene na laskavce!

5. Sotona personificira osvetu, i ne okreće drugi obraz nakon što je pogođen!

6. Sotona predstavlja odgovornost za one koji su odgovorni umjesto da se bavi duhovnim vampirima.

7. Sotona predstavlja čovjeka kao samo još jednu životinju, ponekad bolju, češće lošiju od onih koji hodaju na sve četiri; životinja koja je zbog svog “božanskog, duhovnog i intelektualnog razvoja” postala najopasnija od svih životinja!

8. Sotona predstavlja sve takozvane grijehe jer oni vode fizičkom, mentalnom i emocionalnom ispunjenju!

9. Sotona je bio najbolji prijatelj Crkve svih vremena, podržavajući njen posao svih ovih godina!

LaVey je bio satanista. Ko ili šta je za njega bio sotona? Kao što je Lavey napisao: “Većina sotonista ne prihvata Sotonu kao antropomorfno biće sa raščlanjenim kopitima, repom s resicama i rogovima. On jednostavno personificira sile prirode - Sile tame, nazvane tako samo zato što se nijedna religija nije potrudila da te sile oduzme od tame. Nauka također nije uspjela primijeniti tehničku terminologiju na ove sile. Oni su poput posude bez slavine, koju je vrlo malo ljudi koristilo, jer nemaju svi mogućnost da koriste alat, a da ga prethodno ne rastave i daju imena svim dijelovima koji ga čine. Kao što vidimo, za LaVeya, Sotona je prirodna sila, bezlična u svojoj suštini. LaVey je vjerovao da je Sotoni data uloga zlog lika samo zato što je personificirao tjelesne, tjelesne aspekte ljudskog života. Sotonu, kao ličnu silu, anđela tame, izmislile su vođe kršćana kako bi vladao nad njima, zastrašujući ih svojim postojanjem. Zanimljivo je napomenuti da je LaVey negirao ideju da njegovi sljedbenici "prodaju svoje duše" Sotoni, po njegovom mišljenju, ova izjava je i mit koji su kršćanske vođe izmislile kako bi kontrolirale svoje stado pričajući "priče" o sotonizmu. .

Šta je LaVeyeva ideja o Bogu? Lavey je napisao: “Veoma popularna zabluda je ideja da sotonista ne vjeruje u Boga. Koncepti "Boga" kako ih tumači čovek toliko su se promenili tokom vekova da sotonista jednostavno prihvata onaj koji mu najviše odgovara. Prema LaVeyu, ljudi izmišljaju bogove. Stoga, za “Sotonista…, “Bog”, kako god da se zove, ili čak da ga uopće ne imenuje, smatra se svojevrsnim faktorom ravnoteže prirode i nema nikakve veze sa patnjom. To je moćna sila koja prožima i uravnotežuje cijeli univerzum, previše bezlična da bi se brinula o sreći ili nesreći stvorenja od krvi i mesa koja žive na kugli blata koja je naš dom. Doktrina o Bogu u "Sotonskoj Bibliji" je vrlo nejasna, ali je očigledno bliska teozofskim stavovima o ovom pitanju: Bog se, kao neka vrsta bezlične energije, izlio u Kosmos. Za sve što se događa u svijetu odgovorni su samo ljudi i sile "akcije i reakcije Univerzuma".

U LaVeyevom učenju ne postoji ni pakao ni raj; sve što čovek ima, ima „ovde i sada“. LaVey je poricao zakon reinkarnacije. Posebno je napisao: “Ako u ovom životu ne postoji ništa u čemu bi osoba mogla izraziti svoje dostojanstvo, uživa u pomisli na “život ispred sebe”. Vjerniku u reinkarnaciju ne pada na pamet da ako njegov otac, djed, pradjed itd. stvorio "dobru karmu" njihovim pridržavanjem istih uvjerenja i etike kao i njegova - zašto onda on živi u oskudici, a ne kao maharadža? Vjera u reinkarnaciju pruža predivan svijet mašte u kojem se može pronaći odgovarajući način da izrazi svoj ego dok tvrdi da ga rastvara." Vjerovanje u reinkarnaciju, prema LaVeyu, jednostavno je samoobmana. Međutim, ne može se tvrditi da LaVeyevo učenje u potpunosti poriče život nakon smrti. LaVey smatra da je moguće živjeti nakon smrti, iako ne razvija ovaj dio svog učenja, samo se malo dotičući ovog pitanja. Posebno je napisao: “Satanizam… podstiče svoje obožavatelje da razviju dobar, snažan ego koji im daje samopoštovanje koje im je potrebno za vitalno postojanje u ovom životu. Ako je osoba bila zadovoljna životom tokom svog postojanja i borila se do kraja za svoju zemaljsku egzistenciju, ništa osim njenog ega neće odbiti da umre, čak ni nakon izumiranja tijela koje ga je sadržavalo...". LaVey je negirao smrt kao duhovno buđenje u novi život. Proširujući svoje učenje o ovoj temi, napisao je: “Smrt se u mnogim religijama predstavlja kao veliko duhovno buđenje (naravno, za one koji su se pripremili za zagrobni život). Ovaj koncept je veoma privlačan onima čiji ih životi ne zadovoljavaju, ali onima koji su upoznali sve radosti koje život nudi, smrt se doživljava kao neka velika i strašna kataklizma, strah od najvišeg autoriteta. Tako bi trebalo da bude. A žeđ za životom je ta koja omogućava tjelesnoj osobi da nastavi život nakon neizbježne smrti svoje tjelesne ljuske.

Šta je satanizam po LaVeyevom mišljenju? Kako je napisao: „Satanizam je otvoreno sebična, nemilosrdna filozofija. Zasniva se na vjerovanju da su ljudska bića prirodno sebična i okrutna, da život jeste prirodna selekcija prema Darwinu, borba za opstanak u kojoj pobjeđuju najsposobniji, da će Zemlja otići onima koji se bore za pobjedu u nemilosrdnoj konkurenciji koja postoji u bilo kojoj džungli, uključujući i urbanizirano društvo. Satanizam je vrsta "kontrolisane sebičnosti" i zasniva se na "prirodnim ljudskim instinktima". Njegov glavni cilj je zadovoljiti ove "prirodne instinkte" sotoniste. Satanizam je, u suštini, oblik hedonizma ovisan o nihilizmu. Lavey je napisao: “Satanizam odobrava postupke svojih sljedbenika kada daju oduška svojim prirodnim željama. Samo na taj način možete postati potpuno zadovoljna osoba bez razočaranja koja mogu naštetiti vama i drugima. Ova fraza sadrži najjednostavniji opis značenja sotonske vjere." Jedan od glavnih ciljeva satanizma je materijalni uspjeh. U "crkvi" LaVey postoje čak i posebni rituali koji doprinose materijalnom blagostanju.

Da li satanista treba da čini samo zlo? Treba napomenuti da LaVey odbacuje kršćanski koncept dobra i zla. U njegovoj doktrini postoje samo "prirodni instinkti", a dobro i zlo su fantazije "slabih" ljudi koje on naziva "mazohistima". Dakle, sotonista ne mora bez greške činiti zlo ili dobro, on samo radi ono što želi ne brinući previše o stepenu morala ili nemorala svojih postupaka. Kao što je Lavey napisao: “Satanizam nije religija bijelog svjetla; ova religija je tjelesna, svjetovna, tjelesna - sve čime vlada Sotona je personifikacija lijevog puta. … Satanizam je jedini poznat svetu religija koja prihvata osobu onakvom kakva ona zaista jeste, i nudi obrazloženje za pretvaranje lošeg u dobro, umesto da pokušava da uništi loše. Logična posljedica ove filozofije je prihvaćanje norme onoga što se u kršćanstvu smatra grijehom. Lavey je napisao: “Hrišćanska vjera definiše sedam smrtnih grijeha: pohlepu, ponos, zavist, ljutnju, proždrljivost, požudu i lijenost. Satanizam, s druge strane, zagovara ugađanje svakom od njih ako to vodi do fizičkog, duhovnog i emocionalnog zadovoljstva. Greh je prirodan za LaVeya, napisao je: „Sotoni nikada nije bio potreban skup pravila, jer su prirodne životne snage podržavale čovjeka „u grijehu“, u cilju samoodržanja čovjeka i njegovih osjećaja.

Kako se trebamo ponašati prema svojim susjedima prema Satanskoj Bibliji? LaVey je napisao o nagrađivanju drugih: “Satanizam se pridržava izmijenjenog oblika Zlatnog pravila. Naše tumačenje toga je: "Vratite drugima ono što su oni vama vratili", jer ako "Ti uzvratiš svima kao što bi oni tebi uzvratili", a oni se, zauzvrat, loše ponašaju prema tebi, suprotno je ljudskoj prirodi da se i dalje ponašaju prema njima. sa postovanjem. Mogli biste uzvratiti drugima kao da su vam oni uzvratili, ali ako vaša ljubaznost nije vraćena, prema njima treba postupati sa bijesom koji zaslužuju.

Lavey je odbacio hrišćansku ideju pokajanja. Posebno je napisao: „Kada sotonista učini nešto pogrešno, on shvata da je sasvim prirodno da pogreši – i ako mu je zaista žao zbog onoga što je uradio, naučiće iz toga i neće ponoviti isto. Ako se, međutim, iskreno ne pokaje za ono što je učinio, i zna da će to činiti uvijek iznova, nema potrebe da se ispovijeda i moli za oprost. Prema LaVeyu, nema smisla pokajati se ako osoba zna da će nastaviti griješiti. Maksimum za što se sotonista može pokajati je da počini grešku, i to pod uslovom da to želi.

Ljubav prema LaVeyu je samo emocija. Mnogo je u svojoj knjizi posvetio pažnju seksualnoj slobodi. Posebno je napisao: “Satanizam promoviše seksualnu slobodu, ali samo u pravom smislu ovih riječi. Slobodna ljubav, u sotonističkom smislu, može značiti slobodu da se radi upravo to - bilo da budete vjerni jednoj osobi ili da date slobodu svojim seksualnim strastima sa onoliko ljudi koliko mislite da je potrebno da zadovoljite vaše individualne potrebe. U svom podučavanju ne postoji tvrd stav da se svi upuštaju u orgije, već on ohrabruje svoje studente u seksualnom polju da rade ono što žele. Lavey nastavlja: “Satanizam ne odobrava orgijastične aktivnosti ili vanbračne veze onih kojima to nije prirodna sklonost. Za previše bi bilo neprirodno i štetno biti nevjeran svojim odabranima. Za druge bi seksualna vezanost za jednu osobu bila razočaranje. Svako mora sam odlučiti koji oblik seksualne aktivnosti najbolje odgovara njegovim individualnim potrebama. … Satanizam toleriše svaki oblik seksualne aktivnosti koji na odgovarajući način zadovoljava vaše potrebe, bilo da je heteroseksualna, homoseksualna, biseksualna ili čak aseksualna, kako odaberete. Satanizam takođe favorizuje svaki fetiš ili devijantnost koja poboljšava ili obogaćuje vaš seksualni učinak...” . Jedino ograničenje u seksu, prema LaVeyu: seks ne bi trebao štetiti drugima. Možete se upustiti u bilo koju seksualnu perverziju, ako vaš partner na to pristane. Istovremeno, prema LaVeyu, pravi satanista nije više zabrinut za seks nego za bilo koju drugu njegovu želju.

Kako se LaVey osjećao prema žrtvama? Ovdje treba napomenuti da je autor članka, prije nego što ga je napisao, proveo dosta vremena upoznajući se sa raznim sotonističkim forumima i internet stranicama, sa kojih je saznao da satanizam nije jedinstven, integralni pokret, već skup različite grupe koje često imaju različite poglede na jedno te ista pitanja. Nesumnjivo ima sotonista koji pribjegavaju krvavim žrtvama (barem o ovoj praksi raspravljaju na forumima), najčešće životinjama, iako, po svemu sudeći, ima i ubistava ljudi, barem postoje posebne zabrane o tome u njihovoj ideologiji ne pronađeno. Ali što se tiče LaVeya, on je bio ambivalentan u pogledu prakse žrtvovanja. S jedne strane, on je to negirao: "Ni pod kojim okolnostima satanista neće žrtvovati životinju ili dijete!" S druge strane, on je to tvrdio “Simbolično, žrtva je uništena kroz heks ili kletvu, što zauzvrat rezultira fizičkim, duhovnim ili emocionalnim uništenjem “žrtve” na načine koji se tada ne mogu pripisati čarobnjaku. Satanista prinosi ljudsku žrtvu samo kada može služiti u dvije svrhe odjednom: osloboditi čarobnjaka od zla u obliku kletve i, što je još važnije, riješiti se vrlo odvratne i zaslužne osobe... pravo da ih (simbolički) uništite, a ako vaše prokletstvo vodi stvarnom uništenju, utješite se mišlju da ste poslužili kao instrument u oslobađanju svijeta od štetočina (ko je štetočina, sotonista odlučuje po svojoj volji. - V.P.) ! Ako vam neko smeta u uspjehu ili sreći, ne dugujete mu ništa! Zaslužuje sudbinu da bude zgnječen pod petom! . Svrha rituala žrtvovanja (za one koji ga izvode), prema LaVeyu, je oslobađanje energije pohranjene u krvi ubijene žrtve. Istovremeno, glavna stvar u ovom obredu nije toliko u prolivanju krvi, već u mučenju žrtve prije smrti. Možda LaVey nije prakticirao žrtvovanje životinja, a još više ljudi, ali nije poricao mogućnost da se magijskim metodama ubije bilo koja osoba koju sotonist smatra svojim neprijateljem.

Kako se LaVey osjećao prema crnoj masi? Vjerovao je da je to književna fikcija. Budući da je na crnoj misi bilo potrebno koristiti svijeće napravljene od masti nekrštene djece, sveštenici su, po njegovom mišljenju, koristili ovaj "mit" kako bi uplašili "siromašne" majke i natjerali ih da krste svoju djecu i tako obogatili Crkvu. Lavey je napisao: “Postoji mišljenje da se satanska ceremonija ili služba uvijek naziva crna misa. Crna misa NIJE ceremonija koju praktikuju sotonisti, jedina upotreba koju bi sotonista koristio je kao psihodrama. Idući dalje, treba napomenuti da crna misa ne znači nužno da su svi učesnici sotonisti. U svojoj srži, crna misa je parodija na vjersku službu Rimokatoličke crkve, ali se također može slobodno prevesti u satiru bilo koje druge vjerske ceremonije.

Glavni satanistički praznici su Valpurgijska noć (noć prvog maja) i Noć veštica (predvečer Svih svetih, 31. oktobra), kao i rođendan sataniste. Lavey je napisao: „Satanista misli: „Zašto ne biste bili iskreni prema sebi, i ako je Bog stvoren na moju sliku i priliku, zašto sebe ne smatrate ovim bogom?“ Svaka osoba je bog ako sebe smatra da je bog. Dakle, satanista slavi svoj rođendan kao važan praznik za godinu dana“.

Magija zauzima posebno mjesto u LaVeyevim učenjima. On magiju definiše kao: "Promjena situacija i događaja prema čovjekovoj volji, nemoguće konvencionalnim metodama". Lavey ne dijeli magiju na bijelu i crnu, vjerujući da je svrha magije postizanje moći i zadovoljenje ličnih želja. On posebno piše: „Onaj ko se pretvara da ga zanimaju magija ili okultizam iz drugih razloga osim težnje za ličnom moći, najgori je primjer netrpeljivosti i licemjerja... Obično se tako smatra bela magija koristi se samo u dobre i nesebične svrhe, a crna, kako nam je rečeno, samo za sebična ili "zla" djela. Satanizam ne povlači liniju podjele. Magija je magija, bilo da se koristi da pomogne ili ometa. Satanista, budući da je mađioničar, treba da bude u stanju da sam odluči šta je ispravno, a zatim primeni moći magije da postigne svoj cilj. Istovremeno, LaVey je ocijenio većinu djela o magiji koja su bila uobičajena modernog društva. napisao je: „… sa nekoliko izuzetaka, svi traktati i knjige, svi „tajni“ grimoari, sva „velika dela“ na temu magije nisu ništa drugo do pobožna prevara, grešno mrmljanje i ezoterično brbljanje hroničara magijskog znanja, nesposobnih ili nevoljnih da pružiti objektivnu perspektivu o ovom pitanju. Pisac za piscem, pokušavajući da označi principe "bijele i crne magije", uspio je samo u takvom zamagljivanju predmeta razmatranja da osoba koja samostalno proučava magiju svoje studije provodi glupo stojeći u pentagramu čekajući pojavu demona. , miješanje špila karata da predvidi budućnost, izgubljene karte imaju svoje značenje i pohađanje seminara koji garantuju samo spljoštenje njegovog ega (i zajedno sa novčanikom); i, kao rezultat toga, razotkriva se kao potpuni idiot u očima onih koji znaju istinu! .

S kim je od vođa satanizma koji mu je prethodio LaVey simpatizirao? Vjerovao je da su mu po duhu najbliži rituali koje je stvorio poznati satanista Aleister Crowley. Ali Lavey je u njemu pronašao i niz nedostataka: „Pored šarmantne poezije, planinarenja i malo magičnih trikova, Kroulijev život je bio primer držanja i pokušaja da izgleda gore nego što je zaista bio. Kao i njegov savremenik, velečasni (?) Montagu Summers, Crowley je bez sumnje proveo svoj život s jezikom pritisnutim na obraz, ali današnji Kroulijevi sljedbenici uspijevaju pročitati ezoterično značenje u svakoj njegovoj riječi. Zapravo, Lavey je sebe smatrao vrhuncem sotonizma, što, međutim, nije iznenađujuće s obzirom na egocentrizam koji je u osnovi svih njegovih učenja.

Kao što je gore navedeno, satanizam se sastoji od mnogih grupa koje mogu imati značajne razlike u svojim učenjima i praksama. LaVey nikako nije općepriznat autoritet među sotonistima, mnogi od njih su kritični prema njemu. Stoga bi valjalo reći nekoliko riječi o kritici koju su izložili LaVeyu, iako ta kritika nema karakter „teološke“ polemike.

Na samom početku članka, izlažući biografiju LaVeya, spomenuli smo da ona ne odgovara sasvim istorijske činjenice. Okrenimo se njenim kritičarima. Provedene su studije njegove biografije, koje su rezultirale pisanjem sljedećih djela: Alfred Knopf "Sveci i grešnici" (Knopf, A. " Sveci i grešnika», Novo York, 1993) i Michael Aquino "Sotona crkva"Aquino, M. « The crkva of Satana», San Francisco: Temple of set, 1983). Autor želi da čitaoce upozna sa nekim zaključcima ovih studija.

Prije svega, prema Laveyjevim rođacima, njegova baka nije bila Ciganka, već Ukrajinka. Sa petnaest godina LaVey nije svirao u Simfonijskom orkestru San Francisca, jer 1945. takav orkestar jednostavno nije postojao. Godine 1947. LaVey nije pobjegao od kuće i pridružio se cirkusu, o tome su svjedočili njegovi rođaci i knjige cirkusa Clydea Beattyja. Merilin Monro takođe nikada nije bila LaVeyeva ljubavnica. Štaviše, nikada nije radila kao striptizeta u klubu u kojem ju je LaVey navodno upoznao. O tome svjedoči Paul Valentine, vlasnik Mayan Burlesque Theatre. LaVey nikada nije radio kao fotograf za policijsku upravu San Francisca. Barem u arhivi ove institucije nema podataka o njemu. To je mit i priča da je u Valpurgijskoj noći 1966. godine Lavey najavio stvaranje "Sotonine crkve". U stvarnosti, za to vrijeme LaVey je radio na predavanjima o okultizmu, što je donosilo vrlo male prihode, a budući izdavač njegovih knjiga, Edward Weber, preporučio mu je da stvori sopstvenu "crkvu" kako bi privukao pažnju novinari. Tako je u ljeto 1966., u najavama svojih predavanja, LaVey prvi put sebe počeo nazivati ​​"sveštenikom crkve Sotone". Takođe je mit da je LaVey bio tehnički konsultant na filmu Romana Polanskog "Rozmarinina beba" i da je u njemu igrao ulogu đavola. U stvarnosti, prema producentima ovog filma, Williamu Castleu i Geneu Gutowskom, u filmu nije bilo "tehničkih savjetnika". Štaviše, Polanski i Lavey se nikada nisu poznavali. A ulogu đavola u filmu igrao je nepoznati mladi plesač. Kakve je LaVey uopće imao veze s Rosemarynom bebom? Godine 1968., na premijeri ovog filma u San Franciscu, uprava pozorišta u kojem je trebao biti prikazan obratila se LaVeyu sa zahtjevom da ga reklamira, što je LaVey i učinio. Sada o LaVeyevoj poznatoj knjizi, The Satanic Bible. Krajem šezdesetih godina dvadesetog veka Amerika je slavila veliko interesovanje Satanizmu, a Avon Books je pozvao LaVeya da napiše knjigu na tu temu. Sporazum je potpisan, ali LaVey nije stigao da napiše knjigu u rokovima predviđenim ugovorom, a onda je pribjegao plagijatu. U njegovoj The Satanic Bible, postoje posudbe iz sljedećih knjiga: Ragnar Redbeard, Might is Right, Port Townsend: Loompanics (reprint), 1896, Aleister Crowley Equinox (Equinox), Ein Rand, Atlas slegnuo ramenima. LaVey je umro ne 31. oktobra 1997. na Noć vještica, kako tvrde njegovi sljedbenici, već 29. oktobra, to piše u umrlici broj 380278667, koju je potpisao dr. Giles Miller.

Pogledajmo sada kako je LaVey mislio o religijama. Prije svega, vjerovao je u to “Religije se moraju preispitivati. Nijedna moralna dogma ne bi se trebala uzimati zdravo za gotovo, nijedno pravilo rasuđivanja ne bi trebalo biti oboženo. Ne postoji iskonska svetost u moralnim kodeksima." I ova pozicija nije iznenađujuća, s obzirom da je on u to vjerovao "čovek je oduvek stvarao bogove, a ne oni njega"; “Sve religije duhovne prirode je izmislio čovjek. Sa svojim telesnim mozgom, stvorio je čitav sistem bogova. Čovjek ima ego, svoje skriveno "ja" i, samo zato što nije u stanju da se pomiri s njim, prisiljen je da ga izoluje izvan sebe u neko veliko duhovno stvorenje koje se zove "Bog". U stvari, LaVey je negirao sve svjetske religije, smatrajući samo svoju istinitom. Posebno je napisao: „Istočna mistična vjerovanja učila su ljude da dodiruju pupak glavom, stoje na glavi, bulje u prazne zidove, izbjegavaju etikete u Svakodnevni život i ograničite se u svakoj želji za materijalnim zadovoljstvima. Međutim, siguran sam da ste vidjeli dosta takozvanih jogija sa istom nesposobnošću da prestanu pušiti kao i svi drugi, ili "uzdignutih" budista, koji se uzbude jednako kao i "manje rastresena" osoba kada se sretnu sa osoba suprotnog, au nekim situacijama i istog spola. Međutim, kada su zamoljeni da objasne razlog svog licemjerja, ovi ljudi se povlače u nejasnoću koja karakteriše njihovu vjeru – niko ih ne može osuditi bez direktnog odgovora. Jednostavna činjenica u svojoj suštini - ovaj tip ljudi, okrećući se vjeri koja ispovijeda apstinenciju, dolazi do popuštanja. Njihov prisilni mazohizam razlog je odabira religije koja ne samo da zagovara samoodricanje, već ga ohrabruje i, štoviše, daje im posvećen način da izraze svoje mazohističke potrebe. Što više zlostavljanja mogu tolerisati, postaju "svetiji". Sve religiozni ljudi, sa izuzetkom sotonista, jer su LaVey mazohisti. Štaviše, mučeništvo za vjeru, kada ljudi prihvate smrt u ime odanosti Bogu i nespremnosti da ga izdaju, LaVey također proglašava oblikom mazohizma. napisao je: "...dati vlastiti život za nešto što nije lično, kao što je političko ili vjersko uvjerenje, nije ništa drugo do najviša manifestacija mazohizma." Pitanje je da li je LaVey svoja uvjerenja klasifikovao kao "lična" ili ne. Da li bi mogao umrijeti za svoju vjeru, ili bi je odbacio ako je potrebno? Međutim, ako se religija doživljava kao poslovni projekat, onda je zaista glupo umrijeti za takvu religiju.

S obzirom da je u Rusiji glavni protivnik satanizma kršćanstvo, valjalo bi obratiti pažnju na pitanje LaVeyjevog stava prema kršćanstvu. Posebna pažnja. Čitajući "Sotonsku Bibliju", autor članka je bio zadivljen kako ga možete iskriviti i oklevetati. Međutim, sasvim je moguće da je to zbog ne samo LaVeyeve želje da omalovaži kršćanstvo, već i elementarnog neznanja autora Sotonske Biblije po tom pitanju. U svakom slučaju, autor ne samo da će pokušati opisati glavne optužbe koje je LaVey iznio protiv kršćana, već će se i usuditi da im da vlastitu ocjenu, kao i da utvrdi koliko su te optužbe valjane. Dakle, kako se LaVey osjećao prema kršćanstvu?

Nije teško pretpostaviti da LaVey nije volio kršćanstvo. U svojoj knjizi The Satanic Bible, govoreći o kršćanstvu, on koristi tehniku ​​koju su aktivno koristili militantni ateisti u bivšem Sovjetskom Savezu, a čija je suština da profanizira kršćanstvo, da ga prikaže u grotesknoj formi koja ima malo zajedničkog sa stvarnost. S obzirom da većina LaVeyjevih sljedbenika u našoj zemlji ima nejasnu predstavu o kršćanstvu (uglavnom mladi ljudi), ova tehnika dobro funkcionira. Međutim, rat sa "vetrenjačama" oduvek je bio popularna zabava za one koji su kritikovali hrišćanstvo. Barem se autor članka, proučavajući sektašku literaturu, stalno suočava sa situacijom aktivne borbe raznih sektaških ideologa sa svojim izmišljenim "kršćanstvom". Što se tiče LaVeya, on je, prije svega, kršćane smatrao licemjerima. Konkretno, kada je „radio“ (da li je radio?) kao muzičar, tada, prema njegovom svedočenju: “...Vidio sam muškarce kako žderu oči polugolih plesača na karnevalu, a u nedjelju ujutro, kada sam svirao orgulje kod šatorskih evanđelista na drugom kraju karnevala, vidio sam iste ljude na klupama sa njihove žene i djecu, a ti ljudi su tražili od Boga da im oprosti i očisti od tjelesnih želja. I sledeće subote uveče, ponovo su bili na karnevalu ili negde drugde (pitam se da li je LaVey bio na karnevalu i na „drugom mestu“ u isto vreme? - V.P.), udovoljavajući svojim željama. Već tada sam znao da kršćanska crkva cvjeta na licemjerju, a ljudska priroda je našla izlaz, uprkos svim trikovima kojima su je religije bijelog svjetla spaljivale i čistile. Treba napomenuti da licemjerje osuđuju, prije svega, sami kršćani. Mnogi primjeri njegove osude mogu se naći u Sveto pismo(Vidi: Mat. 6:2; 6:16; 15:7-9; Marko 12:15, itd.) . Apostol Pavle je pisao o ljudskoj slabosti: „Jer ne razumem šta činim: jer ne činim ono što želim, nego ono što mrzim, činim“ (Rim. 7:15). Dakle, LaVey nije otkrio ništa novo, a činjenica da je osoba slaba je dobro poznata kršćanima. Ako je osoba slaba, zar ne bi bilo mudro ponuditi mu put na kojem će postati jači? Put borbe sa strastima je veoma težak, a ne dostižu svi njegove visine. Ali ima ljudi koji to barem pokušavaju, a to su kršćani. A ima i ljudi koji „plivaju tokom” svojih strasti, smatrajući sebe nekakvim izabranicima. U stvari, LaVeyeva filozofija je filozofija slabih ljudi. Svako manje ili više značajno postignuće u ovom životu zahtijeva rad. Znanje se daje kroz rad, za dostignuća u sportu je potreban i rad. Rad na sebi je takođe rad. LaVey, naime, poziva svoje sljedbenike da „idu uz tok” svojih strasti. LaVeyjev put je put roba strasti. Put koji osobu pretvara u životinju, u biološku mašinu. Međutim, to nije iznenađujuće, jer je za LaVeya osoba samo "životinja". Ali gde je tu sloboda? Koja je snaga i ponos sotonista ovdje? Da zadovoljavaju životinjske instinkte? Pa i krave žive „prirodnim potrebama“, instinktima, zato su krave. Dakle, put sotonizma je put slabih ljudi kojima nedostaje snage da obuzdaju sopstvene instinkte i koji pokušavaju da opravdaju svoju slabost kroz ideologiju izloženu u knjigama kao što je LaVeyjeva Satanska Biblija.

Satanska Biblija kaže da: „... Crkve su svoje učenje zasnivale na obožavanju duha i poricanju tijela i intelekta. On (LaVey. - V.P.) je shvatio potrebu za crkvom koja bi ponovo podigla ljudski um i njegove tjelesne želje na rang objekata obožavanja.Želim da napomenem da je ova izjava laž. Da je LaVey pažljivije proučavao Bibliju, naučio bi da ona uči drugačije, posebno kaže: “Kad mudrost uđe u srce tvoje, i znanje se ugodi duši tvojoj, tada će te razboritost čuvati, razum će te čuvati, da te spase od zloga puta, od čovjeka koji laži govori” (Izreka 2:10). -12).Štaviše, kršćanstvo poriče slijepu vjeru, apostol Pavle je pozvao sve da testiraju i drže se onoga što je dobro (1. Sol. 5:21). A poricanje tijela nije svojstveno kršćanima, već manihejcima, s kojima se kršćanstvo borilo. Manihejci su smatrali da je materija zli princip protiv kojeg su se borili, posebno, mrtvljenjem tijela. Hrišćani su, naprotiv, odbacivali takve ideje kao što je tvrdnja da materija može biti zla. Kakva je to materija zlo, ako se Bog u nju obukao? Materiju je stvorio Bog, ali Bog nije stvorio ništa zlo (Post 1,31). Cilj asketske prakse u hrišćanstvu nije borba protiv tela radi njegovog uništenja, to bi bilo samoubistvo, neoprostiv greh, već obuzdavanje strasti, obuzdavanje tela, što je daleko od istog.

LaVey je to tvrdio “...Katolici vjeruju da su protestanti osuđeni na propast u paklu samo zato što ne pripadaju Katoličkoj crkvi. Na isti način, mnoge šizmatičke grupe kršćanske vjere, kao što su evangelističke… crkve, vjeruju da su katolici pagani koji obožavaju idole.” Vjeruju li rimokatolici da će protestanti "izginuti u paklu"? Satanisti će morati biti razočarani. Rimokatolička crkva smatra Martina Luthera (osnivača protestantizma) heretikom koji je ekskomuniciran, ali ne vjeruje da je krivica očeva na djeci. Osoba odgojena u protestantizmu nije odgovorna za Luterovu ličnu krivicu, pa stoga neće gorjeti u paklu samo zato što nije rođena među rimokatolicima! Da autorova izjava ne bi zvučala neutemeljeno, neka sami rimokatolici izraze svoj stav prema protestantima: “...oni koji vjeruju u Krista i primili su stvarno krštenje su u nekom, iako nepotpunom, zajedništvu s Katoličkom crkvom... opravdani vjerom u krštenje, oni su sjedinjeni s Kristom i stoga s pravom nose ime kršćani , a sinovi Katoličke crkve njihova braća u Gospodu. ... Također, mnoga naša braća koja su odvojena od nas obavljaju svete obrede kršćanske religije, što na različite načine, prema različitim odredbama svake Crkve ili Zajednice, bez ikakve sumnje, zaista može dati povod za milost -ispunjenog života i mora se priznati da su sposobni otvoriti pristup zajedništvu u spasenju."Što se tiče protestanata, da li oni smatraju rimokatolike paganima? S obzirom da je protestantizam vrlo nejasan trend, govorit ćemo o klasičnim protestantima, luteranima. Martin Luter je bio veoma emotivna osoba i dozvolio je sebi da veoma oštro govori o papi. Nesumnjivo, to mu ne pripisuje čast. U svojim pismima ga je čak nazivao "antihristom". Mada, kao izgovor, može se napomenuti da je u to vrijeme bilo koja polemika rijetko prolazila bez psovki (takav je bio moral). Osim toga, kao što je već spomenuto, Martin Luther je bio vrlo impulsivna osoba, što se nije moglo odraziti u knjigama i pismima koje je pisao. Što se tiče odnosa luterana prema Rimokatoličkoj crkvi, želim ponovo da uznemirim sotoniste, oni je ne smatraju paganskom. Ipak, dajmo riječ samim luteranima: „Luter, koji je bacio gromove i munje u katoličku crkvu svog vremena, „rimsku bludnicu“, nikada nije ni pomislio da krštenje obavljeno nad njim baš u ovoj crkvi nije valjano i da zahteva ponavljanje. I kasnije, luterani nikada, ni pod kojim okolnostima, nisu dozvolili drugo krštenje.što bi u principu bilo nemoguće kada bi rimokatolike smatrali paganima.

LaVeyu se nije svidio ni kršćanski sakrament pokajanja. Posebno je napisao: “... čak i ako je osoba proživjela svoj život bez pridržavanja zakona svoje vjere, može poslati svećenika u svom posljednjem času i izvršiti svoje posljednje pokajanje na samrtnoj postelji. Sveštenik ili propovednik će odmah dotrčati i „rešiti” sa Bogom pitanje propusnice u Carstvo nebesko...”. Zaista, kršćanstvo svjedoči o Bogu ljubavi, Bogu koji je milostiv. Bog nije sudija koji je podložan formalnom zakonodavstvu i nema moć nad njim, On je Zakonodavac! Istovremeno, On stavlja milost iznad zakona formalne pravde. Ovo je očigledno iz parabole o vinogradarima (Matej 20:1-15). Bog ne gleda na to kakvu nadoknadu treba dati čoveku za njegovo delo, već na to šta je čovek. On ne sudi po formi, već po ljudskoj suštini. Što se tiče sakramenta pokajanja, on je ponovo predstavljen u LaVeyjevom djelu u izopačenom obliku. Pokajanje nije magijski obred, zbog kojeg se grijesi automatski uklanjaju s čovjeka i on odlazi u raj. Učitelji na ovaj način iskrivljuju hrišćansku doktrinu. Barem, Pravoslavna Crkva ne doživljava ovaj Sakrament na ovaj način. Sakrament pokajanja je mnogo dublji od samog magijskog čina, na koji je LaVey navikao. Hrišćanin se ne kaje pred sveštenikom, već pre svega pred Bogom, sveštenik je samo svedok. Takođe treba napomenuti da grijehe ne oprašta svećenik, već Bog. Sveštenik samo traži od Boga oproštenje, ali ako Bog vidi da nema iskrenog pokajanja (a pokajanje je, pre svega, promena mišljenja, unutrašnja spremnost da se greh potpuno eliminiše iz života), da čovek nije iznutra se menja, tada se ne dešava automatsko otklanjanje grehova, i čovek neće otići ni u jedan raj, bez obzira kroz koliko obreda ispovesti formalno prođe.

LaVey je takođe shvatio „prvobitni grijeh“ na vrlo neobičan način. Posebno je napisao: „Da bi osigurala proces reprodukcije čovječanstva, priroda je učinila požudu drugim najmoćnijim instinktom nakon samoodržanja. Shvativši to, kršćanska crkva je ipak učinila blud "izvornim grijehom". Tako se ispostavlja da niko ne može izbjeći grijeh. Na kraju krajeva, sama činjenica našeg postojanja rezultat je grijeha – Prvobitnog grijeha. Treba napomenuti da je LaVeyeva izjava čista besmislica. Nažalost, u njegovom djelu nema fusnota i nije jasno da li je on sam izmislio ono što je napisao o kršćanima, ili je uzeo neku sektašku literaturu, koje u Americi ima u izobilju. U svakom slučaju, koliko je autoru poznato, ni pravoslavci, ni rimokatolici, ni protestanti (barem luterani) ne poistovjećuju "prvorodni grijeh" sa seksom. Sam seks nije greh, štaviše, Bog ga blagosilja u braku (Post 1,28). Blud je izdaja voljene osobe. Bludnik se lišava punoće duhovnog jedinstva (Mt. 19,6) sa voljenom osobom i time ukida mogućnost svog duhovnog rasta, kreće na put degradacije. U hrišćanstvu se porodica smatra malom crkvom, kao što je Isus Hrist jedno sa svojom Crkvom, tako i muž i žena treba da budu jedno sa drugim. Ovo jedinstvo duhovno nadopunjuje supružnike, prenosi ih na novi duhovni kvalitet, koji se gubi bludom. Ali opet, blud i "prvorodni grijeh" nisu ista stvar, nego je blud posljedica "prvobitnog grijeha", ali nikako identičan pojam. Što se tiče samog „prvobitnog grijeha“, on se sastoji u odricanju od Boga, u želji da se nezakonitim magijskim sredstvima postanemo „bogovi“ bez Boga, u želji da se to postigne bez ikakvog truda, a prije svega moralnog rada. „Izvorni grijeh“ se kod ljudi manifestira kao sklonost činjenju grešnih djela. Jasna manifestacija "prvobitnog grijeha" je LaVeyeva ideologija, u kojoj, kako je sam priznao, glavna stvar nije seks, već služenje vlastitom egu. Dakle, problem „prvobitnog grijeha nije u seksu, već u odnosu čovjeka s Bogom.

Zanimljivo razumije Lavey i kršćansku doktrinu postojanja zagrobnog života. napisao je: “Pošto ga prirodni instinkti čovjeka navode u grijeh, svi ljudi su grešnici; a grešnici idu u pakao. Ako svi odemo u pakao, tamo ćemo sresti naše prijatelje. Raj mora biti jako naseljen čudna stvorenja ako je sve što su morali da vode pravedni život na zemlji bilo da dođu do mesta gde bi mogli da provedu večnost drndajte po harfama(istaknuto kod nas. - V.P.)“. Treba napomenuti da "prirodni instinkti" osobe ne mogu voditi ni u raj ni u pakao. Prisustvo ili odsustvo grešnih težnji vodi tamo, tj. "neprirodnim instinktima". Grijeh je odricanje od Boga, to je samo neprirodna želja, a sada će zaista snažno uticati na posmrtnu sudbinu svih ljudi. Ali hrišćani ne planiraju da „udaraju na harfe“, a ne zamišljaju ni đavole sa tavama u paklu. Raj je stanje bivanja sa Bogom, ali to nije neka vrsta sna ili stanje potpune neaktivnosti, ili još više „darbanja harfama“, ne, naprotiv, to je beskrajno rast duha kroz znanje od Boga, kroz ličnu komunikaciju sa Njim. Što se tiče pakla, pakao je mjesto lišeno svjetlosti, mjesto gdje nema Boga (iako je takvo mjesto čak moguće!). U svakom slučaju, pakao je mjesto gdje Bog svojom milošću dozvoljava da žive oni koji žele da žive bez Njega, da ostvare ovaj san. Pakao je mjesto gdje čovjek ne poznaje mir, gdje ga muče nezadovoljene strasti, kojima LaVey tako preporučuje da se prepusti. Strast se može zadovoljiti sve dok postoji tijelo, nema tijela - nema zadovoljstva, a strast ne nestaje smrću fizičkog tijela. Pakao u koji će LaVeyevi učenici upasti leži u njima samima, iako oni toga ne shvaćaju. Općenito, kršćanstvo sebi ne postavlja za cilj crtanje karte raja ili pakla, već više pažnje posvećuje pitanjima moralnog savršenstva. A kako će biti, saznaćemo kada stignemo.

satanska biblija

Naslovnica engleskog izdanja" satanska biblija»

Priča

Sotonsku Bibliju je prvi put objavio Avon Books 1969. godine i od tada je mnogo puta preštampana. Glavni tekst je uvijek ostao isti, ali je odjeljak s zahvalama promijenjen od prvog izdanja (prvo izdanje je sadržavalo čuveni prošireni odjeljak zahvala, kasnije skraćen), a uvod je više puta zamijenjen i dopunjen. Burton Wolf ( Burton Wolfe), novinar i član Sotonine crkve od njenih prvih dana, autor je uvoda koji se u knjizi objavljuje dugi niz godina. Peter Gilmour, in dato vreme koji je vrhovni svećenik Sotonine crkve, napisao je novi uvod koji je zamijenio tekst od Burtona Wolfea i sada je uključen u Sotonsku Bibliju, počevši od . University Press objavila je Satanic Bible and Satanic Rituals u tvrdom povezu, ali ova izdanja su već dugo van štampe i postala su polovne knjige (neki primjerci na eBayu se prodaju za preko 1.000 dolara).

Dijelovi sotonske Biblije

Satanska Biblija, pored uvoda koji su napisali drugi autori, podijeljena je u četiri dijela pod sljedećim naslovima:

Knjiga Sotone

U ovom odeljku, LaVey je takođe prvi put skovao termin psihički ili duhovni vampir, koji se odnosi na ljude koji "iscrpe životnu snagu iz drugih ljudi". Sada je ovaj izraz, koji se može smatrati sinonimom za frazu "energetski vampir" (vjerojatno češće korišten u ruskom), uključen u aktivni vokabular mnogih ljudi. Autor predlaže izbjegavanje bilo kakvog odnosa sa psihičkim vampirima koji pokušavaju igrati na ljudskoj krivici. Na kraju Luciferove knjige, LaVey upozorava na "pseudo-sataniste".

Knjiga Belijala

Sadržaj Satanske Biblije

vidi takođe

• đavolska imena

Ostale knjige A. S. LaVeya

• "Sotonska vještica"
• "Sotonski rituali"
• "Đavolja sveska"
• "Biblija prokletih"

Linkovi

• Crkva Satane (engleski) - službena stranica
• Satanska Biblija, kao i Jedanaest zemaljskih pravila i Devet sotonskih grijeha.
• (M., 1996.)
• A. S. LaVey, "Sotonska vještica"
• A. S. LaVey, "Satanizam" () - monografija, čiji je materijal uključen u "Sotonsku Bibliju"
• Intervju sa Peterom Gilmourom - autorom predgovora najnovije izdanje"Satanska Biblija"

Bibliografija

• LaVey, Anton Szandor. Satanska Biblija(Avon, 1969, ISBN 0-380-01539-0).
• LaVey A. Sh. Satanska biblija. Moskva: Unholy Words, Inc. (RCS), .

Anton Sandor LaVey

satanska biblija

Publishers Preface

Zadovoljstvo nam je što konačno predstavljamo drugo, revidirano i prošireno izdanje besmrtne kreacije Antona Szandora LaVeya. Priznajemo da izlazi ne samo zato što je prvi bez ikakve promocije postao bestseler, već i zato što smatramo da smo dužni ispraviti greške koje smo napravili kako svojom, tako i svojom krivnjom. Nažalost, prvo izdanje je urađeno u strašnoj žurbi, pa je prevođenje pojedinih poglavlja povjereno osobi koja je daleko od crne magije i koncepata kojima LaVey operiše u svom svjetonazoru. To je rezultiralo eklatantnim greškama, koje smo, nažalost, uočili tek nakon objavljivanja knjige. Izvinjavamo se zbog nesretnih nedostataka prvog izdanja i uvjeravamo vas da smo u drugom izdanju učinili sve što je u našoj moći da vam u neiskrivljenom obliku prenesemo filozofiju Crnog pape. Nadamo se da će ovo poslužiti da privučemo još više istinskih sljedbenika Pokreta lijevog puta u naše redove. Uporedo sa osnivanjem modernog satanizma, objavljujemo Satanic Rituals, knjigu koju su naši mađioničari čekali. Zajedno sa Đavoljom bilježnicom, oni čine svojevrsnu trilogiju, naslijeđe tridesetogodišnjeg iskustva u primjeni sotonističkih principa. Sada je ovo naslijeđe dostupno ruskom čitaocu. Ostaje mu da to sprovede u delo. Sretno u radu. Svijet bez kraja. Ave Satanas!

Moskva

XXXII jul Anno Satanas

Jedne zimske večeri 1967. vozio sam se preko San Francisca da čujem predavanje Antona Szandora LaVeya na otvorenom sastanku Lige seksualnih sloboda. Zaintrigirali su me novinski članci koji su ga spominjali kao "Crnog papu" Satanističke crkve, u kojima su krštenja, vjenčanja i sahrane posvećeni Đavolu. Bio sam slobodni novinar i smatrao sam da LaVey i njegovi pagani mogu napraviti dobar članak; po rečima urednika, Đavo je "dao tiraž".

Odlučio sam da glavna tema članka ne bude praksa crnih vještina, jer na ovom svijetu već dugo nema ništa novo. Sekte obožavanja đavola i vudu kultovi postojali su mnogo prije kršćanstva. U Engleskoj 18. vijeka, Klub paklene vatre, koji je preko Benjamina Franklina imao veze čak i u američkim kolonijama, stekao je prolaznu slavu. Početkom dvadesetog veka štampa je pokrivala dela Alistera Kroulija, „najnečistijeg čoveka na svetu“, a 20-ih i 30-ih godina u Nemačkoj su se mogli pratiti nagoveštaji izvesnog „crnog poretka“.

Ovoj relativno staroj priči, LaVey i njegova organizacija modernih faustovaca dodali su dva potpuno nova poglavlja. Prvo, za razliku od tradicionalnog sotonističkog okupljanja vještičarskog folklora, oni su se bogohulno predstavljali kao Crkva, termin koji se ranije primjenjivao samo na ogranke kršćanstva. Drugo, izašli su iz podzemlja, baveći se crnom magijom na otvorenom.

Umjesto da se prethodno dogovorim s LaVeyjem da razgovaramo o njegovim heretičkim inovacijama, što je obično bio prvi korak u mom istraživanju, odlučio sam da ga gledam i slušam kao neupućenog člana javnosti. U nekim novinama je bio predstavljen kao bivši cirkuski i karnevalski krotitelj lavova i mađioničar, u kojem je na zemlji otelotvoren i sam Đavo, pa sam zato, za početak, hteo da utvrdim da li je pravi satanista, kumer ili mađioničar. šarlatan. Već sam upoznao ljude pod svjetlom okultnog biznisa; Inače, jednom sam iznajmio stan od Jean Dixon i iskoristio priliku da pišem o njoj prije Ruth Montgomery. Ali, imajući na umu sve okultne prevarante, licemjere i šarlatane, ne bih gubio pet minuta opisujući različite oblike njihovih trikova.

Svi okultisti koje sam do sada sreo, ili za koje sam čuo, bili su belosvetljači: tobožnji vidovnjaci, proricatelji i vještice, sa svojim navodno mističnim moćima ukorijenjenim u duhovnom duhu orijentiranom na Boga. LaVey, koji im se kao da se rugao, ako ne i pljunuo s prezirom, pojavio se između redova novinskih priča kao pravi crni mađioničar koji je svoju umjetnost bazirao na mračnoj strani prirode i tjelesnoj strani ljudskog života. Činilo se da u njegovoj "crkvi" nema ničeg duhovnog.

Anton Sandor LaVey

satanska biblija

Publishers Preface

Zadovoljstvo nam je što konačno predstavljamo drugo, revidirano i prošireno izdanje besmrtne kreacije Antona Szandora LaVeya. Priznajemo da izlazi ne samo zato što je prvi bez ikakve promocije postao bestseler, već i zato što smatramo da smo dužni ispraviti greške koje smo napravili kako svojom, tako i svojom krivnjom. Nažalost, prvo izdanje je urađeno u strašnoj žurbi, pa je prevođenje pojedinih poglavlja povjereno osobi koja je daleko od crne magije i koncepata kojima LaVey operiše u svom svjetonazoru. To je rezultiralo eklatantnim greškama, koje smo, nažalost, uočili tek nakon objavljivanja knjige. Izvinjavamo se zbog nesretnih nedostataka prvog izdanja i uvjeravamo vas da smo u drugom izdanju učinili sve što je u našoj moći da vam u neiskrivljenom obliku prenesemo filozofiju Crnog pape. Nadamo se da će ovo poslužiti da privučemo još više istinskih sljedbenika Pokreta lijevog puta u naše redove. Uporedo sa osnivanjem modernog satanizma, objavljujemo Satanic Rituals, knjigu koju su naši mađioničari čekali. Zajedno sa Đavoljom bilježnicom, oni čine svojevrsnu trilogiju, naslijeđe tridesetogodišnjeg iskustva u primjeni sotonističkih principa. Sada je ovo naslijeđe dostupno ruskom čitaocu. Ostaje mu da to sprovede u delo. Sretno u radu. Svijet bez kraja. Ave Satanas!

XXXII jul Anno Satanas

Jedne zimske večeri 1967. vozio sam se preko San Francisca da čujem predavanje Antona Szandora LaVeya na otvorenom sastanku Lige seksualnih sloboda. Zaintrigirali su me novinski članci koji su ga spominjali kao "Crnog papu" Satanističke crkve, u kojima su krštenja, vjenčanja i sahrane posvećeni Đavolu. Bio sam slobodni novinar i smatrao sam da LaVey i njegovi pagani mogu napraviti dobar članak; po rečima urednika, Đavo je "dao tiraž".

Odlučio sam da glavna tema članka ne bude praksa crnih vještina, jer na ovom svijetu već dugo nema ništa novo. Sekte obožavanja đavola i vudu kultovi postojali su mnogo prije kršćanstva. U Engleskoj 18. vijeka, Klub paklene vatre, koji je preko Benjamina Franklina imao veze čak i u američkim kolonijama, stekao je prolaznu slavu. Početkom dvadesetog veka štampa je pokrivala dela Alistera Kroulija, „najnečistijeg čoveka na svetu“, a 20-ih i 30-ih godina u Nemačkoj su se mogli pratiti nagoveštaji izvesnog „crnog poretka“.

Ovoj relativno staroj priči, LaVey i njegova organizacija modernih faustovaca dodali su dva potpuno nova poglavlja. Prvo, za razliku od tradicionalnog sotonističkog okupljanja vještičarskog folklora, oni su se bogohulno predstavljali kao Crkva, termin koji se ranije primjenjivao samo na ogranke kršćanstva. Drugo, izašli su iz podzemlja, baveći se crnom magijom na otvorenom.

Umjesto da se prethodno dogovorim s LaVeyjem da razgovaramo o njegovim heretičkim inovacijama, što je obično bio prvi korak u mom istraživanju, odlučio sam da ga gledam i slušam kao neupućenog člana javnosti. U nekim novinama je bio predstavljen kao bivši cirkuski i karnevalski krotitelj lavova i mađioničar, u kojem je na zemlji otelotvoren i sam Đavo, pa sam zato, za početak, hteo da utvrdim da li je pravi satanista, kumer ili mađioničar. šarlatan. Već sam upoznao ljude pod svjetlom okultnog biznisa; Inače, jednom sam iznajmio stan od Jean Dixon i iskoristio priliku da pišem o njoj prije Ruth Montgomery. Ali, imajući na umu sve okultne prevarante, licemjere i šarlatane, ne bih gubio pet minuta opisujući različite oblike njihovih trikova.

Svi okultisti koje sam do sada sreo, ili za koje sam čuo, bili su belosvetljači: tobožnji vidovnjaci, proricatelji i vještice, sa svojim navodno mističnim moćima ukorijenjenim u duhovnom duhu orijentiranom na Boga. LaVey, koji im se kao da se rugao, ako ne i pljunuo s prezirom, pojavio se između redova novinskih priča kao pravi crni mađioničar koji je svoju umjetnost bazirao na mračnoj strani prirode i tjelesnoj strani ljudskog života. Činilo se da u njegovoj "crkvi" nema ničeg duhovnog.

Čim sam čuo LaVeya da govori, shvatio sam da nema ničeg zajedničkog između njega i okultnog posla. Ne bi se mogao nazvati čak ni metafizičarem. Okrutna otkrića u njegovim ustima bila su pragmatična, relativistička i, štaviše, racionalna. Sigurno je dodati da su bili neortodoksni; bili su udar na opštepriznate duhovne principe, na potiskivanje tjelesne prirode čovjeka, na hinjenu pobožnost bića, zasnovanu na materijalnim principima poput "čovjek je čovjeku vuk". Njegov govor je bio pun podrugljivih podsmeha ljudskoj nepromišljenosti, ali, što je najvažnije, bio je logičan. LaVey nije ponudio svojoj publici nikakvu šarlatansku magiju. Bila je to filozofija zdravog razuma, zasnovana na realnosti života. Nakon što sam se uvjerio u LaVeyjevu iskrenost, morao sam ga uvjeriti u svoje namjere da provedem ozbiljno istraživanje, a ne da dodam svoju ocjenu na gomilu članaka koji opisuju Crkvu Sotone kao novu nakaza. Proučavao sam satanizam, razgovarao o njegovoj istoriji i obrazloženju s LaVeyjem, prisustvovao ponoćnim ritualima u čuvenoj viktorijanskoj vili koja je tada bila sjedište Sotonine crkve. Tada sam napisao ozbiljan članak, ali sam otkrio da to uopšte nije ono što „ugledni“ časopisi žele da vide na svojim stranicama. Konačno, pronađena je i jedna publikacija iz kategorije “jagoda” ili “muška” - Vitez (Vitez), koja je u septembru 68. objavila prvi završeni članak o crkvi Sotone, LaVeyu i njegovoj sintezi drevnih legendi o đavolu i folkloru crne magije u modernu filozofiju i praksu sotonizma, koju svi sljedbenici i imitatori sada koriste kao model, vodič, pa čak i Bibliju. Moj članak je bio samo početak, a ne kraj (kao što je često bio slučaj s drugim predmetima moje pažnje) duge i intimne veze s LaVeyem. Njihov plod bila je moja biografija LaVeya, Đavolji osvetnik, koju je objavila izdavačka kuća Pyramida 1974. godine. Nakon objavljivanja ove knjige, postao sam prvo službeni član, a zatim i svećenik Sotonine crkve; Ponosno nosim ovu titulu zajedno sa mnogim poznatim ličnostima. Kasnonoćne filozofske rasprave koje sam započeo s LaVeyjem '67. nastavljaju se i danas, deceniju kasnije, u čudnom kabareu naseljenom LaVeyevim nadrealnim humanoidima; naše susrete prati ili duhovita veštica, ili muzika u sopstvenoj izvedbi: LaVey na orguljama, ja na bubnjevima.

Činilo se da ga je cijeli prethodni život LaVeya pripremio za njegovu sadašnju ulogu. Među njegovim precima bili su Gruzijci, Rumuni i Alzašani, uključujući i baku ciganske krvi, koja mu je pričala legende o vampirima i čarobnjacima iz svoje rodne Transilvanije. Od pete godine, mladi LaVey je čitao časopise kao što su Weird Tales (Misteriozne priče) i knjige poput Frankensteina od Mary Shelley i Dracula od Brama Stokera. Uprkos činjenici da je Anton bio drugačiji od druge djece, uvijek su ga birali